众事分阿毘昙论分别智品第二
十智，云何十？谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。
十种智慧，是哪十种呢？就是：明白佛法的智慧、推理比较的智慧、知道别人心思的智慧、普通世间的智慧、看透苦难本质的智慧、看清苦难原因的智慧、认识解脱境界的智慧、了解修行方法的智慧、知道烦恼完全消失的智慧、明白不再重生的智慧。
云何法智缘？谓法智欲界系行缘及无漏缘。云何比智缘？谓比智色无色界系行缘及无漏缘。云何知他心智缘？谓知他心智欲界色界系现在他心心法缘及无漏缘。云何等智缘？谓等智一切法缘。云何苦智缘？谓苦智五受阴缘。云何集智缘？谓集智有漏因缘。云何灭智缘？谓灭智数灭缘。云何道智缘？谓道智学法无学法缘。云何尽智缘？谓尽智一切有为法缘及数灭缘。云何无生智缘？谓无生智一切有为法缘及数灭缘。
法智感知的对象是什么？法智感知的对象包括：欲界中各种行为和现象，以及超越三界的智慧。比智感知的对象是什么？比智感知的对象包括：色界和无色界中各种行为和现象，以及超越三界的智慧。他心智感知的对象是什么？他心智感知的对象包括：欲界和色界中，他人当前内心和思想活动，以及超越三界的智慧。等智感知的对象是什么？等智感知一切事物和法则。苦智感知的对象是什么？苦智感知的是由五种感受执着形成的身心状态。集智感知的对象是什么？集智感知的是导致烦恼痛苦的因果关系。灭智感知的对象是什么？灭智感知的是通过修行达到的真正解脱状态。道智感知的对象是什么？道智感知的是正在学习和已经完成学习的修行方法。尽智感知的对象是什么？尽智感知一切有变化过程和结果的事物，以及真正的解脱。无生智感知的对象是什么？无生智感知一切有变化过程和结果的事物，以及真正的解脱。
问：以何等故，法智欲界系行缘及无漏缘？答：谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道，是故说法智欲界系行缘及无漏缘。
问：为什么说“法智”既和欲界里的事情有关系，又能认识到超越欲界的真理呢？
答：因为“法智”能看清欲界里一切行为都是痛苦的，能明白这些痛苦的根源，能知道摆脱痛苦的境界，也能掌握断除痛苦的方法。所以说法智既跟欲界的事务相关联，又跟超越世间的真理相关联。
以何等故，比智色无色界系行缘及无漏缘？谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道，是故比智色无色界系行缘及无漏缘。
为什么这类智慧要认知与色界和无色界相关的事物以及超出轮回的事物？因为这类智慧知道：与色界和无色界相关的事物是苦的，知道造成这些事物的原因，知道这些事物会消失，也知道如何断除这些事物的方法。所以，这类智慧的观察对象就是与色界、无色界相关的事物以及超越世间的事物。
以何等故，知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘？谓知他心智知欲界色界现在他心心法及无漏缘，是故知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘。
为什么能知道别人的心有欲界、色界的限制，以及现在他人心中的想法和与无烦恼境界相关的缘？因为能知道别人现在的心、心中想法以及无烦恼的境界的关系，所以这个能力属于欲界、色界的范围，和现在他人心中的想法以及无烦恼的境界有关。
以何等故，等智一切法缘？谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便，是故等智一切法缘。
为什么平等智慧能认识到一切事物？因为平等智慧能够清楚地知道：什么是正确的方法、什么是不正确的方法、以及既不是正确也不是不正确的方法，所以平等智慧可以认识到一切事物。
以何等故，苦智五受阴缘？谓苦智知五受阴——无常、苦、空、非我，是故苦智五受阴缘。
因为什么原因，苦智的认知对象是五种感知聚集呢？因为苦智认识到这五种感知聚集——都是无常、是苦、是空、不是真实的自我，所以苦智的认知对象就是这五种感知聚集。
以何等故，集智有漏因缘？谓集智知有漏因——因、集、有、缘，是故集智有漏因缘。
集智慧是怎么来的呢？是因为它看透了烦恼的来源。集智慧知道：烦恼的因、烦恼的聚集、让烦恼持续存在、以及让烦恼产生的各种条件——正因为能看清这些，所以集智慧跟烦恼的来源分不开。
以何等故，灭智数灭缘？谓灭智知数灭——灭、止、妙、离，是故灭智数灭缘。
为什么要说"灭智"和"数灭"这两个词有关联？因为灭智所认识的"数灭"，就是彻底消灭、止息、美妙、超脱的境界，所以灭智和数灭是相互对应的关系。
以何等故，道智学无学法缘？谓道智知道——道、如、迹、乘，是故道智学无学法缘。
为什么被称为道智？因为它和各种修行方法或者最终圆满的境界都有关系。具体来说，道智能够清楚地知道：修行的方法是什么、如何按照正确的方式去修行、修行的具体步骤是什么、以及用什么方式可以走得通。所以，道智既关联到还没修圆满的阶段，也关联到已经修圆满的阶段。
以何等故，尽智一切有为法及数灭缘？谓尽智知我已知苦、已断集、已证灭、已修道，是故尽智一切有为法及数灭缘。
以何等故，无生智一切有为法及数灭缘？谓无生智知我已知苦不复当知、已断集不复当断、已证灭不复当证、已修道不复当修，是故无生智一切有为法及数灭缘。
问：法智是几智、几智少分？答法智即法智，七智少分，谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。
问：比智是几智、几智少分？答：比智即比智，七智少分，谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。
问：知他心智是几智、几智少分？答：知他心智即知他心智，四智少分，谓法智、比智、等智、道智。
问：等智是几智、几智少分？答：等智即等智，一智少分，谓知他心智。
问：苦智是几智、几智少分？答：苦智即苦智，四智少分，谓法智、比智、尽智、无生智。如苦智，集智、灭智亦如是。
问：道智是几智、几智少分？答：道智即道智，五智少分，谓法智、比智、知他心智、尽智、无生智。
问：尽智是几智、几智少分？答：尽智即尽智，六智少分，谓法智、比智、苦集灭道智。如尽智，无生智亦如是。
云何法智即法智？谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道，是故法智即法智。
云何法智知他心智？谓法智知他断欲界系行道无漏心心法，是故法智知他心智。
云何法智苦智？谓法智知欲界系五受阴——无常、苦、空、非我，是故法智苦智。
云何法智集智？谓法智知欲界系行因——因、集、有、缘，是故法智集智。
云何法智灭智？谓法智知欲界系行灭——灭、止、妙、离，是故法智灭智。
云何法智道智？谓法智知断欲界系行道——道、如、迹、乘，是故法智道智。
云何法智尽智？谓法智知我已知欲界系行苦、知我已断欲界系行集、知我已证欲界系行灭、知我已修断欲界系行道，是故法智尽智。
云何法智无生智？谓法智知我已知欲界系行苦不复当知、知我已断欲界系行集不复当断、知我已证欲界系行灭不复当证、知我已修断欲界系行道不复当修，是故法智无生智。
云何比智即比智？谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道，是故比智即比智。
云何比智知他心智？谓比智知他断色无色界系行道无漏心心法，是故比智知他心智。
云何比智苦智？谓比智知色无色界系五受阴——无常、苦、空、非我，是故比智苦智。
云何比智集智？谓比智知色无色界系行因——因、集、有、缘，是故比智集智。
云何比智灭智？谓比智知色无色界系行灭——灭、止、妙、离，是故比智灭智。
云何比智道智？谓比智知断色无色界系行道——道、如、迹、乘，是故比智道智。
云何比智尽智？谓比智知我已知色无色界系行苦、知我已断色无色界系行集、知我已证色无色界系行灭、知我已修断色无色界系行道，是故比智尽智。
云何比智无生智？谓比智知我已知色无色界系行苦不复当知、知我已断色无色界系行集不复当断、知我已证色无色界系行灭不复当证、知我已修断色无色界系行道不复当修，是故比智无生智。
云何知他心智即知他心智？谓知他心智知他欲界色界系现在心心法及无漏心心法，是故知他心智即知他心智。
云何知他心智法智？谓知他心智知他断欲界系行道无漏心心法，是故知他心智法智。
云何知他心智比智？谓知他心智知他断色无色界系行道无漏心心法，是故知他心智比智。
云何知他心智等智？谓知他心智知他有漏心心法，是故知他心智等智。
云何知他心智道智？谓知他心智知他无漏心心法，是故知他心智道智。
云何等智即等智，谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便，是故等智即等智。
云何等智知他心智？谓等智知他有漏心心法，是故等智知他心智。
云何苦智即苦智？谓苦智知五受阴——无常、苦、空、非我，是故苦智即苦智。
云何苦智法智？谓苦智知欲界系五受阴——无常、苦、空、非我，是故苦智法智。
云何苦智比智？谓苦智知色无色界系五受阴——无常、苦、空、非我，是故苦智比智。
云何苦智尽智？谓苦智知我已知苦，是故苦智尽智。
云何苦智无生智？谓苦智知我已知苦不复当知，是故苦智无生智。
云何集智即集智？谓集智知有漏因——因、集、有、缘，是故集智即集智。
云何集智法智？谓集智知欲界系行因——因、集、有、缘，是故集智法智。
云何集智比智？谓集智知色无色界系行因——因、集、有、缘，是故集智比智。
云何集智尽智？谓集智知我已断集，是故集智尽智。
云何集智无生智？谓集智知我已断集不复当断，是故集智无生智。
云何灭智即灭智？谓灭智知灭——灭、止、妙、离，是故灭智即灭智。
云何灭智法智？谓灭智知欲界系行灭——灭、止、妙、离，是故灭智法智。
云何灭智比智？谓灭智知色无色界系行灭——灭、止、妙、离，是故灭智比智。
云何灭智尽智？谓灭智知我已证灭，是故灭智尽智。
云何灭智无生智？谓灭智知我已证灭不复当证，是故灭智无生智。
云何道智即道智？谓道智知道——道、如、迹、乘，是故道智即道智。
云何道智法智？谓道智知断欲界系行道——道、如、迹、乘，是故道智法智。
云何道智比智？谓道智知断色无色界系行道——道、如、迹、乘，是故道智比智。
云何道智知他心智？谓道智知他无漏心心法，是故道智知他心智。
云何道智尽智？谓道智知我已修道，是故道智尽智。
云何道智无生智？谓道智知我已修道不复当修，是故道智无生智。
云何尽智即尽智？谓尽智知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，是故尽智即尽智。
云何尽智法智？谓尽智知我已知欲界系行苦、我已断欲界系行集、我已证欲界系行灭、我已修断欲界系行道，是故尽智法智。
云何尽智比智？谓尽智知我已知色无色界系行苦、我已断色无色界系行集、我已证色无色界系行灭、我已修断色无色界系行道，是故尽智比智。
云何尽智苦智？谓尽智知我已知苦，是故尽智苦智。
云何尽智集智？谓尽智知我已断集，是故尽智集智。
云何尽智灭智？谓尽智知我已证灭，是故尽智灭智。
云何尽智道智？谓尽智知我已修道，是故尽智道智。
云何无生智即无生智？谓无生智知我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修，是故无生智即无生智。
云何无生智法智？谓无生智知我已知欲界系行苦不复当知、我已断欲界系行集不复当断、我已证欲界系行灭不复当证、我已修断欲界系行道不复当修，是故无生智法智。
云何无生智比智？谓无生智知我已知色无色界系行苦不复当知、我已断色无色界系行集不复当断、我已证色无色界系行灭不复当证、我已修断色无色界系行道不复当修，是故无生智比智。
云何无生智苦智？谓无生智知我已知苦不复当知，是故无生智苦智。
云何无生智集智？谓无生智知我已断集不复当断，是故无生智集智。
云何无生智灭智？谓无生智知我已证灭不复当证，是故无生智灭智。
云何无生智道智？谓无生智知我已修道不复当修，是故无生智道智。
问：此十智，几有漏、几无漏？答：一有漏，八无漏，一当分别。知他心智，或有漏、或无漏。云何有漏？谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏？谓知他心智知他无漏心心法。
问：此十智，几有漏缘、几无漏缘？答：二有漏缘，谓苦智、集智；二无漏缘，谓灭智、道智；六当分别。法智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓法智苦缘、集缘。云何无漏缘？谓法智灭缘、道缘。如法智，比智、尽智、无生智亦如是。知他心智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏缘？谓知他心智知他无漏心心法。等智，或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘？谓等智苦缘、集缘。云何无漏缘？谓等智灭缘、道缘及虚空、非数灭缘。问：此十智，几有为、几无为？答：谓十智一切是有为，无无为。
问：此十智，几有为缘、几无为缘？答：四有为缘，谓知他心智、苦智、集智、道智；一无为缘，谓灭智；五当分别。法智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓法智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘？谓法智灭缘。如法智，比智、尽智、无生智亦如是。等智，或有为缘、或无为缘。云何有为缘？谓等智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘？谓等智二种灭缘及虚空缘。