根本说一切有部百一羯磨

那时，年高德劭的优波离尊者向世尊请教说：“尊者！就像世尊您曾经说的：‘大世主乔答弥，因为她衷心喜爱并遵守八敬法的缘故，便算是出了家，并且接受了近圆戒，成为了比丘尼。’那么，尊者！其他的比丘尼们，应该怎样安排她们出家受戒的事呢？” 佛告诉优波离：“其他的比丘尼，如果已经先出了家但还没有受近圆戒的，可以按照次序，依照常规的仪式来进行。如果有在家的女子，发心想要出家，可以随她的意愿，去到任何一位比丘尼那里。那位比丘尼就应该询问她，检查是否有妨碍出家的过失。如果一切都清净无碍，就可以随她的意愿收她为徒。收下她之后，先传授给她三归依和五条基本的学处，使她成为一位优婆夷，获得戒律仪式的保护(这里说的‘护’，梵语是‘三跋罗’，翻译过来是‘拥护’的意思，因为受了归依和戒律，就能得到保护，使她不堕落于三恶道。旧时翻译为‘律仪’，是根据意义翻译的，说的是律法的仪式。如果只说‘护’，恐怕学习的人不太明白，所以两个说法都保留下来。《明了论》中已经翻译为‘护’。)。应该这样传授给她。先教导这位请求出家的人，让她礼敬之后，在她的师父面前，双膝跪地，低头合掌，教导她说出这样的话：

“师父请记住！我某某从今天起直到生命结束，都要归依佛陀——这位人天中最尊贵的导师，归依佛法——这能让人远离欲望的最高真理，归依僧团——所有修行团体中最殊胜的团体。”像这样念三遍。 师父说：“奥箄迦(意思是很好)。” 弟子回答：“娑度(意思是很好。前面已经注释过了)。” 接着传授五条戒律，教导说：“你跟着我念。

“老师请听我说！就像所有的圣者阿罗汉那样，直到生命结束都不杀生、不偷盗、不做邪淫的事、不说谎话、不喝酒。我某某人从今天开始直到生命结束，也像这样不杀生、不偷盗、不做邪淫的事、不说谎话、不喝酒。这就是我的五条戒律。这些是所有圣者阿罗汉所遵守的戒律，我也要跟着学习、跟着做、跟着遵守。”

这样重复说三遍。

“请老师证明并知道，我是一位女居士，皈依佛、法、僧三宝，接受这五条戒律。”

师父说：“好。”

弟子回答：“是。”

接着请亲教师(翻译为亲教师。说“和尚”这个词，是当时西方地区的通俗说法，不是正式的经典用语。然而各种经和律的梵文原本，都写作“鄔波馱耶”。)教导说：

“师父(翻译为轨范师，意思是教导规范的老师)请记住！弟子某某今天请师父做我的亲教师，希望师父为我担任亲教师，因为师父做我的亲教师，我才能出家。”这样重复说三遍，后面的话和前面一样，到第三遍的时候应该说“因为亲教师担任亲教师的缘故(因为亲近师父的地位，所以重复说一遍)。”

接着，请一位比丘尼来向大家宣布这件事。她应该先问那位想出家的人的老师：“所有可能妨碍出家的事情，都问清楚了吗？”老师回答：“都问过了。”如果先问了，那就好；如果没问就直接宣布，那就犯了越法罪。然后，她向所有僧众宣布。全体僧众都必须到场，或者要一间间僧房去通知大家。接着，把那位想出家的人带到僧众中间。她先向僧众行礼致敬，然后走到上座面前，双膝跪地，低头合掌，这样说：“各位比丘尼僧众请听！这位某某，从比丘尼某某那里，希望出家。她现在还是在家人的身份，头发还没剃，她愿意在佛陀善说的教法和戒律中出家，受具足戒，成为一位比丘尼。这位某某，如果剃了头发、披上僧衣之后，能生起正信，舍弃家庭，走向无家的修行生活，那么某某就是她的亲教师。各位比丘尼僧众，同意给这位某某出家吗？” (这只是用语言把事情告诉大家，还不是正式的羯磨表决。) 这时，所有在场的僧众都应该一起回答：“如果各方面都清净无碍，就应该允许她出家。” 如果大家这样一起问了，那就好；如果没有这样问，就犯了越法罪。接着，要请一位比丘尼来为她剃发。

那人就把头发全剃光了，这人后来后悔了，佛祖说：“应该留头顶上一点头发。问他：‘要剃掉你头顶的头发吗？’如果他说：‘不。’那就说：‘随你的意思去吧。’如果他说：‘剃。’那就可以剃掉。接着给他洗澡，如果天冷就给热水，天热就给凉水。接着给他穿裙子，一定要仔细检查，恐怕他是没有生殖器、有两种生殖器或者生殖器不全等情况。”

那时，有比丘尼光着身子检查新来的女弟子，对方感到羞愧。佛说：“不应该光着身子检查。应该在她穿裙子的时候，私下观察，别让她发觉。然后给她一条简式下裙，教她顶戴受持。等她穿好衣服，师父应该请一位比丘尼作为她的戒师，教导她求受沙弥尼戒律的护持者。教她行礼致敬后，应该站在两位师父面前，双膝跪地，低头合掌，教她说这样的话：(两位师父可以坐得近一些，让弟子手执亲教师的袈裟衣角。根据西方（印度）的修行法则，是这样做的)‘阿遮利耶请忆念！弟子某某，从今天起直到生命结束，归依佛陀——两足众生中最尊贵的，归依达摩——离欲修行中最尊贵的，归依僧伽——一切僧众中最尊贵的。那位薄伽梵释迦牟尼、释迦狮子、释迦大王、如知应正等觉者，他既然出家，我也应当随他出家。世俗的仪容装扮我已经舍弃，出家人的形相我现在受持。我因为受戒事宜，禀告亲教师的名字，我的亲教师名叫某某。’像这样说三遍。师父说：‘好。’弟子回答：‘善。’”

接下来传授十条戒律，教导说：“你要听从我的话。

“老师请听我说！就像所有圣洁的阿罗汉那样，直到生命结束，都不杀生、不偷盗、不淫欲、不说谎、不喝酒、不歌舞作乐、不涂香戴花、不坐高广大床、不在规定时间外吃饭、不接受和积蓄金银。我某某，从今天开始直到生命结束，也同样做到：不杀生、不偷盗、不淫欲、不说谎、不喝酒、不歌舞作乐、不涂香戴花、不坐高广大床、不在规定时间外吃饭、不接受和积蓄金银。这就是我的十条戒律。这是所有圣洁阿罗汉所遵守的戒律，我应当跟随学习、照着去做、坚持持守。”像这样重复说三遍。“请老师为我证明，我是一名求寂女，我因为有事要禀告，所以说到和尚您的名字，和尚您的名字是某某。”师父说：“好。”求寂女回答说：“是。”“你已经很好地接受了这十条戒律。今后应当供养佛、法、僧三宝，亲近和尚和老师这两位师长，努力学习、诵读经典、勤修身、口、意三业，不要放纵自己，懈怠懒惰。”

如果一位曾经结过婚的女性年满十二岁，或者一位未婚少女年满十八岁，就应该根据具体情况来安排，下面都按这个标准来办。应该授予她六法和六随法，让她学习两年。应该这样授予：先铺好座位，敲响犍稚，宣布通知，让比丘尼僧团尽可能都来集合，最少也要有十二个人。在坛场中，让求寂女行礼致敬后，走到上座面前，双膝跪地，低头合掌，这样说：

“各位大德尼僧伽请听！我是求寂女某某，今年已满十八岁。因为需要说明我的老师名字，我的老师是某某。我向某某老师请求，在两年内学习六法和六随法。我某某现在向苾芻尼僧伽请求，在两年内学习六法和六随法。因为需要说明我的老师名字，我的老师是某某。恳请苾芻尼僧伽准许我在两年内学习六法和六随法，接纳我、帮助我脱离困境，教导我、怜悯我。您是慈悲者，恳请您出于慈悲而怜悯我。”

这样重复说三遍。然后由一位苾芻尼主持白二羯磨仪式：

各位大德比丘尼僧团请听！这位沙弥尼某某，年满十八岁，某某是她的和尚。现在她向比丘尼僧团请求，在两年内学习六法和六随法。如果比丘尼僧团时机已到，愿意听许，那么比丘尼僧团应该允许。比丘尼僧团现在准许这位沙弥尼某某，年满十八岁，在两年内学习六法和六随法，某某是她的和尚。以上是宣告。

接下来进行表决： 各位大德比丘尼僧团请听！这位沙弥尼某某，年满十八岁，某某是她的和尚。现在她向比丘尼僧团请求，在两年内学习六法和六随法，某某是她的和尚。比丘尼僧团现在准许这位沙弥尼某某，年满十八岁，在两年内学习六法和六随法，某某是她的和尚。如果各位长老同意准许这位沙弥尼某某，年满十八岁，在两年内学习六法和六随法，某某是她的和尚，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。

比丘尼僧团已经准许这位沙弥尼某某，年满十八岁，在两年内学习六法和六随法，某某是她的和尚，这件事完成了。比丘尼僧团已经听许，因为大家都沉默同意，我现在就这样确认。

现在要告诉你，你要听好！从今天起，你要学习遵守六条规矩：第一，不能一个人在路上走；第二，不能一个人过河；第三，不能碰触男人的身体；第四，不能和男人一起过夜；第五，不能给人做媒说亲；第六，不能包庇其他比丘尼犯的重罪。

总结的偈颂说：

「还有，你要听好！从今天起，你要遵守六条规矩：第一，不能拿属于你自己的金银；第二，不能剃身体隐秘处的毛发；第三，不能开垦没有耕种过的土地；第四，不能故意弄断活的草木；第五，不能吃别人没有给你的食物；第六，不能吃别人碰过的食物。」

总结的偈颂说：

如果在两年内，已经学完了六法和六随法，就可以授予近圆戒了。师父要为她准备五件衣服、一个钵、滤水用的罗、睡觉用的铺盖。还要请来作羯磨的尼师、屏教师，以及进入坛场的所有比丘尼。等大家都聚齐了，最少要有十二个人才行。这些比丘尼可以先授予她净行本法，让她向所有人行三次礼。行礼有两种方式：一种是五体投地(就是额头、两只手掌、两个膝盖都碰到地面)；另一种是双手握住师父的小腿和脚。这两种方式选一种做就行。行完礼之后，就应该请鄔波馱耶。如果这个人之前就是她的鄔波馱耶，或者是阿遮利耶，就按原来的称呼说；如果之前不是这两种师父，就应该说：“大德！”或者说：“尊者！” 如果要请轨范师，做法也类似。要仪态庄重，这样说：“鄔波馱耶，请您记住！弟子某某，现在请鄔波馱耶您做我的鄔波馱耶。希望鄔波馱耶您为我作鄔波馱耶。因为鄔波馱耶您作我的鄔波馱耶的缘故，我应当受近圆戒(这说的是之前授予她十戒的亲教师)。”像这样说三遍，后面的话和前面一样。然后就在大众之中，站在亲教师面前。师父把五件衣服交给她持守，应该这样教导她：

“师父请听！弟子某某，这件僧伽胝我现在正式领受，已经做成衣服，是日常使用的衣物。”这样说三遍，后面的话和前面一样。下面的四种衣服都需要分别领受，依照这个格式来说：“嗢怛罗僧伽、安怛娑婆、厥苏洛迦、僧脚崎。” 如果是还没洗染、没有裁剪过的材料，比如绢或者布，暂时当作衣物来计算的，应该这样领受：“师父请听！弟子某某，这件衣料我现在领受，准备做成九条僧伽胝衣，两条长一条短。如果没有障碍困难，我会把它洗染、裁剪、缝制好，作为日常使用的衣物。”这样说三遍，后面的话和前面一样，其他衣服也照这个格式。这五种衣服是比丘尼需要用的，三衣和原来一样，另外两种需要说明。厥苏洛迦，正确翻译叫“篅”，是根据形状来命名的，就是比丘尼的下裙，长四肘、宽二肘，两头缝合，从中间提上来，盖过腰部后面掩好，用腰带系住，在脚踝上方两指的位置，这是印度比丘尼穿裙子的规矩。只有这一条裙子，没有其他衣服，因为天气暖和，做事走路方便，不像寒冷国家需要穿很多层。以前叫厥修罗或者祇修罗，都是错的。僧脚崎，就是我们这里的覆膊，再长一肘，尺寸正好，用来遮盖肩膀和腋下。佛陀制定这条规矩是怕弄脏三衣，先用它盖住两个肩膀，然后在上面披上法衣，绕紧脖子，在肩头编好纽扣，那纽扣和衫纽差不多。衣服完全盖住身体，本来就不露胳膊，双手从下面伸出，收在胸前，和阿育王像一样。就连礼拜三宝、受大戒、吃饭的时候，也绝对不允许露出胸脯。比丘尼在寺院里规矩都是这样，比丘也一样。但是吃饭礼拜的时候，比丘会露胳膊，印度各地都是这样。没见到比丘尼披覆膊的。如果在寺院里，没有系纽扣的规矩，因为棉布轻涩，肩膀不会滑落。我们这里丝绸滑，所以在胸前系带，这是本地的习惯仪态，和佛陀制定的规矩无关，只是历来翻译传授没有体会它的仪轨，说成僧祇支，又叫覆肩衣。其实覆肩衣就是僧脚崎，叫它僧祇支，是传话不准确。这两样本来是一个东西，硬是给了两个名字。祇支像带子，本来的意思是覆肩，戒律里没有这个名称。而且我们这里古老的祇支也不是原来的样子，应该是厥苏洛迦而是一边开衩，功能当下裙。这些不只是名称有出入，穿着使用也不懂规矩，这里略注要点，详细情况在其他地方。如果不是亲眼看过印度，谁能知道原本的缘由？就算有人看到这里说明要改，一万个人里有一个肯改就不错了，也就是三衣之类的事情。既然大家都随大流，坚持旧的不肯接受新的，这就是明知故犯违背教法的过错，谁能替他承担呢？

接下来可以托着钵，展示给所有僧众看，要留意钵是不是太小、太大，或者颜色太白等等。如果钵是合格的，所有僧众都要说：“好钵。”如果不说话，就犯了越法罪。然后守持钵时，应该把钵放在左手，张开右手盖在钵口上，教导说：“鄔波馱耶请记住！我某某，这个钵是圣者的用具，是乞食的用具，我现在守持它，是为了日常饮食所用。”这样说三遍，后面的话和前面一样。

接下来，应该安排他站在看得见、但听不到的地方，教导他双手合十，面向大众，恭敬地站立。 负责羯磨的比丘尼应该询问大众：“大众中，谁先前已经接受了请求，愿意在私下教导某某人？” 那位接受了请求的比丘尼应该回答：“我，某某人。” 接着再问：“你，某某人，能够在私下教导某某人，让他以你为亲教师吗？” 她应该回答：“我能。” 然后，负责羯磨的比丘尼应该作一次白告：

各位大德尼僧伽请听！这位比丘尼某甲，能够在私下教导某甲，某甲是她的亲教师。如果尼僧伽全体都同意的话，尼僧伽就应当准许：现在委派比丘尼某甲担任私下教导的老师，在私下教导某甲，某甲是她的亲教师。就这样宣告。

接下来，把这位尼师带到僻静的地方，教她行过礼之后，按照上面说的规矩，这样对她说：“某某，你听好！现在是你说真话、说实话的时候了。我现在要问你几个问题，你要诚实地回答，不要害怕。有就说有，没有就说没有，不许说假话。你是女人吗？” 她回答：“是。” “你年满二十岁了吗？” 她回答：“满了。” “你的五衣和钵都齐全吗？” 回答：“齐全。” “你的父母还在世吗？” 如果她说：“在。” 就问：“他们允许你出家吗？” 回答：“允许。” 如果她说：“去世了。” 就不用再问了。“你的丈夫还在世吗？” 根据实际情况，教她回答有或没有。“你不是奴婢吧？” “你不是宫里的女人吧？” 如果她说：“是。” 就应该问：“国王允许你吗？” “你不是国王手下专门害人的人吧？” “你不是强盗吧？” “你不是因为忧愁而心智受损的人吧？” “你不是‘小道’、‘无道’、‘二道’、‘合道’吧？” “你不是身上经常流血或者没有血的人吧？” “你不是‘黄门’吧？” “你不是曾经玷污过比丘的人吧？” “你没有杀害过父亲吧？” “你没有杀害过母亲吧？” “你没有杀害过阿罗汉吧？” “你没有破坏过僧团的和谐吧？” “你没有怀着恶心伤害过佛的身体、使他流血吧？” “你不是外道吧？” （指现在还是外道） “你不是曾经投向外道吧？” （指以前出过家，又回到外道，现在再回来） “你不是‘贼住’吧？” “你不是‘别住’吧？” “你不是‘不共住’吧？”（指犯重罪被驱逐） “你不是变化出来的人吧？” “你没有欠债吧？” 如果她说：“有。” 就应该问：“你受戒之后，能去还清债务吗？” 她说能，那很好。如果说不能，你就告诉她：“你去得到债主的允许再来。” “你以前没有出过家吧？” 如果说没有，那很好。如果说：“我曾经出过家。” 就告诉她：“你走吧！尼众还俗后，不允许再次出家。” “你叫什么名字？” 回答：“叫某某。” “你的和尚叫什么名字？” 回答：“我因为这件事才说出和尚的名字，和尚名叫某某。” “还有，你要听好！女人身上可能有这些病：比如麻风病、甲状腺肿大、癣疥、脓疱疮、皮肤白斑、癫痫、头上没头发、恶疮流脓、身上有肿块或水肿、咳嗽气喘、喉咙干燥、中风发狂、面无血色、打嗝呕吐、各种痔疮、淋巴结核、脚肿、吐血、痈疽、痢疾、高烧、胁痛、骨节烦疼，以及各种疟疾、风病、黄疸、痰饮，总共有三种病，还有长期发热、鬼病、耳聋、眼瞎、哑巴、矮小、跛脚，四肢不健全。你没有这些病或者其他病吧？” 回答：“没有。” “某某，你听好！就像我现在在僻静处问你一样，待会儿比丘尼们在大众中也会问你。你在那里也要诚实地回答，不要害怕，有就说有，没有就说没有。你先留在这里，没叫你不要过来。”

接着，负责私下教导的比丘尼走到半路，面向大众站定，应该这样说：“各位大德尼僧伽请听！那位某甲，我已经在私下地方正确教导过她，问清了她的障碍事项，某甲是她的依止师。可以让她过来吗？”

全体大众都要回答：“如果完全清净，应该可以叫她过来。”

大家都说好。如果有人不说话，就犯越法罪。

注释：坛场的布置方式，以及仪态举止，都和大僧的规矩一样，要仔细观察照着做。

应该从远处叫她过来。等她到了大众中间，让她到上座面前，按照上面的仪态，请求接受清净修行的根本戒法，教导她这样说：“各位大德尼僧伽请听！我某甲现在因为事情需要，说出依止师的名字，我向依止师某甲，请求受具足戒。我某甲现在向比丘尼僧伽乞求接受清净修行的根本戒法，我因为事情需要，说出依止师的名字，某甲是我的依止师。希望比丘尼僧伽授予我清净修行的根本戒法，接纳我、救度我、教导我、怜悯我。您是能怜悯我的人，希望您出于怜悯而这样做。”

像这样说三遍。

接着让她到主持羯磨仪式的比丘尼面前，双膝跪地，坐在一个小垫子上，低头合掌，虔诚地安住。

注释：女人的坐法，和男人不同，做一个小垫子，大约一尺见方，三寸厚，刚好能支撑坐着，偏侧身体贴住膝盖、低头合掌，西方受戒法都是这样。

那位主持羯磨的比丘尼应该作单白羯磨，问她障碍事项：

各位大德尼僧伽请听！这位某甲，从她的和尚某甲那里请求受近圆戒。现在，这位某甲向苾芻尼僧伽乞求受净行本法，某甲是她的和尚。如果苾芻尼僧伽认为时机已到，请允许我在大众中，询问这位某甲所有的障碍法，某甲是她的和尚。告白就是这样。

接着询问障碍的情况，应该像前面那样了解清楚。然后进行一次宣告和一次表决的仪式，这样说：“各位大德尼僧伽请听！这位某甲，从她的和尚师父某甲那里请求受具足戒。这个女人已经年满二十岁，五件僧衣和钵盂都齐全，她的父母和丈夫也都同意允许她出家。关于她是否有丈夫等情况，就像之前询问时已经了解的那样。比丘尼僧团已经让她学习了两年，教导她六条根本法和六条随顺法。她在这两年里，已经学完了这六条根本法和六条随顺法。某甲自己声称，她的行为完全清净，没有任何障碍出家的事情。现在，这位某甲向比丘尼僧团请求，授予她清净修行的根本法，某甲是她的和尚师父。如果比丘尼僧团现在时机合适，可以听许的话，那么比丘尼僧团就应该准许。比丘尼僧团现在将授予某甲清净修行的根本法，某甲是她的和尚师父。以上是宣告。” 宣告之后，接着进行表决。

“各位大德比丘尼僧团，请听！这位某甲，从她的和尚师父某甲那里，请求受具足戒。这位女子年满二十岁，具备五件僧衣和钵盂，她的父母和丈夫都已同意。比丘尼僧团已经让她在两年中学习六法和六随法。她在这两年里，已经学完了六法和六随法，并且自己声明身心清净，没有各种障碍。这位某甲现在向比丘尼僧团请求授予她清净修行的根本戒法，某甲是她的和尚师父。比丘尼僧团现在要授予某甲清净修行的根本戒法，某甲是她的和尚师父。如果各位尊者同意授予某甲清净修行的根本戒法，某甲是她的和尚师父，就请默然不语；如果不同意，请说出来。” “比丘尼僧团已经授予某甲清净修行的根本戒法，某甲是她的和尚师父，此事已完成。比丘尼僧团已经通过默然表示同意，因此我现在这样宣布。”

接下来要请主持仪式的比丘，以及请进入坛场的各位比丘。两部僧众应当全部到场，比丘最少要满十人，比丘尼要满十二人。教导受具足戒的人向僧众礼拜三遍。礼拜有两种方式，前面已经说过，对比丘僧必须行礼，对比丘尼众，执握小腿行礼也可以。礼拜完毕，到上座面前双膝跪地，合掌站立，教导他乞求受具足戒，应当说：

“各位比丘、比丘尼僧众请听！我某某现在因为要说出师父的名字，我从师父某某那里请求受具足戒。我某某现在向比丘、比丘尼僧众乞求受具足戒，我因为要说出师父的名字，某某是我的师父。希望比丘、比丘尼僧众授予我具足戒，接纳我、帮助我脱离苦海，教导我、怜悯我。你们是有能力怜悯我的人，希望你们出于怜悯而这样做。”像这样重复说三遍。

接着，让他走到羯磨师面前，像前面一样保持庄重的仪态。羯磨师用简单的白文形式，询问他有没有妨碍出家的障碍。应该这样说：

“各位比丘、比丘尼僧众请听！这位某甲，从自己的师父某甲那里，请求受具足戒。这位某甲现在向比丘、比丘尼两部僧众乞求受具足戒，某甲是他的师父。如果两部僧众都到齐了，请两部僧众允许我，现在当着两部僧众的面，询问他有没有妨碍受戒的问题，某甲是他的师父。就这样宣告。”

接下来问关于受戒障碍的事，应该按照上面说的方法来了解。然后进行白四羯磨，应当这样说：“两边的僧众请听！这位某甲从她的和尚某甲那里请求受具足戒。这个女人已经年满二十岁，有五件衣服和钵具都齐全，父母和丈夫也都同意允许。比丘尼僧团已经给她两年时间学习六法和六随法，这位某甲已经在两年里学习了六法和六随法，比丘尼僧团也已经为她举行了净行本法。这位女子已经能够侍奉尼众，让她们感到欢喜满意，她行为清净，奉行戒律，在尼众中没有过失。这位某甲现在向两边的僧众乞求受具足戒，某甲是她的和尚。如果两边的僧众时机已到，愿意听许的话，两边的僧众应当允许，两边的僧众现在为某甲授具足戒，某甲是她的和尚。白事是这样说的。”接着进行羯磨：

“各位比丘、比丘尼大众请听！这位名叫某甲的女子，向她的和尚某甲请求受具足戒。这位女子已经年满二十岁，拥有五件僧衣和钵具，她的父母和丈夫都已同意。比丘尼僧团已经让她在两年中学习六法、六随法，这位某甲已经完成了两年对六法、六随法的学习，比丘尼僧团也已经为她作了净行本法。这位女子能够侍奉尼众，令大众欢喜，行为清净，在尼众中没有过失。这位某甲现在向比丘、比丘尼两部僧团请求受具足戒，某甲是她的和尚。两部僧团现在为某甲授具足戒，某甲是她的和尚。如果两部僧团同意为某甲授具足戒，某甲是她的和尚，就请默然；如果不同意，请说出来。这是第一次羯磨。”

像这样宣告三次。

“两部僧团已经为某甲授具足戒，某甲是她的和尚，仪式完成。两部僧团已经同意，因为大家都默然，我现在这样宣布。”

接下来应该测量日影并告知五时，按照比丘的规矩来做。然后应当为她说明三依法：

「某某，你听好！这三项依止法，是各位世尊、如来、应供、正等正觉所了知、所明见的，是为所有受具足戒成为比丘尼的人宣说的依止法，也就是依据这善说的法、律，出家受具足戒，成就比丘尼的身份。是哪三项呢？某某，你听好。 第一，粪扫衣是清净的物品，容易求得，比丘尼依此在善说的法、律中出家受具足戒，成就比丘尼的身份。某某，从今天起直到你生命终结，你是否愿意用粪扫衣来维持自己的生活，并且对此感到欢喜乐意呢？」回答：「欢喜乐意。」 「如果得到长利——也就是绢帛、整幅的布、小披肩、大披肩、轻纱、苎麻布或者其他各种物品，或者又得到其他清净的衣服，无论是从僧众那里得到的，还是从个别人那里得到的，对于这些，你是否愿意在适当的范围内接受，并且知道适量地受用呢？」回答：「愿意受用。」

「你某某人听着！第二条，坚持乞食，这是清净的食物，容易获得。比丘尼依靠这条戒律，在善说的佛法中出家，圆满成为比丘尼。你某某人，从今天开始一直到生命结束，都靠乞食来维持生活，你愿意并欢喜吗？」回答说：「欢喜。」「如果得到长久的供养，比如饭、粥、饮料等，或者按僧团次序被请食，或者被单独请食，或者僧团的日常饮食，或者常有的特别布施食物，或者初八、十四、十五日的斋食，或者得到其他清净的食物，无论是从僧众那里得来，还是从个人那里得来，你对于这些，随缘可以接受，并且知道适量地受用吗？」回答说：「受用。」

“某某，你听好！第三，陈弃药，这是清净的东西，很容易找到。比丘尼依靠这个，在善说的戒律中出家，完成近圆，成为比丘尼。某某，从今天开始一直到你生命结束，用陈弃药来维持自己的身体，你心里欢喜乐意吗？”回答说：“欢喜乐意。”“如果得到长利的酥油、糖蜜、根、茎、叶、花、果等药的时候，以及更药、七日药、尽寿药，如果又得到清净的药，无论是从僧众那里得到的，还是从个人那里得到的，你对于这些药，可以随自己的能力接受，知道适量地使用吗？”回答说：“使用。”

(比丘尼没有独自在树下居住的规定，所以只有三种依止。)

接下来要讲的是八种会让人堕落的事情：

“某某，你听好了！有这八条规则，是各位世尊、如来、应供、正等正觉所知道、所看见的，是为那些接受具足戒的比丘尼们，所说的堕落之法。比丘尼们，在这八条里，只要触犯了其中任何一条，在触犯的那一刻，就不再是比丘尼、不是沙门尼、不是释迦女，失去了比丘尼的身份。这样就会堕落、沉沦、断送在轮回里，被他人胜过，无法再恢复。就像砍断了多罗树的树顶，它再也不能生长、不能长高变大了，比丘尼也是这样。是哪八条呢？

「某某，你听着！所有如来世尊，他们以无上的智慧和洞察力，用无数种方式，指出欲望的过患。他们说：欲望是染污，欲望是黏着，欲望是贪爱执着，欲望是家庭的束缚，欲望是缠缚，欲望是沉迷享乐。这些是应当断除、应当吐弃、应当厌离息灭的黑暗之事。某某，从今天起，你不应该再以染污的心去看任何男子，更不用说和他们发生不清净的行为。」

「某某，你听着！正如世尊所说：『如果有比丘尼，和其他比丘尼一样受了戒律，却不舍弃学处，不承认自己戒行退失，而去做不净行，行男女交合之事，甚至与畜生行淫。比丘尼如果做了这样的事，在她做的那一刻，她就不是比丘尼了，不是沙门尼了，不是释迦弟子了，失去了比丘尼的身份。这样就会堕落、断灭、轮回，被烦恼所战胜，无法再恢复清净。』你从今天起，对于这些欲望之事，不应该故意去犯。应当生起厌离心，殷重地防护自己，生起怖畏心，认真观察，精勤修行，做到不放逸。对于这些事，你能做到不做吗？」

回答：「不做。」

“你某某某听着！所有世尊如来应正等觉，他们用各种方式教导我们，偷盗是不对的，要远离偷盗，称赞这种远离偷盗的行为是很好的事。你某某某从今天开始，哪怕是一点麻糠这样别人没给的东西，也不要用偷盗的心思去拿，何况是价值五磨洒或者超过五磨洒的东西呢？(磨洒是一个数量单位，相当于八十个贝齿，原本不是指钱，详细解释见前面的注释。)”

“你某某某听着！就像世尊说的：‘如果有比丘尼，不管是在村里，还是在没人的地方，拿了别人没给的东西，心里存着偷盗的念头。当她这样偷盗的时候，如果被主人、或者大臣抓住，可能会被捉拿、被杀、被绑起来赶走，或者被责骂说：你这个女人！你是贼，又蠢又无知，竟然做出这种偷盗的事。’对于这样的事，比丘尼如果犯了，在犯的那一刻，就不再是比丘尼、不是沙门尼、不是释迦女了，失去了比丘尼的身份，这样就会堕落，断送修行，在轮回中沉沦，被恶业战胜，无法再恢复清净。’你从今天起，对于这种偷盗的行为，绝不能故意去犯，要心生厌恶远离它，要非常小心地防护自己，要有害怕犯错的心，要认真观察、勤奋修行，不能放松自己。对于这件事，你能做到不去做吗？”

回答说：“不去做。”

“某某，你听好！所有如来、世尊、正等正觉的佛，他们以智慧彻知彻见，用无数的道理来谴责杀害生命的行为，并且极力称赞远离杀生是多么殊胜美好的事。某某，从今天起，哪怕是对蚊子、蚂蚁，你都不应该故意去伤害它们的性命，更何况是对人，或者还在母胎中的人。

某某，你听好！正如世尊所说：‘如果有比丘尼，对于人，或者还在母胎中的人，亲手去杀害他，或者把刀递给别人去杀，或者自己拿着刀，或者找别人拿刀，或者劝人去死、赞叹死亡，说：“喂！你这个女人，何必带着这罪业的负担，不清净、恶劣地活着呢？你现在不如死了算了，死了比活着好。”或者随着自己的念头，用其他话语劝诱、赞叹，让人去死。如果那个人因此而死，比丘尼做了这样的事，那么在她做这件事的当下，她就不再是比丘尼，不再是沙门尼，不再是释迦牟尼佛的弟子，失去了比丘尼的身份。这样的人就会堕落，断送善根，沉沦轮回，被恶业所制伏，无法再恢复清净的身份。’

你从今天起，对于这种杀生的行为，绝对不可以故意去犯。你应当对此心生厌恶，远远地离开，要殷切郑重地防护自己的心念，认真观察，勤奋修行，做到不放纵自己。对于这件事，你能做到不犯吗？”

回答：“能做到。”

「某某，你听着！所有的世尊、如来、应供、正等正觉，他们以智慧和正见，用无数种方式指出妄语的过失，并且大力称赞远离妄语是极为殊胜美好的事。某某，从今天起，你哪怕是开玩笑，也不应该故意说假话，更何况是明明没有证得殊胜的修行境界，却说自己已经证得了。某某，你听着！正如世尊所说：『如果有一位比丘尼，实际上并没有真正的智慧、没有遍知一切的觉悟，自己心里清楚并没有证得超越常人的境界、没有圣者那种寂静殊胜的证悟、智慧、见地和安乐自在的状态，却对人说“我证得了，我见到了”。那么，到了以后某个时候，无论别人问她还是不问她，为了让自己内心清净，她承认说：“我其实并不知道、没有见到，却说自己知道、见到，这是欺骗人的假话。”除了是因为增上慢的情况之外，如果她宣称：“我证得了四谛的真理。”或者说：“天、龙、鬼神来跟我说话。我得到了无常观等种种正念、证得了四禅、四空定、六种神通、八种解脱、证得了四种圣果。”对于这样的事情，比丘尼如果违犯了，就在她犯下的那一刻，她就不再是比丘尼、不再是沙门尼、不再是释迦弟子，失去了比丘尼的资格。这样她就会堕落，断送善根，在轮回中沉没，被烦恼所战胜，无法再恢复清净的戒体。』 从今天起，对于妄语，你不得故意违犯，应当心生厌恶并远离它，要殷切郑重地防护自己的口业，真实地观察、勤奋修行，做到不放纵自己。对于这件事，你能做到不犯吗？」 回答：「能做到。」

"你某某人听着！就像世尊所说的：'如果有比丘尼自己起了淫欲心，和同样起了淫欲心的男子，从眼睛以下膝盖以上的身体部位，怀着享受快乐的心意，进行身体摩擦，甚至极度摩擦。对于这样的事情，如果比丘尼犯了，那么在她做的时候，她就不再是比丘尼了。'……乃至要真实地观察、勤奋修行、不放纵自己。对于这样的事，你能不做吗？"回答说："不做。"

“某某，你听着！就像世尊说的：‘如果一个比丘尼自己心里有欲望，和一个同样有欲望的男人，一起嬉笑打闹，互相约定见面，同进同出，在可以发生不当行为的地方随意躺卧，在这八种事情上互相接受，如果比丘尼做了这些事，那么在做的时候，她就不再是比丘尼了。’你要认真观察、努力修行，不放纵自己。这些事你能不做吗？”回答说：“不做。”

“某某，你听好！就像世尊说的：‘如果一个比丘尼，事先知道另一个比丘尼犯了根本重罪，却一直没有说出来。等到那个比丘尼死了、还俗了、或者离开僧团了，才开口说：“尼众们要知道，我早就知道这个比丘尼犯了根本重罪。”对于这样的事情，这个比丘尼就犯了罪，在她开口说出来的那一刻，她就不再是比丘尼了。’……乃至要真实地观察、精进修行、不放逸。对于这样的事，你能保证不做吗？”回答说：“不做。”

“你某某某，听好了！就像世尊说的：‘如果有比丘尼知道，那位比丘已经被僧团全体一致决定，对他施以“舍弃不理”的处罚，比丘尼众也对他施以“不礼敬”的做法。而那位比丘呢，他在僧团面前表现出恭敬的样子，希望求得解脱，自己在僧团的地界内请求解除“舍弃不理”的处罚。这时，如果有比丘尼对那位比丘说：“尊者啊！您不必在僧众面前表现恭敬、求人解救，也不必自己请求解除处罚。我来供养您衣服、钵盂和其他生活所需，保证您什么都不缺。您就安心读诵经典、专心修行吧。”那么，其他比丘尼们就应该告诫这位比丘尼：“你难道不知道僧团已经对这个人施以‘舍弃不理’的处罚，比丘尼众也对他‘不礼敬’吗？他现在生起谦卑心，自己请求解除处罚；你却去供养他衣服钵盂等物品，让他什么都不缺。你现在应该停止这种跟随、支持他的行为。”比丘尼们这样劝告她的时候，如果她停止，那就好。如果她不停止，就应该再三恳切、正确地劝告她，按照教导诘问她，让她停止这件事。如果她停止，那就好；如果她不停止，那么比丘尼做了这样的事，在做的时候，她就已经不是比丘尼了。’……乃至要真实观察，精勤修行，不放逸。对于这样的事，你能保证不做吗？”回答：“不做。”

总结的偈颂说：

接下来，要讲八种尊敬法。

“某某，你听着！这八条尊敬法，是过去、现在、未来一切佛——那些彻底觉悟、了知一切的世尊——所知道、所看见的，是为了比丘尼们制定的尊敬法，是应该去实践、不应该违背的。所有比丘尼，只要生命还在，就应该努力学习和遵守。是哪八条呢？

某某，你听着！就像世尊所说的： 第一，所有的比丘尼，都应该从比丘那里接受具足戒，才能成为真正的比丘尼。这是世尊为比丘尼制定的第一条尊敬法，是应该去实践、不应该违背的。所有比丘尼，只要生命还在，就应该努力学习和遵守。 第二，所有的比丘尼，每半个月，都应该从比丘那里请求教导和指正。 第三，没有比丘的地方，不应该进行安居。 第四，如果看见比丘犯了过失，不应该去当面质问和责备。 第五，不应该因为生气而呵斥比丘。 第六，年老的比丘尼，应该礼敬年轻的比丘。 第七，应该在比丘和比丘尼两部僧众面前，每半个月进行一次摩那𭅤的忏悔。 第八，应该到比丘那里去参加自恣，进行互相检讨。

这八条法，是应该去实践、不应该违背的。所有比丘尼，只要生命还在，就应该努力学习和遵守。”

总结的偈颂说：

接着讲比丘尼应当遵守的四种规矩。

你某某某听着！这些世尊如来，他们以无上正等正觉的智慧所了知、所见到的，为比丘尼受具足戒时，说了沙门尼应当做的四种事。是哪四种呢？

“某某，你听好！从今天起，如果别人骂你，你不要回骂；别人生气，你不要跟着生气；别人戏弄你，你不要戏弄回去；别人打你，你不要还手。遇到这些让人烦恼、扰乱你心的事，你能管住自己的心，压住怒火和傲慢，不去报复吗？” 回答：“不报复。”

“某某，你听好！你之前心里一直盼着，这样想：‘我什么时候才能在世尊的善法正律中出家，受具足戒，成为比丘尼呢？’如今你已经出家，受了具足戒，得到了如法的亲教师和轨范师等，僧团和合，通过白四羯磨仪式，程序圆满无误，安住得非常好。就像其他比丘尼众，哪怕修行满百夏，该学的你也要学；你学的，她们也一样要学。大家学处相同，一同诵戒。从今天起，你应当对这个僧团生起恭敬奉持之心，不要厌烦远离。对亲教师要看作母亲，师父也会把你看作女儿，直到生命尽头，都要侍奉供养、看望病患、彼此关怀，怀着慈悯之心，直到老、直到死。

对于一同修行的道友，无论上座、中座、下座，要常常敬重，随顺恭敬，勤恳共住。要读诵经典，禅坐思维，修习各种善业。对于五蕴、十二处、十八界、十二缘起、如来十力等法义，应当寻求理解明了，不要放下善法的轭，不要懈怠。还没得到的要去求，还没明白的要弄懂，还没证悟的要证悟，直到获得阿罗汉果，达到究竟涅槃。

我现在为你把重要的事大概说了一下，其他还不清楚的，应当向两位师父以及同学、亲友善知识请教。另外，每半个月诵戒的时候，要自己认真听受，依照教导努力修行。”

并说偈颂道：

“你某某已经受戒完毕，不要放纵自己，应当谨慎遵守戒律。”说完让他走在前面离开。