根本说一切有部百一羯磨

全体僧人忏悔罪过的公开告白

在每月的十五日布萨日时，整个僧团都犯了戒。但当时没有一个人能到其他住处，向清净的比丘如法忏悔，好让我们能对着那位比丘如法悔除罪过。于是整个僧团只能先通过一次宣告的羯磨仪式来举行长净。之后再到其他住处去说明自己的罪过。接着进行第二次宣告，应该这样做：

“各位大德僧众请听！今天僧团在十五日举行布萨仪式，我们这里所有僧人都犯了戒，但没有一个人能到其他住处向清净的比丘忏悔除罪。可以让僧团向那位比丘依法忏悔。如果僧团时机已到，请僧团允许，僧团现在先作单白羯磨进行布萨，之后再到其他住处依法除罪。特此告白。”做完这件事后，才能算完成长净仪式，不应省略。如果不这样做，就犯了越法罪。

如果到了十五日布萨的时候，全体僧团对某些戒律有疑问，但寺里没有一个人能去别的寺院向精通经律论三藏的比丘请教、解决这些疑问，那么我们可以先对着那位比丘的方位，在心里把疑问解除。全体僧团只要作一次简单的宣告仪式，就可以先进行布萨。等以后去到别的寺院，向那位比丘当面请教、消除了疑问之后，再按照戒律的规定正式除罪。应该这样做。

“各位大德僧众请听！今天僧团在十五日举行布萨仪式。我们这里的全体僧众，对某些戒律有疑问，但没有人能到其他住处，向精通三藏的比丘请教，来解除这些疑问。所以，应该让僧团面对那位比丘，请他帮助解决这些疑问，清除罪业。如果僧团认为时机已到，同意这样做，那么僧团现在就应该允许：先进行这个单白羯磨，完成布萨仪式；之后再到其他住处，请教并解决疑问，然后按照佛法正确地清除罪业。以上是单白的内容。”做完这个单白之后，才能进行长净仪式。如果不这样做，就犯了越法罪。

长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊敬的世尊，如果有比丘犯了戒，可以对着同样犯戒的人忏悔罪过吗？”

佛陀回答说：“不可以。”

优波离又问：“那这样的话，应该对着什么人忏悔呢？”

佛陀说：“应该对着没有犯同样罪过的人忏悔，这样才能消除罪业。”

优波离接着问：“尊敬的世尊，什么是同分罪？什么是非同分罪呢？”

佛陀解释说：“波罗夷罪对着波罗夷罪，就是同分罪；对着其他种类的罪，就是非同分罪。僧残罪对着僧残罪，就是同分罪；对着其他种类的罪，就是非同分罪。至于波逸提罪，一直到突吉罗罪，都按照这个道理来理解。”

褒灑陀

如果比丘们有人犯了戒，到了布萨的时候，在按照上面的做法做完之后，就应该诵波罗提木叉戒经。诵完序文之后，应该作一个单白羯磨，要这样说：“大德僧伽请听！今天僧伽在黑月十四日作布萨。如果僧伽时间到了，请僧伽允许，僧伽现在作布萨，诵波罗提木叉戒经。白是这样。”接下来就应该诵戒。

布萨不告

到了长净日，又没有结界，有疯癫的比丘不能表达意愿、也无法被抬来。佛说：“应该通过羯磨仪式，让僧众不犯戒，应该这样做。如果还有其他事情不能来集会，也参照这个办法处理。”

“各位大德僧众请听！这位比丘某某得了疯病发作，不能表达意愿、不能让人抬着走。僧团现在要为他举行患病羯磨仪式，让大家都不犯戒。如果僧团现在时机合适，请僧团同意。僧团现在为比丘某某举行患病羯磨。就这样宣告。”羯磨仪式按照宣告的内容完成。

卧具分配白二

世尊说过：“各位比丘，到了五月十六日，就应该开始夏安居了。”比丘们不知道具体该怎么进行夏安居，佛就告诉他们：“快到安居日的时候，要预先分配好房舍、僧团共有的卧具、各种坐具等等，就连洗脚盆这样的小东西，都要全部收集起来，平均分配。”比丘们不清楚应该由谁来负责分配，佛说：“负责分配卧具等物的人有十二种，具备五种条件的人才能被选派。如果不具备这五种条件，没被选派的就不该选派，已经被选派的也应该撤换。是哪五种呢？就是有贪爱、有嗔恨、有恐惧、有愚痴，以及分不清哪些卧具该分、哪些不该分。那十二种人，如果和前面说的五种情况相反，没被选派的就应该选派，已经被选派的也不该撤换。按照前面说的方法，这样来选派。接下来应该问他：‘你某某人，能为夏安居的僧团担任分配卧具的比丘吗？’他回答说：‘能。’然后就让一位比丘按照白二羯磨的程序来正式选派他。

各位大德僧众请听。这位比丘某甲能够为夏安居期间的僧众担任分配卧具的人。如果僧众认为时机合适，僧众应当同意。现在僧众委派某甲为夏安居期间的僧众担任分配卧具的人。以上是宣告。

“各位大德僧众请听！这位比丘某某，能够担任夏安居期间僧团分配卧具的负责人。僧团现在委派这位比丘某某，担任夏安居期间僧团分配卧具的负责人。如果各位尊者同意委派这位比丘某某担任夏安居期间僧团分配卧具的负责人，就请保持沉默；如果不同意，请提出意见。”

“僧团已经同意委派这位比丘某某担任夏安居期间僧团分配卧具的负责人，此事已完成。僧团已经同意许可，因为大家都保持沉默，我现在就这样确认并执行。”

差遣藏衣人

各位大德僧众请听！这位比丘某某，能够为僧团担任掌管衣物的人。如果僧团现在时机合适，请允许僧团指派这位比丘某某担任掌管衣物的人。以上是宣告。接着进行表决，通过后就算正式任命了。

分衣人

“各位大德僧众请听！这位比丘某某，能够为僧团担任分衣物的人。如果僧团现在觉得合适，僧团应当同意，僧团现在就指派这位比丘某某作分衣物的人。告白就是这样说的。接着进行的羯磨仪式，就按照这个告白来完成。”

藏物人白二

“各位大德僧众请听！这位比丘某某，能够为僧众担任保管器物的人。如果僧众认为时机合适，请允许僧众现在委派比丘某某担任保管器物的人。就这样宣告。”相关的羯磨仪式按照宣告的内容来完成。

到了五月十五日，负责安排事务的比丘应该怎么做，我现在就来说说。 负责安排事务的人要把房间打扫干净、粉刷好，然后向大家宣布： “各位大德！明天僧团就要开始夏安居了。” 所有的事情都要提前想好。 负责安排事务的人要根据人数准备好筹签，筹签不能太粗糙、不能弯曲，要用香水洗过，用香泥涂抹擦拭，放在干净的盘子里，用鲜花盖在上面，再用干净的东西盖好。 然后敲响揵稚，召集大家。 把筹签盘放在上座面前，接着宣布： “僧团安居的规矩，戒律里已经说得很详细了。” 之后，上座应该作单白羯磨。

僧众夏安居通告

各位尊敬的僧人们，请听我说！现在僧团要在十五日这天开始夏季安居。如果僧团觉得时机合适，请同意我们今天登记人数，明天正式开始安居。我就这样向大家宣布。

负责分派任务的比丘端着放筹的盘子走在前面，收筹的人拿着空盘子跟在后面。大师和教主先放下一根筹，然后走到上座面前停下。上座要离开自己的座位，蹲下身来合掌，接过那根筹，再把它放到空盘子上。就这样依次进行，直到最后一位。如果有沙弥，就由他的亲教师或轨范师代他接筹。接下来要放护寺天神的筹。等全部行筹完毕，应该数一数筹的数量，向大众报告：“在这个住处，现在受筹的比丘有这么多位，沙弥有这么多位。”还有负责分房舍的人，直到每半个月检查房舍、规范使用方式，对于不按规矩做的，要依照戒律进行处罚，这些在律典里都有详细说明。

到了十五号，大家集合的时候，管事的人应该向大家宣布：“各位尊敬的比丘们，现在我们这个住处有这么多人，明天我们将依靠某位施主，去某个村庄作为乞食的地方，由某甲负责照料大家，某甲负责照顾病人，我们应该开始安居了。”

各位比丘们应该去查看一下附近村庄乞食的地方。观察之后，每个人心里都要想：“我在这里能够安居，并且不会让同修们产生烦恼，即使烦恼产生了也能很快消除；还没有产生的快乐要让它产生，已经产生的快乐要让它增长。我在这里附近村庄乞食，不会感到辛苦。如果我生病了，有照料的人给我医药，所有需要的东西都能得到满足。”

这样想过之后，应该到僻静的地方，面对一位比丘，蹲下来合掌，这样说：

各位尊敬的比丘，请听我说。

现在僧团决定从五月十六日开始结夏安居，我比丘某某也将在五月十六日开始结夏安居。

我比丘某某，将在这个居住区域的范围内，进行为期三个月的前期夏安居。我以某某为施主，以某某为管事人，以某某为照看病患的人。在这个居住的地方，如果房屋有倒塌、裂缝、破洞或损坏，我应当负责修补。我将在今年夏天在这里安居。

以上内容要说第二遍，第三遍，也要这样说。

听他说完安居誓愿的比丘应该回应说：“奥箄迦。”（意为“善哉”或“同意”）

宣告安居的比丘则回答说：“娑度。”（意为“善哉”或“确实如此”）

比丘们，你们要两两相对，向另一位比丘宣告。

比丘尼们，你们要三人一组，向另一位比丘尼宣告。

检查房舍人白二

那时，比丘们到了夏天，寺庙的房檐走廊里有很多鸟，它们养小鸟、孵蛋，弄得吵吵闹闹。比丘们把这事报告给佛陀。佛陀说：“应该安排一位拿着竹竿棍棒的比丘，在寺庙里巡查。检查鸟巢，如果没有小鸟或鸟蛋，就可以清除掉；如果有，就等它们离开后再清除。”

后来又有很多蜂巢。佛陀说：“观察蜂巢，如果没有蜂蛹，就应该清除；如果一定有蜂蛹，就用线绑上做记号，这样蜂巢就不会再扩大了。应该这样安排：敲响集合的梆子，等大家都聚集后，先问：‘你某某人，能为僧众担任检查房舍的人吗？’如果他回答：‘能。’就让一位比丘作白，然后进行羯磨程序。

各位尊敬的僧众，请听我说。这位比丘某某，能够为僧团担任检查房舍的工作。如果僧团现在同意的话，僧团应当准许。现在僧团就指派这位比丘某某，作为检查房舍的人。以上是我的告知。正式的任命程序，就按照刚才告知的内容来完成。

被安排检查房舍的比丘，应该每半个月巡查一次房舍，查看里面的卧具。如果有比丘用又薄又脏又破的东西，替换了僧团公用的卧具、毡子和席子，如果是年长的比丘，就告诉全体僧众知道，没收他的卧具；如果是年轻的比丘，应该先禀告两位师父，才能没收卧具。负责管理的人，如果不按照我说的去做，就犯了违反戒律的过错。这件事应该轮流安排人去做。

年长的优波离尊者问佛陀说：“尊敬的世尊！就像您之前教导的：‘应该进行安居。’但比丘僧团里大家不清楚，到底哪些人应该参加安居呢？” 佛陀回答说：“指的是出家的五类修行者。哪五类呢？第一是比丘，第二是比丘尼，第三是式叉摩那，第四是沙弥，第五是沙弥尼。这五类修行者都应该共同遵守安居的规定。如果有人违背了这个规定，就会犯下‘恶作’的过失。”

日出界外白二

那时，尊敬的乌波离尊者向世尊请教说：“世尊啊！您曾经说过：‘在夏安居期间的比丘，不应该随意到寺院界外过夜。’可是，比丘们有时在界外有关于佛、法、僧三宝的事情，或者有其他个人的事情，必须出界去办。这样一来，他们就不敢出去了。” 他把这个情况禀告了佛陀。佛陀说：“如果确实有正当的理由，我现在允许比丘们采用‘守持七日法’出界办事。” 当时，比丘们不清楚具体哪些事情算是正当理由。佛陀解释道：“指的是：为了佛、法、僧三宝的事情；为了男居士的事情；为了女居士的事情；为了比丘、比丘尼的事情；为了式叉摩那、沙弥、沙弥尼的事情。或者是因为亲属邀请召唤的缘故；或者是为了去除外道的错误见解；或者是为了向精通经、律、论三藏的法师请教，解除疑惑；或者是为了自己的修行，为了获得尚未获得的境界，证悟尚未证悟的道理，理解尚未理解的法义。像这些情况，都应该采用守持七日法出界去办。” 尊敬的乌波离尊者又向世尊请教说：“世尊啊！就像刚才您说的‘应该采用守持七日法出界行事’，那么，应该向谁守持这个法呢？” 佛陀说：“根据当时的情况，面对一位比丘，蹲下身来，双手合掌，这样说：”

“各位请听好！我比丘某某，在这个住处，要开始为期三个月的夏季安居修行。我比丘某某，因为某件事情的缘故，需要暂时离开住处七天，到界外去处理。如果没有遇到阻碍，我会在七天内回到这里。我今年夏天就在此地安居修行。”

这段话要说三遍。听的人应该回应：“好的，知道了。” 要离开的比丘则回答：“就这样定了。”

那时，憍萨罗国的胜光大王和给孤独长者，长期在边境地区驻守防卫。这时，长者思念僧众，便向大王禀告。大王立刻派使者命令留守的大臣说：“在那里的僧众，你不要强行命令，要巧妙地邀请他们来，和我相见。”当时大臣就心生一计，让僧众们自己前来王军驻地。于是大臣来到逝多园，用绳子丈量标记。众比丘问道：“贤者！你在做什么？”他回答说：“圣者们！大王有命令，现在要在这里开挖渠道，排放积水。” (这件事的详细经过，在《目得迦第五卷》里有完整叙述)

比丘回答说：“请您先等一下！我得去禀告国王，一起商量商量。”比丘问道：“我今天要是去了，还能回来吗？”回答说：“回不来。”“两天、三天，甚至七天，能回来吗？”回答说：“回不来。”当时，比丘们把这件事告诉了佛陀。佛陀说：“如果有大众的事务，我允许比丘守持四十夜，可以离开僧界外出。”就像世尊说的“守持四十夜出界行”，比丘们不知道该怎么守持。佛陀说：“先铺好座席、敲响揵稚。等大家都集合了，就应该问有能力的人：‘你某某，能为僧众守持四十夜，离开僧界外出办事吗？’他应该回答说：‘我能。’如果有两个人或者更多人，也都这样问。然后，由一位比丘先作宣告，再进行羯磨程序。”

各位大德僧众请听！这位比丘某某，在这个住处的地界范围内，已经开始了为期三个月的夏季安居修行，他可能是在安居期开始前或开始后进入的。现在，这位比丘某某想要受持一个期限，在四十个夜晚内，为了僧团的事务而离开这个地界外出。他今年夏天仍将在这里完成安居。

如果僧众们认为时机合适，请允许此事。僧众现在应准许这位比丘某某受持这四十夜的外出许可，为了僧团事务离开地界，他今年夏天仍在此安居。以上是宣告。

各位大德僧众请听！这位比丘某某，在这个住处的地界范围内，已经开始了为期三个月的夏季安居修行。这位比丘某某现在想要受持一个期限，在四十个夜晚内，为了僧团的事务而离开这个地界外出。他今年夏天仍将在这里完成安居。

僧众现在将给予这位比丘某某这四十夜的外出许可，为了僧团事务离开地界，他今年夏天仍在此安居。如果各位尊贵的僧众同意给予这位比丘某某这四十夜的许可，为了僧团事务外出，他今年夏天仍在此安居，就请保持沉默；如果不同意，请现在提出。

僧众已经给予这位比丘某某四十夜的外出许可，为了僧团事务离开地界，他今年夏天仍在此安居。此事已经完成。僧众已经听许了，因为大家都保持沉默，我现在就这样确认并持守这个决定。

年长的优波离尊者向世尊请教：“如果要为两个人、三个人举行羯磨仪式，应该怎么做呢？”世尊回答：“按照他们的名字，一个一个地念出来做。”

长寿的乌波离尊者问佛陀说：“世尊，可以守持一天一夜的戒吗？”佛陀回答：“可以。”乌波离又问：“那么，可以守持两夜三夜，甚至四十夜吗？”佛陀回答：“可以。”乌波离接着问：“世尊，可以守持超过四十夜吗？”佛陀回答：“不可以。”乌波离问：“如果那样做，有什么过失呢？”佛陀回答：“在一个夏季安居期间，应该大部分时间待在结界范围内，少部分时间待在结界外。”

“大德！如果守持一天、两天、三天，甚至七天，应该向谁说明情况呢？”佛陀说：“应该向一个人说明。”“如果超过了七天，又该怎么做呢？”佛陀说：“超过七天，直到四十天，都要向僧团说明情况，按照事情的轻重缓急，根据实际情况来决定可以延长的天数。”

世尊曾经说过：“如果在安居期间，需要去乞食、取药，或者要照顾病人，这些事情如果不去做就会有缺失，那么允许根据情况暂时离开。如果有女人、男人，或者半择迦成为修行的障碍，也不应该住在那里。如果遇到八种灾难中的某一种情况，因此需要离开安居的范围，遇到这种灾难时，如果没有返回，不算破坏了安居，因为确实有障碍的缘故。” 这些相关的条文，在关于安居的详细规定中，都有广泛的说明。

差遣随从

就像世尊说的：“结夏安居结束后，你们这些比丘应该在僧众中，就自己所见、所闻、所疑三方面的事情，进行自我检讨和互相评议。”当时，比丘们不知道具体该怎么做这件事。佛说：“你们这些比丘，在举行‘随意’活动的前七八天，就应该到附近的村庄城镇去预先告知大家。可以口头说明，也可以写在纸上，或者放在棚车上高声宣告，让远近的人都知道：‘各位比丘、比丘尼、沙弥等出家人，以及各位施主，无论老少，都请仔细听好：某某寺庙的僧团将要举行随意活动，请各位到时候一起来准备供养事宜。年轻的比丘们应该一起打扫居住的寺庙，用新的牛粪来洁净涂抹，佛塔和香台也要装饰整齐。常住的老比丘们应该准备各种美味佳肴，按时供养摆设。有精通经律论三藏的比丘，或者持诵经典的比丘，在十四日晚上，应该通宵诵经。到了十五日，要选择合适的时间举行随意活动，但不要超过天亮时分。’” 僧众同意之后，就推选出一位、两位，甚至多位比丘来主持随意活动。接受这项任务的比丘必须具备五种品德：不偏爱、不憎恨、不畏惧、不愚痴、能清楚分辨什么是符合‘随意’精神的，什么是不符合的。具备这五种条件的，如果还没被推选，就应该推选他；如果已经被推选了，就不应该撤换他。如果情况相反，不具备这五种条件，那么还没被推选的就不应该推选，已经被推选的也应该撤换。应该这样来推选。在做好准备之后，等僧众都集合了，首先要询问候选人的能力：“某某比丘，你能为结束夏安居的僧众，就所见、所闻、所疑三方面的事情，来主持这次随意活动吗？”他回答说：“能。”接着，应该先由一位比丘宣告此事，然后才正式举行羯磨。

各位尊敬的僧众请听！这位比丘某某，现在要作为夏安居僧众的随意比丘。如果僧众认为时机合适，请僧众同意，现在指派某某担任夏安居僧众的随意比丘。以上是宣告。

各位大德僧众请听！这位比丘某某，现在要为结夏安居的僧众担任自恣比丘。僧众现在指派某某，应当为结夏安居的僧众担任自恣比丘。如果各位长老同意某某应当为结夏安居的僧众担任自恣比丘，就请默然不语；如果不同意，就请说出来。

僧众已经同意某某应当为结夏安居的僧众担任自恣比丘了。僧众已经同意许可，因为大家都默然不语的缘故，我现在就这样记下来。

就像世尊说的：“我现在要讲一讲，接受

各位比丘们都在茅草座上盘腿坐着，之后上座应该这样宣布：

各位大德僧众请听！今天僧团在十五日举行自恣仪式。如果僧团时间到了，大家同意的话，僧团现在就应该举行自恣。就是这样告知大家。

那位接受自恣的比丘，要走到上座面前，蹲着站好。上座应该走到草座上蹲下，双手合掌，这样说：“尊敬的比丘，请您记住！今天僧团在十五日举行自恣，我比丘某某也在十五日举行自恣。我比丘某某在僧团面前，向大德您，就我所见、所闻、所疑的三方面事情，作自恣表白。恳请大德和僧团接纳我、教导我，为了我的利益，慈悲怜悯我。您是能怜悯的人，恳请您出于怜悯而这样做。如果您知道或看到我有罪过，我应当依照法、依照戒律，如法地忏悔。”同样的话要说第二遍、第三遍。主持自恣的比丘应该回答他说：“好的。”接受自恣的比丘就回应：“善哉。”就这样按照次序，直到所有人都做完。如果是两个人或三个人，可以互相为对方作自恣，做法参照以上就知道。做法完成之后。

接着叫比丘尼们进入僧众中，随意的比丘坐在一边，尼众来到他那里，就像大比丘一样，进行随意的仪式。

接下来叫式叉摩那、沙弥、沙弥尼，一个一个面对面接受随意的仪式，做法和前面一样。如果不会背诵文句的人，用纸抄下来照着念，也可以，没有关系。

接受随意的比丘要走到上座面前，站好，这样说：“大德和各位姐妹们！两部僧众已经做完随意了。”两部僧众都应该一起说：“很好！已经做完随意了！非常好！已经做完随意了！”说了就好。如果不说的，就犯了恶作罪。

如果到了这个时候，出家的五众弟子，或者还有在家人，各自用刀子、针线和布巾等物品，一起为解夏做准备，供养眼前的僧众。那位接受“随意”的比丘，应该拿着一把小刀子，或者拿着针线，或者拿着各种僧人用的器具，站在上座面前，这样说：“大德！这些东西，可以给安居结束的人，作为‘随意’的布施吗？如果在这里，还得到其他可以分享的物品，整个僧团应该一起分吗？”这时全体僧众要同时回答：“应该分。”如果不这样做，那位负责“随意”的比丘和大众，就犯了越法的罪过。

长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊敬的世尊，到了自恣日那天，如果有生病的比丘不能来参加集会，这该怎么办呢？” 佛陀说：“就像在十五日布萨的时候，可以代为表达清净的意愿一样。到了自恣的时候，也参照布萨的规矩，替他表达清净的意愿。应该这样说：‘尊敬的尊者请忆念！今天僧团在十五日作自恣，我比丘某某也在十五日作自恣。我比丘某某自己陈述一切清净，没有障碍法。因为生病的缘故，对于僧团如法的事务，我现在清净地代为表达自恣的意愿。我所陈述的事情，请为我说明。’同样的话说第二遍、第三遍。其他关于身体和语言的表示行为，参照布萨的规矩，应该知道。 就像在布萨的时候，比丘如果回忆起所犯的罪、或者有怀疑的罪，在众人中回忆起所犯的罪、或者有怀疑的罪，或者整个僧团都有罪、乃至有怀疑的罪，应该作单白来守持。在自恣的时候，如果有罪或怀疑的罪，也参照这个规矩处理。这其中特别的地方是：参加自恣的比丘在众人中回忆起罪过，或者有怀疑的罪，应该随时忏悔说出来。”

调解纠纷单白

如果大家要商量决定的时候，众人因为讨论罪过的轻重，争论不休，僧团应该作一次公开宣告，共同决定他的罪过。应该这样做：

“各位尊敬的僧众，请听我说！今天是僧团十五日举行自由议事的日子。现在僧团中出现了争执的事情，大家在讨论事情轻重，这妨碍了法事的进行。僧团现在想要裁决这些罪过。如果僧团认为时机已到，愿意听取，僧团应当同意，现在一起裁决这些罪过。就这样宣告。”

大家商量决定处罚时，先向大众宣布一次。

把情况说明白之后，就要请精通经律论三藏、能做出判断的人，根据佛法和戒律来裁决这件事的罪过。 等裁决确定下来，还要再次向大家说明，让所有人都知道。 罪过已经判定，轻重也明确了，就不该再议论了。 应该这样做：

“各位大德僧众请听！今天僧团在十五日进行自恣活动，大家因为讨论罪过的轻重，耽误了正事。僧团现在已经按照戒律对罪过作出了公正处理。如果僧团认为时机合适，请同意：关于这些罪过的裁决已经完成，以后不得再提。特此宣告。”

再比如，一个人、两个人、三个人作褒洒陀，随意的做法也一样。一个人、两个人、三个人、四个人，都应该面对面作。如果满五个人，就应该作白来进行随意的事。作随意的时候，应该指派得到许可的人。如果有病人，应该把他带进僧众里来。如果有六个人或者超过六个，都作单白来进行随意的事。作随意的时候，如果有病人，应该取得他的意愿和清净的表示。不要对着在家人、求寂、半择迦等人作，都必须清净，并且要在同一个地方、有共同见解的情况下作。然而我不允许不作随意。

那时，一些比丘因为之前争吵，互相指责，心里都带着怨恨，聚在一起举行自恣仪式。佛陀说：“不应该在怨恨还没消除的时候，就一起自恣。应该先互相忏悔，然后再举行仪式。”

那时，那位比丘在大众中请求忏悔，但争吵的比丘们不肯原谅他。佛陀说：“离自恣日还有七八天，你们应该互相请求忏悔，这才算自恣。”这时僧众都互相惭愧道歉，婆罗门和在家信徒们就议论说：“这些比丘之间都有仇怨。”佛陀说：“有嫌隙的人才需要请求惭愧道歉。互相原谅之后，按长幼次序恭敬行礼，彼此心怀欢喜，这才算自恣。没有嫌隙的人就不必道歉了。”当时比丘们自恣之后，又在当天举行长净。佛陀说：“自恣本身就是清净，不必再说戒了。”

处理衣物准备制作僧衣，现在进行表决。

那时，有许多比丘结束了夏季安居，办完了该办的事，就去逝多林，礼拜世尊的双足。路上遇到下雨，三件僧衣都湿透了，拿着非常困难。到了逝多林，安放好衣钵，洗了脚，就去礼拜世尊的双足。佛问：“住得安稳吗？乞食容易吗？”比丘们回答：“大德！我们一路劳累，才来到这里。”佛心里想：“我现在该怎么做，才能让这些比丘安稳居住，同时也能让各位施主的福报增长呢？应该允许比丘们办完事后，到十六日那天，张挂羯耻那衣。张挂这件衣的时候，在五个月里能得到十种好处。凡是那个地方得到的布施物品，挑一件好的来做羯耻那衣。到了八月十四日，要告知大众让大家知道，铺好座席，做好准备工作，按照上面的规定来做。让一位比丘作白羯磨。”

各位大德僧众请听！这件衣服是咱们这里结夏安居的僧众得到的布施物品。现在僧众一起把这件衣服用作羯耻那衣。这件衣服应当为僧众张挂作为羯耻那衣。一旦张挂之后，即使离开寺院范围，我们所有的三件僧衣都还不算离开的过失，何况其他的衣服呢！如果僧众时机已到，请允许僧众现在把这件衣服为僧众张挂作羯耻那衣。一旦张挂之后，即使离开寺院范围，所有的三衣都还不算离开的过失，何况其他的衣服呢！告白就是这样说的。羯磨仪式就按照这个告白来完成。

差衣人

那时，比丘们做完法事后，把这些布料做成迦絺那衣，然后向佛陀报告。佛陀说：“要选一位具备五种德行的比丘，来当张衣人。先敲响犍稚，召集大家，等人都到齐了，应该先问：‘你某某，能为僧众担任张迦絺那衣的人吗？’他回答：‘能。’然后让一位比丘作白羯磨：

各位大德僧众请听！这位比丘某甲愿意负责制作羯耻那衣，现在要为僧众制作羯耻那衣。如果僧众觉得时机合适，请僧众同意，现在委派某甲比丘作为制作羯耻那衣的人，这位某甲将为僧众制作羯耻那衣。以上是告知大家的话。

“各位大德僧众请听！这位比丘某某愿意担任缝补衣服的人，现在为僧众缝补衣服。现在僧众委派这位比丘某某担任缝补衣服的人，这位某某应当为僧众缝补衣服。如果各位长老同意委派某某担任缝补衣服的人，这位某某应当为僧众缝补衣服，就请默然；如果不同意，请说出来。”“僧众已经同意这位某某担任缝补衣服的人，这位某某应当为僧众担任缝补衣服的人，事情就这样定了。僧众已经同意准许，因为大家默然不语的缘故，我现在就这样确认。”

张羯恥那衣

接着进行白二羯磨仪式，然后把衣物交给负责晾晒的人。就这样做。

“各位尊敬的僧众，请听好！这件衣服要作为僧团的羯耻那衣使用。这位比丘某甲已经被僧团指派为负责晾晒衣服的人。如果僧团现在时机合适，请僧团准许，现在就把这件衣服作为羯耻那衣交给某甲比丘。以上是宣告的内容。”

“各位大德僧众请听！这件衣服要作为僧团的羯耻那衣，这位比丘某甲已经被僧团指派为张衣人。僧团现在把这件衣服作为羯耻那衣交给某甲比丘。如果各位大德同意把这件衣服作为僧团的羯耻那衣，僧团现在把它作为羯耻那衣交给某甲比丘，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。”

“僧团已经同意把这件衣服作为僧团的羯耻那衣，交给某甲比丘了。僧团已经允许了，因为大家都沉默不说话，我现在就这样确认了。”

那时候，这位比丘领到衣服以后，应该和其他比丘一起做清洗、染色、缝补这些事。其他相关的规矩，在关于羯耻那衣的事情里已经详细说明了。后来，比丘们一起接受了羯耻那衣，到了五个月期满的时候，大家不知道接下来该怎么办，就去请教佛陀。佛陀说：“到正月十五那天，负责管理这件衣服的人要对僧众宣布：‘各位大德！明天我们要把羯耻那衣交出来了，请大家各自保管好自己的衣服。’到了第二天，全体僧众都集合起来，做完前期的准备程序后，让一位比丘作单白羯磨，应该这样说：‘大德僧众请听！在这个住处，和合的僧众共同管理着这件羯耻那衣。如果僧众认为时机已到，请允许僧众现在共同交出这件羯耻那衣。特此报告。’”后来，比丘们把衣服交出去以后，又不知道该怎么办了，再次去请教佛陀。佛陀说：“你们比丘在管理这件衣服的期间，得到了十种利益。现在衣服既然已经交出去了，管理期间的那些特别许可就应当停止了。如果违反了，是有过失的。”