于惟见苦所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟见苦所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见集所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟见集所断非遍行随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见灭所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟见道所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，无。于惟修所断法，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，无。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓惟修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，无。

对于只是见苦所断的法，有多少随眠是因为以它为所缘而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为以它为所缘？有多少随眠是因为以它为所缘而增长、同时也是因为与它相应？有多少随眠既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长？

答：因为以它为所缘而增长、不是因为与它相应的，没有。因为与它相应而增长、不是因为以它为所缘的，没有。因为以它为所缘而增长、同时也因为与它相应的，就是那些只是见苦所断的非遍行随眠。既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长的，没有。

对于只是见集所断的法，有多少随眠是因为以它为所缘而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为以它为所缘？有多少随眠是因为以它为所缘而增长、同时也是因为与它相应？有多少随眠既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长？

答：因为以它为所缘而增长、不是因为与它相应的，没有。因为与它相应而增长、不是因为以它为所缘的，没有。因为以它为所缘而增长、同时也因为与它相应的，就是那些只是见集所断的非遍行随眠。既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长的，没有。

对于只是见灭所断的法，有多少随眠是因为以它为所缘而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为以它为所缘？有多少随眠是因为以它为所缘而增长、同时也是因为与它相应？有多少随眠既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长？

答：因为以它为所缘而增长、不是因为与它相应的，没有。因为与它相应而增长、不是因为以它为所缘的，就是那些见灭所断的、以无漏法为所缘的随眠。因为以它为所缘而增长、同时也因为与它相应的，就是那些见灭所断的、以有漏法为所缘的随眠。既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长的，没有。

对于只是见道所断的法，有多少随眠是因为以它为所缘而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为以它为所缘？有多少随眠是因为以它为所缘而增长、同时也是因为与它相应？有多少随眠既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长？

答：因为以它为所缘而增长、不是因为与它相应的，没有。因为与它相应而增长、不是因为以它为所缘的，就是那些见道所断的、以无漏法为所缘的随眠。因为以它为所缘而增长、同时也因为与它相应的，就是那些见道所断的、以有漏法为所缘的随眠。既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长的，没有。

对于只是修所断的法，有多少随眠是因为以它为所缘而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为以它为所缘？有多少随眠是因为以它为所缘而增长、同时也是因为与它相应？有多少随眠既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长？

答：因为以它为所缘而增长、不是因为与它相应的，没有。因为与它相应而增长、不是因为以它为所缘的，没有。因为以它为所缘而增长、同时也因为与它相应的，就是那些只是修所断的一切随眠。既不是因为以它为所缘、也不是因为与它相应而增长的，没有。

有二十心，谓见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见苦所断心，几随眠随增？答：见苦所断一切，及见集所断遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。于见集所断心，几随眠随增？答：见集所断一切，及见苦所断遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。于见灭所断心，几随眠随增？答：见灭所断一切，及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见道所断心，几随眠随增？答：见道所断一切，及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行，见道所断有漏缘及遍行随眠。于修所断心，几随眠随增？答：修所断一切，及遍行随眠，于彼相应法，及彼等起心不相应行亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

有二十种心，就是见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

对于见苦所断心，有多少随眠使它增长？答：见苦所断的一切随眠，以及见集所断的遍行随眠。对于和它相应的心所法，以及由它生起的心不相应行，也是这样。

对于见集所断心，有多少随眠使它增长？答：见集所断的一切随眠，以及见苦所断的遍行随眠。对于和它相应的心所法，以及由它生起的心不相应行，也是这样。

对于见灭所断心，有多少随眠使它增长？答：见灭所断的一切随眠，以及遍行随眠。对于和它相应的心所法，也是这样；对于由它生起的心不相应行，则是见灭所断的有漏缘随眠以及遍行随眠。

对于见道所断心，有多少随眠使它增长？答：见道所断的一切随眠，以及遍行随眠。对于和它相应的心所法，也是这样；对于由它生起的心不相应行，则是见道所断的有漏缘随眠以及遍行随眠。

对于修所断心，有多少随眠使它增长？答：修所断的一切随眠，以及遍行随眠。对于和它相应的心所法，以及由它生起的心不相应行，也是这样。

就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

于见苦所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见苦所断一切，及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见集所断一切，及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见灭所断有漏缘，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见道所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见道所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见道所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭修所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。见道所断有漏缘，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于修所断心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增亦非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行。修所断一切，及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

对见苦所断心，有几个随眠是因为所缘而随增、不是因为相应？有几个随眠是因为相应而随增、不是因为所缘？有几个随眠是因为所缘而随增、也是因为相应？有几个随眠不是因为所缘而随增、也不是因为相应？

答：因为所缘而随增、不是因为相应的，是见集所断的遍行随眠。因为相应而随增、不是因为所缘的，没有。因为所缘而随增、也是因为相应的，是见苦所断的一切随眠。不是因为所缘而随增、也不是因为相应的，是见集所断的非遍行，以及见灭、见道、修所断的一切随眠。

对那些与心相应的法也是这样。对那些从心等起的心不相应行，见苦所断的一切以及见集所断的遍行随眠，是因为所缘而随增、不是因为相应；其余随眠对它们，不是因为所缘而随增、也不是因为相应。

对见集所断心，有几个随眠是因为所缘而随增、不是因为相应？有几个随眠是因为相应而随增、不是因为所缘？有几个随眠是因为所缘而随增、也是因为相应？有几个随眠不是因为所缘而随增、也不是因为相应？

答：因为所缘而随增、不是因为相应的，是见苦所断的遍行随眠。因为相应而随增、不是因为所缘的，没有。因为所缘而随增、也是因为相应的，是见集所断的一切随眠。不是因为所缘而随增、也不是因为相应的，是见苦所断的非遍行，以及见灭、见道、修所断的一切随眠。

对那些与心相应的法也是这样。对那些从心等起的心不相应行，见集所断的一切以及见苦所断的遍行随眠，是因为所缘而随增、不是因为相应；其余随眠对它们，不是因为所缘而随增、也不是因为相应。

对见灭所断心，有几个随眠是因为所缘而随增、不是因为相应？有几个随眠是因为相应而随增、不是因为所缘？有几个随眠是因为所缘而随增、也是因为相应？有几个随眠不是因为所缘而随增、也不是因为相应？

答：因为所缘而随增、不是因为相应的，是遍行随眠。因为相应而随增、不是因为所缘的，是见灭所断的无漏缘随眠。因为所缘而随增、也是因为相应的，是见灭所断的有漏缘随眠。不是因为所缘而随增、也不是因为相应的，是见苦、见集所断的非遍行，以及见道、修所断的一切随眠。

对那些与心相应的法也是这样。对那些从心等起的心不相应行，见灭所断的有漏缘以及遍行随眠，是因为所缘而随增、不是因为相应；其余随眠对它们，不是因为所缘而随增、也不是因为相应。

对见道所断心，有几个随眠是因为所缘而随增、不是因为相应？有几个随眠是因为相应而随增、不是因为所缘？有几个随眠是因为所缘而随增、也是因为相应？有几个随眠不是因为所缘而随增、也不是因为相应？

答：因为所缘而随增、不是因为相应的，是遍行随眠。因为相应而随增、不是因为所缘的，是见道所断的无漏缘随眠。因为所缘而随增、也是因为相应的，是见道所断的有漏缘随眠。不是因为所缘而随增、也不是因为相应的，是见苦、见集所断的非遍行，以及见灭、修所断的一切随眠。

对那些与心相应的法也是这样。对那些从心等起的心不相应行，见道所断的有漏缘以及遍行随眠，是因为所缘而随增、不是因为相应；其余随眠对它们，不是因为所缘而随增、也不是因为相应。

对修所断心，有几个随眠是因为所缘而随增、不是因为相应？有几个随眠是因为相应而随增、不是因为所缘？有几个随眠是因为所缘而随增、也是因为相应？有几个随眠不是因为所缘而随增、也不是因为相应？

答：因为所缘而随增、不是因为相应的，是遍行随眠。因为相应而随增、不是因为所缘的，没有。因为所缘而随增、也是因为相应的，是修所断的一切随眠。不是因为所缘而随增、也不是因为相应的，是见苦、见集所断的非遍行，以及见灭、见道所断的一切随眠。

对那些与心相应的法也是这样。对那些从心等起的心不相应行，修所断的一切以及遍行随眠，是因为所缘而随增、不是因为相应；其余随眠对它们，不是因为所缘而随增、也不是因为相应。

就像不定系这样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

有四十八心，谓见灭所断邪见相应心、见灭所断疑相应心、见灭所断邪见疑相应心、见灭所断邪见不相应心、见灭所断疑不相应心、见灭所断邪见疑不相应心，见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应心，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及彼相应无明，若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应心，几随眠随增？答：见灭所断疑，及彼相应无明。若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应心，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及彼相应无明。若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应心，几随眠随增？答？除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应心，几随眠随增，答：除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应心，几随眠随增？答：除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠，于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

有四种心，共四十八种。哪四种呢？就是：见灭所断的邪见相应心、见灭所断的疑相应心、见灭所断的邪见疑相应心、见灭所断的邪见不相应心、见灭所断的疑不相应心、见灭所断的邪见疑不相应心。见道所断的心也是这样。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

对于见灭所断的邪见相应心，有多少随眠在增长？答：见灭所断的邪见和与它相应的无明，还有见灭所断的有漏缘，还有遍行随眠。对于与它相应的法也是这样，对于由它生起的心不相应行，见灭所断的有漏缘和遍行随眠也是这样。

对于见灭所断的疑相应心，有多少随眠在增长？答：见灭所断的疑和与它相应的无明，还有见灭所断的有漏缘，还有遍行随眠。对于与它相应的法也是这样，对于由它生起的心不相应行，见灭所断的有漏缘和遍行随眠也是这样。

对于见灭所断的邪见疑相应心，有多少随眠在增长？答：见灭所断的邪见疑和与它相应的无明，还有见灭所断的有漏缘，还有遍行随眠。对于与它相应的法也是这样，对于由它生起的心不相应行，见灭所断的有漏缘和遍行随眠也是这样。

对于见灭所断的邪见不相应心，有多少随眠在增长？答：除了见灭所断的邪见和与它相应的无明，其余见灭所断的一切以及遍行随眠。对于与它相应的法也是这样，对于由它生起的心不相应行，见灭所断的有漏缘和遍行随眠也是这样。

对于见灭所断的疑不相应心，有多少随眠在增长？答：除了见灭所断的疑和与它相应的无明，其余见灭所断的一切以及遍行随眠。对于与它相应的法也是这样，对于由它生起的心不相应行，见灭所断的有漏缘和遍行随眠也是这样。

对于见灭所断的邪见疑不相应心，有多少随眠在增长？答：除了见灭所断的邪见疑和与它相应的无明，其余见灭所断的一切以及遍行随眠。对于与它相应的法也是这样，对于由它生起的心不相应行，见灭所断的有漏缘和遍行随眠也是这样。

见道所断的心也是这样。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

于见灭所断邪见相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增亦非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应心，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行，若见道修所断一切随眠。于彼相应法亦尔，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断心亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

对于见灭所断的邪见相应心，有多少随眠是因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象？有多少随眠既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应？有多少随眠既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长？

答：因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应的，是见灭所断的有漏缘随眠以及遍行随眠。因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象的，是见灭所断的邪见以及和它相应的无明。既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应的，没有。既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长的，是除了见灭所断的邪见以及和它相应的无明之外，其余见灭所断的无漏缘随眠，以及见苦集所断的非遍行随眠，还有见道、修所断的一切随眠。

对于和它相应的法，也是这样。对于由它生起的心不相应行，见灭所断的有漏缘以及遍行随眠，是因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应；其余随眠，对于它来说，既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长。

对于见灭所断的疑相应心，有多少随眠是因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象？有多少随眠既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应？有多少随眠既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长？

答：因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应的，是见灭所断的有漏缘以及遍行随眠。因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象的，是见灭所断的疑以及和它相应的无明。既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应的，没有。既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长的，是除了见灭所断的疑以及和它相应的无明之外，其余见灭所断的无漏缘随眠，以及见苦集所断的非遍行随眠，还有见道、修所断的一切随眠。

对于见灭所断的邪见疑相应心，有多少随眠是因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象？有多少随眠既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应？有多少随眠既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长？

答：因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应的，是见灭所断的有漏缘以及遍行随眠。因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象的，是见灭所断的邪见疑以及和它相应的无明。既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应的，没有。既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长的，是除了见灭所断的邪见疑以及和它相应的无明之外，其余见灭所断的无漏缘随眠，以及见苦集所断的非遍行随眠，还有见道、修所断的一切随眠。

对于见灭所断的邪见不相应心，有多少随眠是因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象？有多少随眠既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应？有多少随眠既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长？

答：因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应的，是遍行随眠。因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象的，是除了见灭所断的邪见以及和它相应的无明之外，其余见灭所断的无漏缘随眠。既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应的，是见灭所断的有漏缘随眠。既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长的，是见灭所断的邪见以及和它相应的无明，还有见苦集所断的非遍行随眠，还有见道、修所断的一切随眠。

对于见灭所断的疑不相应心，有多少随眠是因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象？有多少随眠既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应？有多少随眠既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长？

答：因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应的，是遍行随眠。因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象的，是除了见灭所断的疑以及和它相应的无明之外，其余见灭所断的无漏缘随眠。既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应的，是见灭所断的有漏缘随眠。既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长的，是见灭所断的疑以及和它相应的无明，还有见苦集所断的非遍行随眠，还有见道、修所断的一切随眠。

对于见灭所断的邪见疑不相应心，有多少随眠是因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应？有多少随眠是因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象？有多少随眠既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应？有多少随眠既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长？

答：因为被它作为所缘对象而增长、但不是因为与它相应的，是遍行随眠。因为与它相应而增长、但不是因为被它作为所缘对象的，是除了见灭所断的邪见疑以及和它相应的无明之外，其余见灭所断的无漏缘随眠。既因为被它作为所缘对象而增长、也因为与它相应的，是见灭所断的有漏缘随眠。既不是因为被它作为所缘对象、也不是因为与它相应而增长的，是见灭所断的邪见疑以及和它相应的无明，还有见苦集所断的非遍行随眠，还有见道、修所断的一切随眠。

见道所断的心，也是这样。如同不定系的情况，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

有三十六随眠，谓见苦所断十，见集所断七，见灭所断七，见道所断八，修所断四。见苦所断十随眠云何？谓有身见、边执见。见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断七随眠云何？谓见集所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见灭所断七随眠云何？谓见灭所断邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。见道所断八随眠云何？谓见道所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。修所断四随眠云何？谓修所断贪、瞋、慢、无明。于有身见，几随眠随增？答：见苦所断一切及见集所断遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如有身见，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见集所断邪见，几随眠随增？答：见集所断一切及见苦所断遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。如见集所断邪见，见取、疑、贪、瞋、慢、无明亦尔。于见灭所断邪见，几随眠随增？答：见灭所断邪见相应无明，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法见灭所断邪见，及彼相应无明，若见灭所断有漏缘，若遍行随眠，于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。于见灭所断无明，几随眠随增？答：除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼相应法，见灭所断一切及遍行随眠，于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠随增？答：修所断一切及遍行随眠，于彼相应法及彼等起心不相应行亦尔。修所断瞋、慢、无明亦尔。

总共有三十六种烦恼，分别是：属于见苦所断的有十种，属于见集所断的有七种，属于见灭所断的有七种，属于见道所断的有八种，属于修所断的有四种。

什么是见苦所断的十种烦恼呢？指的是：有身见（认为有真实自我的见解）、边执见（执着于极端见解，如认为自我是永恒或断灭的）。以及属于见苦所断的邪见（错误的见解）、见取（执着于自己的错误见解为最胜）、戒禁取（执着于无益的戒律和禁忌为解脱之道）、疑（对真理的疑惑）、贪、瞋、慢、无明（愚痴）。

什么是见集所断的七种烦恼呢？指的是：属于见集所断的邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是见灭所断的七种烦恼呢？指的是：属于见灭所断的邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是见道所断的八种烦恼呢？指的是：属于见道所断的邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是修所断的四种烦恼呢？指的是：属于修所断的贪、瞋、慢、无明。

对于“有身见”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有见苦所断的烦恼，以及见集所断中那些普遍存在于各处的烦恼。对于与“有身见”相应的心法，以及由它引生的心不相应行法，情况也是如此。如同“有身见”这样，“边执见”以及见苦所断的“邪见”、“见取”、“戒禁取”、“疑”、“贪”、“瞋”、“慢”、“无明”，情况也都是如此。

对于“见集所断的邪见”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有见集所断的烦恼，以及见苦所断中那些普遍存在于各处的烦恼。对于与它相应的心法，以及由它引生的心不相应行法，情况也是如此。如同“见集所断的邪见”这样，“见集所断的见取、疑、贪、瞋、慢、无明”，情况也都是如此。

对于“见灭所断的邪见”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：与“见灭所断的邪见”相应的“无明”，以及所有见灭所断中那些以有漏法为对象的烦恼，再加上普遍存在于各处的烦恼。对于与它相应的心法，是指“见灭所断的邪见”及其相应的“无明”，以及所有见灭所断中那些以有漏法为对象的烦恼和普遍存在于各处的烦恼。对于由它引生的心不相应行法，则是指见灭所断中那些以有漏法为对象的烦恼和普遍存在于各处的烦恼。“见灭所断的疑”情况也是如此。

对于“见灭所断的见取”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：见灭所断中那些以有漏法为对象的烦恼和普遍存在于各处的烦恼。对于与它相应的心法，以及由它引生的心不相应行法，情况也是如此。“见灭所断的贪、瞋、慢”情况也是如此。

对于“见灭所断的无明”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：除了见灭所断中那些以无漏法为对象的“无明”之外，所有其余的见灭所断烦恼，再加上普遍存在于各处的烦恼。对于与它相应的心法，是指所有见灭所断的烦恼和普遍存在于各处的烦恼。对于由它引生的心不相应行法，则是指见灭所断中那些以有漏法为对象的烦恼和普遍存在于各处的烦恼。“见道所断”的各类烦恼，情况也与此类似。

对于“修所断的贪”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有修所断的烦恼，以及普遍存在于各处的烦恼。对于与它相应的心法，以及由

于有身见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除有身见相应无明，诸余见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓有身见相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除有身见及彼相应无明，诸余见苦所断一切，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓有身见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如有身见，边执见、见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见苦所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见苦所断无明，及见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见苦所断无明，诸余见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见集所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见苦所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见集所断非遍行及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见苦所断一切及见集所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见集所断邪见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除见集所断邪见相应无明，诸余见集所断一切及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断邪见相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除见集所断邪见及彼相应无明，诸余见集所断一切，及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断邪见及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。如见集所断邪见，见取、疑、贪、瞋、慢亦尔。于见集所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见集所断无明，及见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见集所断无明，诸余见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见苦所断遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见集所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦所断非遍行，及见灭道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见集所断一切及见苦所断遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘，及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断疑亦尔。于见灭所断见取，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断见取相应无明，诸余见灭所断有漏缘，及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断见取相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断见取及彼相应无明，诸余见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断见取及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见灭所断贪、瞋、慢亦尔。

对于自我执着，有多少烦恼是因作为所缘对象而增长（而非相应）？有多少烦恼是因相应而增长（而非作为所缘对象）？有多少烦恼是既因作为所缘对象又因相应而增长？有多少烦恼是既非作为所缘对象又非相应而增长？

回答：因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指除了与自我执着相应的无明之外，所有其他属于见苦所断的烦恼，以及属于见集所断的遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指与自我执着相应的无明。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见集所断的非遍行烦恼，以及属于见灭、见道、修道所断的一切烦恼。

对于与自我执着相应的心法，因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指除了自我执着及与其相应的无明之外，所有其他属于见苦所断的烦恼，以及属于见集所断的遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指自我执着及与其相应的无明。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见集所断的非遍行烦恼，以及属于见灭、见道、修道所断的一切烦恼。

对于由自我执着等引生的心不相应行法，属于见苦所断的一切烦恼以及属于见集所断的遍行烦恼，是因作为所缘对象而增长（非相应）；其余烦恼对于它，是既非作为所缘对象又非相应而增长。

如同自我执着一样，边执见、属于见苦所断的邪见、见取见、戒禁取见、疑、贪、嗔、慢也是如此分析。

对于属于见苦所断的无明，有多少烦恼是因作为所缘对象而增长（而非相应）？有多少烦恼是因相应而增长（而非作为所缘对象）？有多少烦恼是既因作为所缘对象又因相应而增长？有多少烦恼是既非作为所缘对象又非相应而增长？

回答：因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指见苦所断的无明本身，以及属于见集所断的遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指除了见苦所断的无明之外，所有其他属于见苦所断的烦恼。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见集所断的非遍行烦恼，以及属于见灭、见道、修道所断的一切烦恼。

对于与见苦所断无明相应的心法，因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指属于见集所断的遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指所有属于见苦所断的烦恼。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见集所断的非遍行烦恼，以及属于见灭、见道、修道所断的一切烦恼。

对于由见苦所断无明等引生的心不相应行法，属于见苦所断的一切烦恼以及属于见集所断的遍行烦恼，是因作为所缘对象而增长（非相应）；其余烦恼对于它，是既非作为所缘对象又非相应而增长。

对于属于见集所断的邪见，有多少烦恼是因作为所缘对象而增长（而非相应）？有多少烦恼是因相应而增长（而非作为所缘对象）？有多少烦恼是既因作为所缘对象又因相应而增长？有多少烦恼是既非作为所缘对象又非相应而增长？

回答：因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指除了与见集所断邪见相应的无明之外，所有其他属于见集所断的烦恼，以及属于见苦所断的遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指与见集所断邪见相应的无明。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见苦所断的非遍行烦恼，以及属于见灭、见道、修道所断的一切烦恼。

对于与见集所断邪见相应的心法，因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指除了见集所断邪见及与其相应的无明之外，所有其他属于见集所断的烦恼，以及属于见苦所断的遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指见集所断邪见及与其相应的无明。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见苦所断的非遍行烦恼，以及属于见灭、见道、修道所断的一切烦恼。

对于由见集所断邪见等引生的心不相应行法，属于见集所断的一切烦恼以及属于见苦所断的遍行烦恼，是因作为所缘对象而增长（非相应）；其余烦恼对于它，是既非作为所缘对象又非相应而增长。

如同见集所断的邪见一样，见取见、疑、贪、嗔、慢也是如此分析。

对于属于见集所断的无明，有多少烦恼是因作为所缘对象而增长（而非相应）？有多少烦恼是因相应而增长（而非作为所缘对象）？有多少烦恼是既因作为所缘对象又因相应而增长？有多少烦恼是既非作为所缘对象又非相应而增长？

回答：因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指见集所断的无明本身，以及属于见苦所断的遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指除了见集所断的无明之外，所有其他属于见集所断的烦恼。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见苦所断的非遍行烦恼，以及属于见灭、见道、修道所断的一切烦恼。

对于与见集所断无明相应的心法，因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指属于见苦所断的遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指所有属于见集所断的烦恼。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见苦所断的非遍行烦恼，以及属于见灭、见道、修道所断的一切烦恼。

对于由见集所断无明等引生的心不相应行法，属于见集所断的一切烦恼以及属于见苦所断的遍行烦恼，是因作为所缘对象而增长（非相应）；其余烦恼对于它，是既非作为所缘对象又非相应而增长。

对于属于见灭所断的邪见，有多少烦恼是因作为所缘对象而增长（而非相应）？有多少烦恼是因相应而增长（而非作为所缘对象）？有多少烦恼是既因作为所缘对象又因相应而增长？有多少烦恼是既非作为所缘对象又非相应而增长？

回答：因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指属于见灭所断的有漏缘烦恼，以及遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，是指与见灭所断邪见相应的无明。既因作为所缘对象又因相应而增长的，没有。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指除了与见灭所断邪见相应的无明之外，所有其他属于见灭所断的无漏缘烦恼，以及属于见苦、见集所断的非遍行烦恼，连同属于见道、修道所断的一切烦恼。

对于与见灭所断邪见相应的心法，因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指属于见灭所断的有漏缘烦恼以及遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，是指见灭所断邪见及与其相应的无明。既因作为所缘对象又因相应而增长的，没有。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指除了见灭所断邪见及与其相应的无明之外，所有其他属于见灭所断的无漏缘烦恼，以及属于见苦、见集所断的非遍行烦恼，连同属于见道、修道所断的一切烦恼。

对于由见灭所断邪见等引生的心不相应行法，属于见灭所断的有漏缘烦恼以及遍行烦恼，是因作为所缘对象而增长（非相应）；其余烦恼对于它，是既非作为所缘对象又非相应而增长。

属于见灭所断的疑也是如此分析。

对于属于见灭所断的见取见，有多少烦恼是因作为所缘对象而增长（而非相应）？有多少烦恼是因相应而增长（而非作为所缘对象）？有多少烦恼是既因作为所缘对象又因相应而增长？有多少烦恼是既非作为所缘对象又非相应而增长？

回答：因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指除了与见灭所断见取见相应的无明之外，所有其他属于见灭所断的有漏缘烦恼，以及遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指与见灭所断见取见相应的无明。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见灭所断的无漏缘烦恼，以及属于见苦、见集所断的非遍行烦恼，连同属于见道、修道所断的一切烦恼。

对于与见灭所断见取见相应的心法，因作为所缘对象而增长（非相应）的，是指除了见灭所断见取见及与其相应的无明之外，所有其他属于见灭所断的有漏缘烦恼以及遍行烦恼。因相应而增长（非作为所缘对象）的，没有。既因作为所缘对象又因相应而增长的，是指见灭所断见取见及与其相应的无明。既非作为所缘对象又非相应而增长的，是指属于见灭所断的无漏缘烦恼，以及属于见苦、见集所断的非遍行烦恼，连同属于见道、修道所断的一切烦恼。

对于由见灭所断见取见等引生的心不相应行法，属于见灭所断的有漏缘烦恼以及遍行烦恼，是因作为所缘对象而增长（非相应）；其余烦恼对于它，是既非作为所缘对象又非相应而增长。

属于见灭所断的贪、嗔、慢也是如此分析。

有二十种心，就是见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

对于修所断心，有多少随眠使它增长？答：修所断的一切随眠，以及遍行随眠。对于和它相应的心所法，以及由它生起的心不相应行，也是这样。

就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

就像不定系这样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

见道所断的心也是这样。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

见道所断的心，也是这样。如同不定系的情况，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

什么是见集所断的七种烦恼呢？指的是：属于见集所断的邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是见灭所断的七种烦恼呢？指的是：属于见灭所断的邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是见道所断的八种烦恼呢？指的是：属于见道所断的邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是修所断的四种烦恼呢？指的是：属于修所断的贪、瞋、慢、无明。

对于“修所断的贪”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有修所断的烦恼，以及普遍存在于各处的烦恼。对于与它相应的心法，以及由

如同自我执着一样，边执见、属于见苦所断的邪见、见取见、戒禁取见、疑、贪、嗔、慢也是如此分析。

如同见集所断的邪见一样，见取见、疑、贪、嗔、慢也是如此分析。

属于见灭所断的疑也是如此分析。

属于见灭所断的贪、嗔、慢也是如此分析。

有二十种心，就是见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

对于修所断心，有多少随眠使它增长？答：修所断的一切随眠，以及遍行随眠。对于和它相应的心所法，以及由它生起的心不相应行，也是这样。

就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

就像不定系这样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

见道所断的心也是这样。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

见道所断的心，也是这样。如同不定系的情况，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

什么是见集所断的七种烦恼呢？指的是：属于见集所断的邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是见灭所断的七种烦恼呢？指的是：属于见灭所断的邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是见道所断的八种烦恼呢？指的是：属于见道所断的邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是修所断的四种烦恼呢？指的是：属于修所断的贪、瞋、慢、无明。

对于“修所断的贪”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有修所断的烦恼，以及普遍存在于各处的烦恼。对于与它相应的心法，以及由

如同自我执着一样，边执见、属于见苦所断的邪见、见取见、戒禁取见、疑、贪、嗔、慢也是如此分析。

如同见集所断的邪见一样，见取见、疑、贪、嗔、慢也是如此分析。

属于见灭所断的疑也是如此分析。

属于见灭所断的贪、嗔、慢也是如此分析。

有二十种心，就是见苦所断心、见集所断心、见灭所断心、见道所断心、修所断心。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

对于修所断心，有多少随眠使它增长？答：修所断的一切随眠，以及遍行随眠。对于和它相应的心所法，以及由它生起的心不相应行，也是这样。

就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

就像不定系这样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

见道所断的心也是这样。就像不定系一样，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

见道所断的心，也是这样。如同不定系的情况，欲界系、色界系、无色界系也是这样。

什么是见集所断的七种烦恼呢？指的是：属于见集所断的邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是见灭所断的七种烦恼呢？指的是：属于见灭所断的邪见、见取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是见道所断的八种烦恼呢？指的是：属于见道所断的邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。

什么是修所断的四种烦恼呢？指的是：属于修所断的贪、瞋、慢、无明。

对于“修所断的贪”，有多少种烦恼会随之增长？回答是：所有修所断的烦恼，以及普遍存在于各处的烦恼。对于与它相应的心法，以及由

如同自我执着一样，边执见、属于见苦所断的邪见、见取见、戒禁取见、疑、贪、嗔、慢也是如此分析。

如同见集所断的邪见一样，见取见、疑、贪、嗔、慢也是如此分析。

属于见灭所断的疑也是如此分析。

属于见灭所断的贪、嗔、慢也是如此分析。

阿毘达磨品类足论

阿毘达磨品类足论

阿毘达磨品类足论

阿毘达磨品类足论卷第四

辩随眠品第五之二

说一切有部品类足论卷第四

阿毘达磨品类足论

阿毘达磨品类足论卷第四

辩随眠品第五之二

说一切有部品类足论卷第四

阿毘达磨品类足论卷第四

辩随眠品第五之二

说一切有部品类足论卷第四

阿毘达磨品类足论卷第四

辩随眠品第五之二

说一切有部品类足论卷第四