阿毘达磨品类足论

九十八种随眠烦恼，有多少属于欲界系缚、多少属于色界系缚、多少属于无色界系缚？回答：三十六种属于欲界系缚，三十一种属于色界系缚，三十一种属于无色界系缚。

这九十八种随眠烦恼，有多少是见惑所断、多少是修惑所断？回答：八十八种是见惑所断，十种是修惑所断。

欲界系缚的三十六种随眠，有多少是见惑所断、多少是修惑所断？回答：三十二种是见惑所断，四种是修惑所断。

色界系缚的三十一种随眠，有多少是见惑所断、多少是修惑所断？回答：二十八种是见惑所断，三种是修惑所断。无色界系缚的三十一种随眠也是如此。

这九十八种随眠烦恼，有多少是见苦谛时所断、多少是见集谛、灭谛、道谛时所断，以及多少是修惑所断？回答：二十八种是见苦谛时所断，十九种是见集谛时所断，十九种是见灭谛时所断，二十二是见道谛时所断，十种是修惑所断。

欲界系缚的三十六种随眠，有多少是见苦谛时所断、多少是见集谛、灭谛、道谛时所断，以及多少是修惑所断？回答：十种是见苦谛时所断，七种是见集谛时所断，七种是见灭谛时所断，八种是见道谛时所断，四种是修惑所断。

色界系缚的三十一种随眠，有多少是见苦谛时所断、多少是见集谛、灭谛、道谛时所断，以及多少是修惑所断？回答：九种是见苦谛时所断，六种是见集谛时所断，六种是见灭谛时所断，七种是见道谛时所断，三种是修惑所断。无色界系缚的三十一种随眠也是如此。

“随眠”这个词是什么意思？回答：微细难察的意思就是随眠的意思，随逐增长的意思就是随眠的意思，跟随追逐的意思就是随眠的意思，系缚缠扰的意思就是随眠的意思。

这些随眠烦恼，如果还没有断除、没有彻底了知，就会因为两件事而增长：一是所缘的对象，二是与之相应的心理活动。这样的增长，只在自己的界内发生，不会在其他界发生。有十二种随眠：欲贪随眠、瞋恚随眠、色贪随眠、无色贪随眠、慢随眠、无明随眠、有身见随眠、边执见随眠、邪见随眠、见取随眠、戒禁取随眠、疑随眠。

为什么欲贪随眠会增长？因为觉得可爱、觉得可乐、觉得可恋、觉得可意。 为什么瞋恚随眠会增长？因为觉得不可爱、觉得不可乐、觉得不可恋、觉得不可意。 为什么色贪随眠会增长？因为觉得可爱、觉得可乐、觉得可喜、觉得可意。 为什么无色贪随眠会增长？因为觉得可爱、觉得可乐、觉得可意。 为什么慢随眠会增长？因为高傲自大、因为轻蔑他人。 为什么无明随眠会增长？因为无知、因为昏暗蒙昧、因为愚痴。 为什么有身见随眠会增长？因为执着于“我”、执着于“我所”。 为什么边执见随眠会增长？因为执着于“断灭”、执着于“永恒”。 为什么邪见随眠会增长？因为认为没有因果、认为没有作用、因为诽谤正理。 为什么见取随眠会增长？因为认为是最上、认为是殊胜、认为是至高、认为是极致。 为什么戒禁取随眠会增长？因为认为能带来清净、认为能带来解脱、认为能出离轮回。 为什么疑随眠会增长？因为迷惑、因为怀疑、因为犹豫不决。

如何生起欲贪随眠……乃至如何生起疑随眠？回答：欲贪随眠由三种情况生起：第一，因为欲贪随眠本身尚未断除、尚未彻底了知；第二，因为顺于欲贪的烦恼缠扰现象现前；第三，因为对那个境界产生了不如理的作意。……乃至疑随眠也是由三种情况生起：第一，因为疑随眠本身尚未断除、尚未彻底了知；第二，因为顺于疑的烦恼缠扰现象现前；第三，因为对那个境界产生了不如理的作意。

有七种随眠烦恼和十二种随眠烦恼，是七种包含十二种，还是十二种包含七种呢？回答：它们相互包含，根据具体情况而定。就是说：欲贪随眠包含欲贪随眠，瞋恚随眠包含瞋恚随眠，有贪随眠包含色贪和无色贪随眠，傲慢随眠包含傲慢随眠，无明随眠包含无明随眠，邪见随眠包含五种邪见随眠，怀疑随眠包含怀疑随眠。

七种随眠烦恼和九十八种随眠烦恼，是七种包含九十八种，还是九十八种包含七种呢？回答：它们相互包含，根据具体情况而定。就是说：欲贪随眠和瞋恚随眠各包含五种，有贪随眠包含十种，傲慢随眠和无明随眠各包含十五种，邪见随眠包含三十六种，怀疑随眠包含十二种。

十二种随眠烦恼和九十八种随眠烦恼，是十二种包含九十八种，还是九十八种包含十二种呢？回答：它们相互包含，根据具体情况而定。就是说：欲贪随眠、瞋恚随眠、色贪随眠和无色贪随眠各包含五种，傲慢随眠和无明随眠各包含十五种，执着身体的邪见随眠和极端见解随眠各包含三种，错误见解随眠、执着错误见解为正确的随眠、怀疑随眠各包含十二种，执着错误戒律为正确的随眠包含六种。

九十八种烦恼，哪些是普遍存在的、哪些不是普遍存在的？回答：二十七种是普遍存在的，六十五种不是普遍存在的，有六种需要具体分析。具体来说，由认识苦谛和集谛所断除的无明烦恼，有些是普遍存在的，有些不是普遍存在的。什么是普遍存在的呢？就是指那些与认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼不相关联的无明。什么不是普遍存在的呢？就是指那些与认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼相关联的无明。

属于欲界的三十六种烦恼，哪些是普遍存在的、哪些不是普遍存在的？回答：九种是普遍存在的，二十五种不是普遍存在的，有两种需要具体分析。具体来说，属于欲界的、由认识苦谛和集谛所断除的无明烦恼，有些是普遍存在的，有些不是普遍存在的。什么是普遍存在的呢？就是指那些与属于欲界的、由认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼不相关联的无明。什么不是普遍存在的呢？就是指那些与属于欲界的、由认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼相关联的无明。

属于色界的三十一种烦恼，哪些是普遍存在的、哪些不是普遍存在的？回答：九种是普遍存在的，二十种不是普遍存在的，有两种需要具体分析。具体来说，属于色界的、由认识苦谛和集谛所断除的无明烦恼，有些是普遍存在的，有些不是普遍存在的。什么是普遍存在的呢？就是指那些与属于色界的、由认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼不相关联的无明。什么不是普遍存在的呢？就是指那些与属于色界的、由认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼相关联的无明。属于无色界的三十一种烦恼，情况也是如此。

九十八种烦恼，哪些是普遍存在且需要通过修行来断除的、哪些不是普遍存在且并非通过修行来断除的？回答：三十七种是普遍存在且需要通过修行来断除的，五十五种不是普遍存在且并非通过修行来断除的，有六种需要具体分析。具体来说，由认识苦谛和集谛所断除的无明烦恼，有些是普遍存在的，有些不是普遍存在的。什么是普遍存在的呢？就是指那些与认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼不相关联的无明。什么不是普遍存在的呢？就是指那些与认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼相关联的无明。

欲界的三十六种烦恼，哪些是普遍存在且需要通过修行来断除的、哪些不是普遍存在且并非通过修行来断除的？回答：十三种是普遍存在且需要通过修行来断除的，二十一种不是普遍存在且并非通过修行来断除的，有两种需要具体分析。具体来说，属于欲界的、由认识苦谛和集谛所断除的无明烦恼，有些是普遍存在的，有些不是普遍存在的。什么是普遍存在的呢？就是指那些与属于欲界的、由认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼不相关联的无明。什么不是普遍存在的呢？就是指那些与属于欲界的、由认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼相关联的无明。

色界的三十一种烦恼，哪些是普遍存在且需要通过修行来断除的、哪些不是普遍存在且并非通过修行来断除的？回答：十二种是普遍存在且需要通过修行来断除的，十七种不是普遍存在且并非通过修行来断除的，有两种需要具体分析。具体来说，属于色界的、由认识苦谛和集谛所断除的无明烦恼，有些是普遍存在的，有些不是普遍存在的。什么是普遍存在的呢？就是指那些与属于色界的、由认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼不相关联的无明。什么不是普遍存在的呢？就是指那些与属于色界的、由认识苦谛和集谛所断除的非普遍存在烦恼相关联的无明。属于无色界的三十一种烦恼，情况也是如此。

九十八种随眠烦恼，哪些是以有漏法为对象，哪些是以无漏法为对象？ 答：八十种以有漏法为对象，十二种以无漏法为对象，还有六种需要分别说明。这六种是指对灭谛、道谛的邪见所断的无明随眠，它们有的以有漏法为对象，有的以无漏法为对象。 什么是以有漏法为对象？就是指与那些以有漏法为对象的随眠烦恼相应俱起的、对灭谛和道谛的邪见所断的无明。 什么是以无漏法为对象？就是指不与那些以有漏法为对象的随眠烦恼相应俱起的、对灭谛和道谛的邪见所断的无明。

属于欲界的三十六种随眠烦恼，哪些是以有漏法为对象，哪些是以无漏法为对象？ 答：三十种以有漏法为对象，四种以无漏法为对象，还有两种需要分别说明。这两种就是欲界中对灭谛、道谛的邪见所断的无明随眠，它们有的以有漏法为对象，有的以无漏法为对象。 什么是以有漏法为对象？就是指欲界中与那些以有漏法为对象的随眠烦恼相应俱起的、对灭谛和道谛的邪见所断的无明。 什么是以无漏法为对象？就是指欲界中不与那些以有漏法为对象的随眠烦恼相应俱起的、对灭谛和道谛的邪见所断的无明。

属于色界的三十一种随眠烦恼，哪些是以有漏法为对象，哪些是以无漏法为对象？ 答：二十五种以有漏法为对象，四种以无漏法为对象，还有两种需要分别说明。这两种就是色界中对灭谛、道谛的邪见所断的无明随眠，它们有的以有漏法为对象，有的以无漏法为对象。 什么是以有漏法为对象？就是指色界中与那些以有漏法为对象的随

九十八种烦恼，哪些是以有为法为对象的，哪些是以无为法为对象的？回答：八十九种是以有为法为对象的，六种是以无为法为对象的，有三种需要具体分析。这指的是关于灭谛的烦恼中的无明烦恼，有些以有为法为对象，有些以无为法为对象。什么是“以有为法为对象”？指的是与那些以有为法为对象的烦恼共同生起的、关于灭谛的无明。什么是“以无为法为对象”？指的是不与那些以有为法为对象的烦恼共同生起的、关于灭谛的无明。

属于欲界的三十六种烦恼，哪些是以有为法为对象的，哪些是以无为法为对象的？回答：三十三种是以有为法为对象的，两种是以无为法为对象的，有一种需要具体分析。这指的是欲界中、关于灭谛的无明烦恼，有些以有为法为对象，有些以无为法为对象。什么是“以有为法为对象”？指的是欲界中、与那些以有为法为对象的烦恼共同生起的、关于灭谛的无明。什么是“以无为法为对象”？指的是欲界中、不与那些以有为法为对象的烦恼共同生起的、关于灭谛的无明。

属于色界的三十一种烦恼，哪些是以有为法为对象的，哪些是以无为法为对象的？回答：二十八种是以有为法为对象的，两种是以无为法为对象的，有一种需要具体分析。这指的是色界中、关于灭谛的无明烦恼，有些以有为法为对象，有些以无为法为对象。什么是“以有为法为对象”？指的是色界中、与那些以有为法为对象的烦恼共同生起的、关于灭谛的无明。什么是“以无为法为对象”？指的是色界中、不与那些以有为法为对象的烦恼共同生起的、关于灭谛的无明。

属于无色界的三十一种烦恼，情况也是如此。

关于九十八种烦恼，哪些是因为所缘的对象而增长，不是因为相应而增长？哪些是因为相应而增长，不是因为所缘的对象而增长？哪些是既因为所缘又因为相应而增长？哪些是既不因为所缘也不因为相应而增长？

回答：因为所缘的对象而增长，不是因为相应而增长的烦恼，是没有的。因为相应而增长，不是因为所缘的对象而增长的烦恼，指的是那些以无漏法为对象的烦恼。既因为所缘又因为相应而增长的烦恼，指的是那些以有漏法为对象的烦恼。既不因为所缘也不因为相应而增长的烦恼，是没有的。

就像上面这样分析不限于特定范围（不定系）的烦恼，对于局限于欲界的烦恼、局限于色界的烦恼、局限于无色界的烦恼，也都是同样的道理。

有二十种法，指的是：由洞察苦谛而断除的法、由洞察集谛而断除的法、由洞察灭谛而断除的法、由洞察道谛而断除的法，以及由修行而断除的法。如同那些不固定属于某一界系的情况一样，属于欲界系、色界系、无色界系的法也同样有这五种分类。

对于“由洞察苦谛而断除的法”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有属于“见苦所断”的烦恼，以及那些属于“见集所断”的、普遍生起的烦恼。

对于“由洞察集谛而断除的法”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有属于“见集所断”的烦恼，以及那些属于“见苦所断”的、普遍生起的烦恼。

对于“由洞察灭谛而断除的法”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有属于“见灭所断”的烦恼，以及那些普遍生起的烦恼。

对于“由洞察道谛而断除的法”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有属于“见道所断”的烦恼，以及那些普遍生起的烦恼。

对于“由修行而断除的法”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有属于“修所断”的烦恼，以及那些普遍生起的烦恼。

如同前面“

关于那些需要通过体认苦谛来断除的法，有多少烦恼是因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）？有多少烦恼是因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）？有多少烦恼是既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长？有多少烦恼是既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长？

回答：因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）的，是指那些需要通过体认集谛来断除的、普遍遍行的烦恼。因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）的，没有。既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长的，是指所有需要通过体认苦谛来断除的烦恼。既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长的，是指那些需要通过体认集谛来断除的非遍行烦恼，以及所有需要通过体认灭谛、道谛和通过修行来断除的烦恼。

关于那些需要通过体认集谛来断除的法，有多少烦恼是因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）？有多少烦恼是因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）？有多少烦恼是既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长？有多少烦恼是既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长？

回答：因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）的，是指那些需要通过体认苦谛来断除的、普遍遍行的烦恼。因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）的，没有。既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长的，是指所有需要通过体认集谛来断除的烦恼。既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长的，是指那些需要通过体认苦谛来断除的非遍行烦恼，以及所有需要通过体认灭谛、道谛和通过修行来断除的烦恼。

关于那些需要通过体认灭谛来断除的法，有多少烦恼是因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）？有多少烦恼是因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）？有多少烦恼是既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长？有多少烦恼是既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长？

回答：因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）的，是指那些普遍遍行的烦恼。因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）的，是指那些需要通过体认灭谛来断除的、以无漏法为所缘的烦恼。既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长的，是指那些需要通过体认灭谛来断除的、以有漏法为所缘的烦恼。既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长的，是指那些需要通过体认苦谛、集谛来断除的非遍行烦恼，以及所有需要通过体认道谛和通过修行来断除的烦恼。

关于那些需要通过体认道谛来断除的法，有多少烦恼是因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）？有多少烦恼是因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）？有多少烦恼是既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长？有多少烦恼是既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长？

回答：因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）的，是指那些普遍遍行的烦恼。因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）的，是指那些需要通过体认道谛来断除的、以无漏法为所缘的烦恼。既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长的，是指那些需要通过体认道谛来断除的、以有漏法为所缘的烦恼。既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长的，是指那些需要通过体认苦谛、集谛来断除的非遍行烦恼，以及所有需要通过体认灭谛和通过修行来断除的烦恼。

关于那些需要通过修行来断除的法，有多少烦恼是因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）？有多少烦恼是因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）？有多少烦恼是既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长？有多少烦恼是既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长？

回答：因为成为所缘对象而增长（而非因为与之相应）的，是指那些普遍遍行的烦恼。因为与之相应而增长（而非因为成为所缘对象）的，没有。既因为成为所缘对象、也因为与之相应而增长的，是指所有需要通过修行来断除的烦恼。既不因为成为所缘对象、也不因为与之相应而增长的，是指那些需要通过体认苦谛、集谛来断除的非遍行烦恼，以及所有需要通过体认灭谛、道谛来断除的烦恼。

以上是