根本说一切有部百一羯磨

收徒传法

世尊曾经说过：“如果一个比丘尼出家满十二年了，想要收徒弟，就应该向比丘尼僧团请求举行收徒的羯磨仪式。应该这样请求：先铺好座位、敲响犍稚，宣告完毕，比丘尼们聚集起来，最少要满十二个人。那位比丘尼走到上座面前，恭敬行礼后，蹲下来合掌，这样说：

「各位大德尼僧伽请听！我某某人出家已满十二年，想要收徒弟。我现在向苾芻尼僧伽请求收徒弟的许可，希望苾芻尼僧伽准许我这位出家满十二年的人收徒弟。恳请各位慈悲怜悯，给予准许。」同样的话要重复说第二遍、第三遍。然后，由一位苾芻尼当众宣告这件事，应当这样进行：

“各位大德尼僧伽请听！这位比丘尼某某，已经出家满十二年，想要收徒弟。现在，某某向比丘尼僧伽请求允许她收徒弟。如果比丘尼僧伽认为时机合适，请允许，比丘尼僧伽现在授予某某，这位出家满十二年的比丘尼，收徒弟的资格。以上是宣告。”

接着进行表决仪式：

“各位大德尼僧请听！这位比丘尼某某，已经出家满十二年了，想要收徒弟。现在她向比丘尼僧团请求允许她收徒弟的资格。比丘尼僧团现在授予某某满十二年比丘尼收徒弟的资格。如果各位尊者同意授予她这个资格，就请保持沉默；如果不同意，就请说出来。” “比丘尼僧团已经授予某某满十二年比丘尼收徒弟的资格了。比丘尼僧团已经表示同意，因为大家都保持沉默。我现在就这样宣布。” 得到这个资格之后，她就可以收徒弟了，不必再有疑虑。

尼姑收徒无数

如果一个比丘尼想要招收不限人数的弟子，她应该向比丘尼僧团请求准许招收不限人数弟子的规定。应该这样请求：在宣布事项之后，铺设座位、敲响犍稚，进行预备程序，然后合掌这样说明：“各位大德比丘尼僧团请听！我比丘尼某某想要招收不限人数的弟子。我某某现在向比丘尼僧团请求准许招收不限人数弟子的规定，希望比丘尼僧团授予我某某招收不限人数弟子的规定。各位大德慈悲，恳请慈悲应允。”同样的话要说第二遍、第三遍。然后，另一位比丘尼进行宣告和表决：“各位大德比丘尼僧团请听！这位比丘尼某某想要招收不限人数的弟子，这位某某现在向比丘尼僧团请求准许招收不限人数弟子的规定。如果比丘尼僧团时机已到，请允许，比丘尼僧团现在应该准许授予某某招收不限人数弟子的规定。宣告如上。”接着进行表决。

“各位比丘尼师父们，请听好！这位比丘尼某某，想要收不限数量的弟子。现在，某某向比丘尼僧团请求允许她收不限数量弟子的许可。比丘尼僧团现在同意授予某某收不限数量弟子的许可。如果各位尊敬的师父们同意授予某某这个许可，就请保持沉默；如果不同意，就请说出来。”

“比丘尼僧团已经授予某某收不限数量弟子的许可了。比丘尼僧团已经表示同意，因为大家都保持沉默。我现在就这样宣布。”

如果这位比丘尼已经得到了这个许可，她就可以随意多收弟子，不必有任何疑虑。

不离僧袍

如果比丘年纪大了身体衰弱，或者生病了没有能力，他的僧伽胝衣太重了拿不动、走不了路，这个比丘应该向僧众请求不离开僧伽胝衣的许可。应该这样请求：先做好准备，至少要有四个人，在坛场里，那个比丘要露出右肩、脱下鞋子，到上座面前蹲下合掌，按规矩行礼，这样说：(要知道在西方进入僧众场合，本来就不穿鞋履，这里说让脱下，意思是严格防范，如果有人穿着鞋来都必须脱掉，如果有病可以根据情况灵活处理)

“各位大德僧众请听！我比丘某某年纪老迈、身体衰弱，或者身患疾病没有能力，僧伽胝衣太重太大，我无法随身携带行走。我比丘某某现在向僧众请求不离开僧伽胝衣的许可，希望各位大德僧众给予我某某不离开僧伽胝衣的许可。僧众是慈悲的，希望出于怜悯而同意。”同样的话要说第二遍、第三遍。然后由一位比丘宣告表决事项，应该这样说：

各位大德僧众请听！这位比丘某某，年纪老迈身体衰弱，或者身患疾病无法自理，他的僧伽胝衣过于沉重，实在无力携带行走。现在，某某向僧众请求许可，希望可以不离开僧伽胝衣的护持。如果僧众集会时机已到，请僧众准许，现在给予某某不离开僧伽胝衣的许可。以上是宣告的内容。

各位大德僧众请听！这位比丘某某年纪老迈身体衰弱，或者生病没有能力，僧伽胝衣太重太大，他拿不动也带不了。这位比丘某某现在向僧众请求，允许他不离僧伽胝衣的特殊规定。僧众现在同意给予某某不离僧伽胝衣的规定。如果各位尊者同意给予某某这个规定，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。

僧众已经同意给予某某不离僧伽胝衣的规定了。僧众已经默许了，因为大家都沉默的缘故，我现在就这样记录下来。

如果比丘得到这个许可后，就可以只携带上下两件衣服随意出行，不要有什么疑虑。比丘是这样，比丘尼也按照这个标准来给予许可。

结界方法

就像世尊说的：“你们这些比丘，应该在住的地方划定一个区域。”当时比丘们不知道区域有几种，该怎么划定。佛说：“区域有两种：一种是小区域，一种是大区域。可以在大区域的标记范围内，找个没有障碍的地方设立小区域的场地。原来住在这里的比丘们应该一起查看小区域的四个方向，确定长久的标记。比如东边的标记可能是墙、或者树、栅栏、土堆、竖立的石头、钉下的木桩，南边、西边、北边的标记也按照类似的情况来确定。确定好标记之后，要口头宣布并通知一圈，做好前期的准备，直到所有需要的人都集合齐了。原来住在这里的比丘们一起说明小区域四个方向的长久标记之后，让一位比丘来宣布并执行僧团的决议，应该这样做：

“各位大德僧众请听！现在这个地方，所有原本住在这里的比丘们，共同确认了这个小范围的四方边界标记，东边是某某标记，一直到北边是某某标记。如果僧团时机已到，大家同意的话，僧团现在就在这些标记围成的范围内，划定一个小范围的集会场地。以上宣告完毕。”

“各位大德僧众请听！现在这个地方，所有原来住在这里的比丘们共同确认了这个小范围的边界标志，东边是某个标记，西边、南边、北边也各有标记。僧团现在要在这个标记围起来的范围内，划定一个小范围的集会场地。如果各位尊贵的比丘同意在这个范围内划定集会场地，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。” “僧团已经在这个范围内划定集会场地完毕。僧团已经同意，因为大家都保持沉默，我现在就这样记录下来。”

划定大界范围

从前住在这里的比丘们，先一起观察大界的四方边界标志，这些标志已经存在很久了。比如东边的标志，可能是墙、树、栅栏、土堆、竖立的石头，或者钉在地上的木桩。南边、西边、北边的标志，也按照同样的方法确定。大家确认了这些边界标志之后，就铺好座位，敲响集合的木槌，做好准备工作，等所有僧众都到齐。从前住在这里的比丘们，一起向大家说明大界四方的边界标志。等大家都清楚这些标志后，就请一位比丘来宣告羯磨决议。应该这样做：

“各位大德僧众请听！现在这个地方，所有常住比丘们共同认定大界的四方长久标记：东边是某某标记，一直到北边是某某标记。如果僧团时机成熟，请僧团允许：僧团现在就在这些标记范围内的区域，结成一个诵戒共住处的僧团大界，从寂静修行处到这里的住处，其中要排除村庄以及村庄周边的范围。就这样宣告。”

接着进行羯磨表决：

“各位尊敬的僧众请听！现在这个地方，所有常住比丘共同确认了大界的四方长久存在的标记：东边是某某标记，一直到北边是某某标记。僧团现在要在这个标记范围内的区域，结成一个举行布萨仪式的共同住处法的大界，从寂静处到这个住处，在这里要排除村庄和村庄的影响范围。如果各位尊者同意在这个标记范围内结成一个举行布萨仪式的共同住处法的大界，从寂静处到这个住处，在这里排除村庄和村庄的影响范围，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。”

“僧团已经在这个标记范围内结成了一个举行布萨仪式的共同住处法的大界。僧团已经通过默然表示同意，所以我这样宣布并持守。”

如果僧团已经在这个地方划定了大界范围，那么住在这里的所有比丘，都应该聚集在一起，进行布萨和自恣活动，以及处理所有需要单白、白二、白四羯磨决议的事务。如果大家没有聚集起来，这些做法就不算数，还会犯下违法的过失。

另外，还可以在大界的边界范围内，划定一个比丘不失衣界。应该这样划定：先做好准备，让一位比丘进行宣告，然后再进行羯磨决议。

衣界结白二

“各位大德僧众请听！在这个住处，和合的僧众之前已经共同结成了一处褒洒陀同住处法的僧伽大界。如果僧众时机已到，请允许僧众现在在这个大界上，结成比丘不失衣界。这样宣告。”

“各位大德僧众请听！在这个住地，和合共住的僧团先前已经共同划定了一个布萨诵戒的范围，作为大家同住区域的僧团大界。现在，僧团要在这个大界之上，再划定一个比丘可以不离开衣物的区域。如果各位大德同意在这个大界上划定比丘不失衣界，就请保持沉默；如果不同意，请提出意见。”

“僧团已经在这个大界上划定比丘不失衣界完毕。僧团已经默许同意，因此我这样确认并持守。”

如果僧团已经划定了不失衣界，比丘只需携带上下两件衣物，在这个界外行走，就没有离开衣物的过失。

如果需要解除这个大界，应当通过白四羯磨的程序来解除。在大界内铺设座席、敲响犍稚召集僧众，如果人员不齐，最少要有四位比丘到场。比丘应当先作宣告，然后进行羯磨表决。

划分僧团区域

“各位大德僧众请听！在这个住处，大家共同约定的、一起举行布萨仪式的僧团活动范围，就是僧团的大界。如果僧团认为时机合适，就请同意现在解除这个大界。我这样向大家宣告。”

“各位大德僧众请听！在这个住处，大家共同约定的、一起举行布萨仪式的僧团活动范围，就是僧团的大界。僧团现在要解除这个大界。如果各位长老同意解除这个大界，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。这是第一次表决。”

第二次、第三次也这样宣告。

“僧团已经解除大界了。僧团已经同意，因为大家都保持沉默，我现在这样确认。”

如果要解除小界，应该用宣告一次、表决三次的方式解除。在小界的坛场中，铺设座位、敲响犍稚，至少要有四位比丘在场。应该先作宣告，再进行表决。

“各位大德僧众请听！在这个住处，和合僧众之前共同结成了一个小界场。如果僧众时机已到，请允许僧众现在共同解除这个小界场。这样宣告。

各位大德僧众请听！在这个住处，和合僧众之前共同结成了一个小界场，僧众现在共同解除这个小界场。如果各位长老同意解除这个小界场，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。这是第一次羯磨。”

第二次、第三次也这样说。

“僧众已经解除小界场完毕。僧众已经允许，因为大家保持沉默，我现在这样确认。”

如果想要同时结成小界和大界，或者同时解除小界和大界，那些原来住在这里的比丘们，要先安设小界的四方标记。先确定东边的标记，可以是树、栅栏、土堆、竖立的石头、钉下的木桩，南边、西边、北边也这样确定。

接着确定大界的四方标记，方法和小界一样。

在两个界上，集合两个僧众，各自铺设座位、敲响犍稚，宣告并通知大众集合完毕。然后让一位比丘说明小界的四方标记，先从东边的某个标记，一直到北边的某个标记。

说明完标记后，接着说明大界的四方标记，先从东边的某个标记，一直到北边的某个标记。

说明完大界标记后，主持仪式的比丘在两个界上，用床或坐垫等物品压住两个界，应该先作宣告，再进行羯磨。

“各位大德僧众请听！现在在这里，所有常住比丘们一起确认了小范围的四方长久标记：东边是什么标记，一直到北边是什么标记；一起确认了大范围的四方长久标记：东边是什么标记，一直到北边是什么标记。如果僧众时机已到，请允许僧众，僧众现在就在这些标记划定的范围内，结成一个小范围的集会场地。僧众现在就在这些标记划定的范围内，结成一个举行布萨仪式的共同住处的大范围僧界，从寂静的修行处直到这个住处，在此范围内除去村庄以及村庄的周边区域。宣告就是这样。”接着进行羯磨仪式：

“各位大德僧众请听！现在这个地方，所有长期居住的比丘们共同确认了小范围的边界标记，东边是什么标记，一直到北边是什么标记；也共同确认了大范围的边界标记，东边是什么标记，一直到北边是什么标记。僧团现在要在这个标记范围内，划定一个小范围的集会场地，并在这个标记范围内，划定一个供全体僧众共同举行布萨仪式的大范围僧团区域。从寂静的修行地到现在的住处，在这个范围内排除村庄和村庄的影响区域。如果各位尊者同意在这个标记范围内划定小范围的集会场地，并在这个标记范围内划定一个供全体僧众共同举行布萨仪式的大范围僧团区域，从寂静的修行地到现在的住处，在这个范围内排除村庄和村庄的影响区域，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。”

“僧团已经在这个标记范围内划定了小范围的集会场地，并在这个标记范围内划定了一个供全体僧众共同举行布萨仪式的大范围僧团区域，此事已完成。僧团已经同意，因为大家都保持沉默，我现在就这样确认。”

之后，比丘们从座位上起身，一起走到大范围的区域内，聚集在同一个地方，依照大范围的标记界限，划定比丘们可以不脱袈裟的界限，用白二羯磨的方式，像前面一样完成划定。

如果想同时解除两个范围的界限，应该在两个范围上分别召集两个僧团，铺设座位，做好前面的准备。主持仪轨的人要在两个范围上，用床、席、垫子等物品压住边界，应该先作宣告，然后进行羯磨表决。

“各位尊敬的僧众，请听我说！在这个修行的地方，我们和合共住的僧团之前一起设立了每月诵戒的集会，并划定了共同居住的僧团活动范围，还设定了举行特定仪式的场地。如果僧团认为现在时机合适，那么僧团应当同意：我们现在解除之前划定的大范围活动区域，同时也解除那个举行仪式的小场地。以上是我的正式宣告。”

“各位大德僧众请听！在这个住处，和合僧众之前共同制定了一个布萨日同住处的僧团大界以及小界范围。僧团现在要解除这个大界和小界范围。如果各位长老同意解除这个大界和小界范围，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。这是第一次宣告。”

“第二次宣告也这样说。”

“第三次宣告也这样说。”

“僧团已经解除大界和小界范围完毕。僧团已经同意，因为大家都保持沉默，我现在就这样确认。”

长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊者！如果不划定界限，那界限要到哪里才算呢？” 佛陀回答说：“如果比丘们住在村子里，那么围墙栅栏以内以及外面的延伸范围，都应该算作一个区域。大家应该聚集在一起举行布萨和自恣仪式，无论是单白、白二，还是白四羯磨，都应该在这里进行。如果不聚集在这个范围内举行，仪式就不算完成，会犯下别住的过失。”

“大德！在没有村落的地方，比如寺庙、空地，怎么划定边界呢？”佛说：“周围各延伸一俱卢舍的距离，所有比丘应该聚集在一处，在这个范围内进行长净仪式，乃至白四羯磨等事项都可以进行。如果不聚集，仪式就不成立，会犯越法罪。(不作法界，指的是没有通过仪式划定边界。旧时称为‘自然’的，是不对的。)”

长寿的优波离尊者问佛陀说：“世尊，您之前说过：‘各位比丘，你们应该划定一个大范围的区域。’但比丘们不知道，这个区域要有多大，才能算作大范围呢？”

佛陀回答说：“划定大范围的话，可以到两由旬半那么大。”

(这里说的“由旬”，没有完全对应的汉语翻译，大概相当于我们东土的一个驿站距离，约三十多里。以前翻译成“由旬”是不准确的。按照印度世俗的算法，四俱卢舍为一由旬，一个俱卢舍大约八里，那么一由旬就是三十二里左右。如果按照佛教内部的算法，八俱卢舍为一由旬，一个俱卢舍有五百弓，一弓有几步的距离。按步数算，一个俱卢舍大约一里半多一点，八倍起来一由旬就是十二里左右，这还不到一个驿站的距离。根据我亲自考察现在印度的情况，一由旬大约就是一个驿站的距离，所以现在都翻译成一个驿站，这样理解起来就不会有太大偏差。比如，从那烂陀寺往南到王舍城，有五俱卢舍，算起来大概就是一个驿站多一点的距离。)

“大德！如果超过两瑜膳那半的距离，还能算是界吗？”佛说：“只到两瑜膳那半的距离，就是它的界分。”“大德！往下到什么地方算作大界？”佛说：“到水的地方就叫做界。”“大德！往下在两瑜膳那半之外，一直到水的地方，也算界吗？”佛说：“只有两瑜膳那半，才是它的界分。”“大德！往上到什么地方算作大界？”佛说：“如果界内有树，界就到树梢；界内有墙，界就到墙头，这就叫做界。”“大德！在两瑜膳那半之外，一直到树梢墙头的地方，这算界吗？”佛说：“只到两瑜膳那半，才是它的界分。”“大德！如果界内有山，到什么地方算界？”佛说：“往上到有水的地方。”“大德！在两瑜膳那半之外，一直到有水的地方，也算界吗？”佛说：“因为两瑜膳那半是固定的量。”

长寿的乌波离尊者问佛陀说：“尊者，能不能先不了解之前的结界范围，之后又重新结一次，这样能成功吗？” 佛陀说：“不能。” “尊者，能不能把一个结界划入另一个结界里？” 佛陀说：“不能。” “尊者，有几种结界是互不干涉、不能重叠的？” 佛陀说：“有四种。哪四种呢？就是小界场、现停水处、比丘界、比丘尼界。这些都不能互相包含，也不能重复结。” “尊者，能不能用一个结界把另一个结界包围起来？” 佛陀说：“不能，除了现停水处、小界场、比丘尼界这三种情况。” “尊者，有几种情况会导致大界失效？” 佛陀说：“有五种。哪五种呢？第一，所有僧众都转变了性别；第二，所有僧众都决定离开不再回来；第三，所有僧众都还俗了；第四，所有僧众同时去世；第五，所有僧众通过作法解除了结界。” “尊者，能不能用一棵树作为两处、三处或四处住处的结界标志？” 佛陀说：“可以，应该取这棵树，各自占据它的一边。” “尊者，能不能把佛陀世尊算进僧众人数里，来举行羯磨法事？” 佛陀说：“不能。因为佛陀是宝，身份特殊。” “尊者，就像世尊您说的：‘有净地，有不净地。’不知道什么叫做净地？什么叫做不净地呢？” 佛陀说：“正法住世以来，就有净地和不净地的分别。如果正法隐没之后，就全都成为净地了。” “如果是这样，那什么叫做正法住世？什么叫做正法隐没呢？” 佛陀说：“有能举行羯磨的人，有能依照教法修行的人。既然有能主持法事的人和能修行的人，这就叫做正法住世。如果没有人举行羯磨，也没有人依照教法修行，就叫做正法隐没。” “尊者，能不能让一个结界跨越另一个结界？” 佛陀说：“不能。” “如果是这样，有哪几处地方是不能跨越的？” 佛陀说：“有五处。哪五处呢？一是小界场；二是现停水处；三是比丘界；四是比丘尼界；五是两个结界中间的区域。” “尊者，如果是这样，在有水的地方可以连通起来结成一个结界吗？” 佛陀说：“如果河流之间有桥梁连接，就可以连通结成一个结界，否则就不行。” “尊者，如果桥梁坏了，结界能保持多久不失效？” 佛陀说：“可以保持七天，只要在这期间没有放弃修理的念头，想着‘我会去料理这座桥’。如果不是这样，结界就失效了。” “尊者，正在结界的时候，主持法事的人突然去世了，结界还能成功吗？” 佛陀说：“不能成功。如果已经指明了结界的方向范围，并且羯磨仪式已经进行了大部分，那么即使他去世了，结界也能成功。如果只是指明了方向范围，但羯磨仪式只进行了一小部分，那么结界就不成功，需要重新结。如果是比丘尼结界，也按照这个标准来判断。”

“大德！有没有这样一种情况：只需要一位白羯磨人、一位羯磨人、一位秉事人，就能在四个地方同时举行羯磨仪式呢？” 佛陀回答说：“可以。只要在四个区域的每个区域都安排三个人。那位主持仪式的人，可以用床、席子、木板等物品压在四个区域的边界上，然后主持仪式。这样，他一个人就可以同时满足四个区域所需的人数。如果仪式需要五个人，那么四个区域每个区域都要安排四个人；如果需要十个人，每个区域就要安排九个人；如果需要二十个人，每个区域就要安排十九个人。只要是这种类型的羯磨仪式，就可以由一位主持仪式的人来应对这四个区域，所有仪式都可以这样主持。另外，还有五种规模的僧团可以主持羯磨仪式。是哪五种呢？第一种是四人僧团；第二种是五人僧团；第三种是十人僧团；第四种是二十人僧团；第五种是超过二十人的僧团。如果一个住处有四位比丘，他们可以举行除了‘随意’、‘近圆’以及需要二十位比丘才能举行的‘出罪’仪式之外的所有羯磨仪式。如果一个住处有五位比丘，他们可以举行除了‘中国近圆’（在印度本土受具足戒）以及需要二十位比丘才能举行的‘出罪’仪式之外的所有羯磨仪式。如果一个住处有十位比丘组成的僧团，他们可以举行除了‘出罪’仪式之外的所有羯磨仪式。如果一个住处有二十位或超过二十位比丘组成的僧团，他们就可以举行所有的羯磨仪式，对此不要有任何疑惑。” 至于比丘尼的“小界”、“大界”以及“不失衣界”，无论是解除这些界，还是重新结这些界，是依法而作，还是不依法而作，划定其范围的方法和规矩，都与大比丘的法规相同。参照比丘的相关规定来执行就可以了，所以这里不再重复说明。

长寿的乌波离尊者问佛陀说："世尊啊，您讲说波罗提木叉戒经，总共有几种讲法呢？" 佛陀回答说："有五种。是哪五种呢？第一种，是只讲说戒经的序言部分，剩下的内容，就按照大家平时听到的那样告知大家。注释：梵语'褒洒陀'这个词，'褒洒'是增长、培养的意思，'陀'是清净、洗涤的意思。意思是希望僧众每半个月回忆自己犯下的过错，面对没有犯戒的清净者，说出自己的罪过，希望能改正以前的错误。这样做，一方面是为了防止现在继续犯错，另一方面是为了惩戒未来可能轻视戒法的行为。因此，大家都需要聚集在一起，听讲别解脱经，让善法得以增长茂盛。这是住持佛法的根本啊，哪里只是像在佛堂里礼拜忏悔那么简单呢！这种形式虽然也普遍适用于在家信众，但主要是收摄粗显的外相来表明心意。如果根据出家法徒的标准，这还不足以完全免除他们的罪责。以前翻译成'布萨'，是不准确的。第二种，是讲说序言部分和四种波罗夷法完毕，剩下的内容，按照平时听到的告知大家。第三种，是讲说序言部分，一直到十三种僧残法完毕，剩下的内容，按照平时听到的告知大家。第四种，是讲说序言部分，一直到两种不定法（轻重不确定的戒）完毕，剩下的内容，按照平时听到的告知大家。第五种，是讲说序言部分，一直到戒经的结尾全部讲完。"

那时，世尊在十五日布萨的时候，在比丘僧团中坐上座位，对比丘们说：“夜晚已经过去，可以举行长净了。”这时有一位比丘从座位上站起来，袒露右肩，虔诚地合掌，这样说道：“大德！在某间房里有一位比丘，身体有病痛，这该怎么办呢？”佛说：“可以为他取欲净。”当时比丘们不知道谁应该去取，佛说：“一个人可以取一个人的，一个人可以取两个人的，一个人可以取很多人的，甚至只要能在大家面前说出他的名字，随你的意思取多少都可以。”佛说：“关于替人取欲净的所有做法，我现在就来说说。那些要替人取欲净的比丘，先要袒露右肩，脱下草鞋，致敬之后，蹲下来合掌，这样说：‘具寿请听！今天僧团在十四日举行布萨，我比丘某某也在十四日举行布萨。我某某自己陈述，我是完全清净、没有各种障碍的，因为生病的缘故，那些如法的僧团事务，我现在把清净的意愿托付给你。我陈述的这件事，请你为我转达。’”第二遍、第三遍也要这样说。

大德，还有这种情况：一位已经清净的比丘生病了，起不来也坐不住，他用身体动作来表示同意参与僧团事务，这样算数吗？

佛陀说：这样算是很好地表达了同意。用口头表示同意的，也是很好的表达。

如果那位病人既不能用身体动作表示，也不能用语言表示，那么所有比丘都应该一起到病人那里去，或者把病人抬到僧众集会的地方。如果不这样做，僧团的事务就不能合法完成，还会犯下单独行动的过失。

世尊说过：“关于那些已经接受了‘欲净’的比丘们应该遵守的行为规范，我现在就来讲解。当这位比丘接受了‘欲净’之后，他不能急匆匆地跑，不能蹦跳，不能跳过坑洞，不能待在栏杆、围栏等危险的地方。在寺院的楼阁过道上，他不应该一步跨过两级台阶，也不应该同时踩在两个梯子的横档上。他不应该走出寺院规定的范围，不应该腾空而行，不应该睡觉，也不应该进入禅定。还有两种粗鄙的事情：一是没有羞耻心，二是懒惰懈怠。就像在说波罗提木叉戒本的时候，会这样说：‘没来的比丘们，请说出你们的“欲”和“清净”。’那位负责传达‘欲净’的比丘，应该对着自己旁边的比丘，或者找另一位比丘，这样说：‘大德请记着！在某间房里，有位比丘某某，身体生病痛苦。今天僧团进行十四日的布萨，那位比丘某某也进行十四日的布萨。那位比丘某某自己陈述，他已经完全清净，没有任何障碍法。因为生病的缘故，他将如法的僧事，委托我代为表达他的“欲”和“清净”。他所陈述的事情，我现在完整地转达。’如果还有其他原因，就根据情况随时说明。如果不这样做，那么僧团的做法就不算成功，会犯下‘别住’的罪过。”

一位名叫优波离的尊者问佛陀说：“世尊！那位负责传达大家意愿的比丘，在接受了大家的意愿之后，如果突然去世了，他之前传达的意愿还算数吗？”

佛陀回答说：“不算数。应该重新征求大家的意愿。”

优波离又问：“世尊！如果那个负责传达意愿的比丘，自己声称：‘我是沙弥。’或者说：‘我是俗家人。’或者说：‘我是被隔离审查的人。’这些情况下，他传达的意愿还算数吗？”

佛陀回答说：“不算数，不能算作有效的意愿传达。”

优波离接着问：“如果他在路上，或者已经走到僧众当中，那个负责传达意愿的比丘忽然去世了，这意愿还算数吗？”

佛陀回答说：“不算数。应该重新征求大家的意愿。关于比丘们表达和接受意愿的规矩，就应该这样理解。其中有一点特别的区别：如果是在举行诵戒忏悔的仪式上，应该说‘给予清净的意愿’；如果不是诵戒忏悔，而是其他的僧团事务会议，那么只说‘给予意愿’就可以了，不必加上‘清净’二字。如果两件事都要做，那么意愿和清净都要一并表达给予。”

长寿的乌波离尊者问佛陀说：“世尊！如果有一个地方，只有一位比丘独自居住，到了长净日，该怎么办呢？”

佛陀说：“如果到了长净的时候，在一个安静的地方，用新的牛粪涂地、打扫干净，铺好座位，敲响犍稚，做完前方便之后，自己念诵一些经文。然后到高处，四面观望。如果看见有比丘来，问候之后，告诉他说：‘长寿！今天僧团要长净，你可以一起来参加长净仪式。’如果没有比丘来，这时这位比丘应该坐在原来的座位上，心里想着，口中说出这样的话：‘今天是十四日，僧团长净，我比丘某某也在十四日进行长净。我比丘某某对于各种障碍法，自己陈述、完全清净，我现在暂且守持长净，如果以后遇到和合僧众，再一起进行长净，以圆满戒律的修持。’第二遍、第三遍也这样说。如果一个住处有两位比丘，到了长净的时候，都按照前面的次序做完之后，但需要面对面互相作法。如果一个住处有三位比丘，还是按照前面那样互相作法。如果一个住处有四位比丘，就应该如法进行长净仪式，不应该接受‘欲净’。如果一个住处有五位比丘或者更多，就应该如法广泛地进行长净。如果有特殊原因，允许一个人给予‘欲净’。在十五日布萨的时候，如果比丘想起所犯的罪，应该和其他清净的比丘一起，如法忏悔、除罪之后，才能进行长净。另外，在十五日布萨的时候，如果比丘对于所犯的罪有疑惑，这位比丘应该去向精通三藏的比丘那里询问，请求解除疑惑之罪，如法说罪忏悔之后，才能进行长净。还有，在十五日布萨的时候，如果比丘在僧众中想起所犯的罪，这位比丘应该对于这个罪暂且在心里守持，说：‘今天僧团在十五日进行长净，我比丘某某也在十五日进行长净。我比丘某某现在在僧众中想起所犯的罪，我某某对于所犯的罪自己心里守持，等僧团长净结束之后，面对清净的比丘，我会如法说除这个罪。’还有，在十五日布萨的时候，如果比丘在僧众中对于所犯的罪心里有疑惑，这位比丘应该对于这个罪暂且在心里守持，说：‘今天僧团在十五日进行长净，我比丘某某也在十五日进行长净，我某某想起所犯的罪，心里有疑惑。我某某对于这个疑惑之罪自己心里守持，等僧团长净结束之后，去向精通三藏的比丘那里询问，请求决断疑惑之罪，我会如法忏悔除罪。’如果正在念诵别解脱戒经的时候，比丘在座位上想起所犯的罪，以及已经疑惑的罪，按照前面的次序自己在心里守持，之后面对清净的比丘，应当如法说罪。”