阿毘达磨品类足论卷第五
尊者世友造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩随眠品第五之余
于见灭所断无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断无漏缘无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见灭所断无漏缘无明，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故：诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。于修所断贪，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓除修所断贪及彼相应无明，诸余修所断一切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪及彼相应无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠；于彼非所缘故随增非相应故。修所断瞋慢亦尔。于修所断无明；几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓修所断无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除修所断无明，诸余修所断一切随眠。非所缘故随增亦非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。
对于因见到灭谛而断除的无明，有多少种烦恼是因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长？有多少种烦恼是因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长？有多少种烦恼是既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长？有多少种烦恼是既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长？
回答： 因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长的，是指因见到灭谛而断除的、以有漏法为所缘的无明，以及遍行烦恼。 因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长的，是指除了因见到灭谛而断除的、以无漏法为所缘的无明之外，其他所有因见到灭谛而断除的、以无漏法为所缘的烦恼。 既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长的，是指除了因见到灭谛而断除的、以有漏法为所缘的无明之外，其他所有因见到灭谛而断除的、以有漏法为所缘的烦恼。 既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长的，是指因见到灭谛而断除的、以无漏法为所缘的无明，以及因见到苦谛、集谛而断除的非遍行烦恼，还有因见到道谛和通过修行而断除的一切烦恼。
对于与这些烦恼相应的法： 因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长的，是指遍行烦恼。 因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长的，是指因见到灭谛而断除的、以无漏法为所缘的烦恼。 既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长的，是指因见到灭谛而断除的、以有漏法为所缘的烦恼。 既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长的，是指因见到苦谛、集谛而断除的非遍行烦恼，以及因见到道谛和通过修行而断除的一切烦恼。
对于由这些烦恼引发的心不相应行法，因见到灭谛而断除的、以有漏法为所缘的烦恼以及遍行烦恼，是因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长；其余一切烦恼，对于这些心不相应行法，是既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长。 因见到道谛而断除的烦恼，情况也是如此。
对于通过修行而断除的贪欲，有多少种烦恼是因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长？有多少种烦恼是因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长？有多少种烦恼是既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长？有多少种烦恼是既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长？
回答： 因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长的，是指除了与通过修行而断除的贪欲相应的无明之外，其他所有通过修行而断除的一切烦恼以及遍行烦恼。 因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长的，没有。 既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长的，是指与通过修行而断除的贪欲相应的无明。 既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长的，是指因见到苦谛、集谛而断除的非遍行烦恼，以及因见到灭谛、道谛而断除的一切烦恼。
对于与这些贪欲相应的法： 因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长的，是指除了通过修行而断除的贪欲及其相应的无明之外，其他所有通过修行而断除的一切烦恼以及遍行烦恼。 因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长的，没有。 既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长的，是指通过修行而断除的贪欲及其相应的无明。 既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长的，是指因见到苦谛、集谛而断除的非遍行烦恼，以及因见到灭谛、道谛而断除的一切烦恼。
对于由这些贪欲引发的心不相应行法，通过修行而断除的一切烦恼以及遍行烦恼，是因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长；其余一切烦恼，对于这些心不相应行法，是既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长。 通过修行而断除的嗔恨和傲慢，情况也是如此。
对于通过修行而断除的无明，有多少种烦恼是因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长？有多少种烦恼是因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长？有多少种烦恼是既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长？有多少种烦恼是既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长？
回答： 因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长的，是指通过修行而断除的无明以及遍行烦恼。 因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长的，没有。 既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长的，是指除了通过修行而断除的无明之外，其他所有通过修行而断除的一切烦恼。 既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长的，是指因见到苦谛、集谛而断除的非遍行烦恼，以及因见到灭谛、道谛而断除的一切烦恼。
对于与这些无明相应的法： 因执着于所缘对象而增长、而非因与之相应而增长的，是指遍行烦恼。 因与之相应而增长、而非因执着于所缘对象而增长的，没有。 既因执着于所缘对象、也因与之相应而增长的，是指通过修行而断除的一切烦恼。 既不因执着于所缘对象、也不因与之相应而增长的，是指因见到苦谛、集谛而断除的非遍行烦恼，以及因见到灭谛、
有四十八无明，谓见灭所断邪见相应无明，见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠，于彼相应法，见灭所断邪见及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼相应法，除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
有四十八种无明，具体来说：属于对灭谛的邪见相应的无明，属于对灭谛的疑惑相应的无明，属于对灭谛的邪见与疑惑共同相应的无明，属于对灭谛的邪见不相应的无明，属于对灭谛的疑惑不相应的无明，属于对灭谛的邪见与疑惑都不相应的无明。对于道谛的断除，也有这六种情况。如同这些烦恼不一定只系缚于某一界，它们也同样可能系缚于欲界、系缚于色界、或系缚于无色界。
对于“属于对灭谛的邪见相应的无明”，有哪些随眠烦恼会随之增长呢？回答是：属于对灭谛的邪见，以及属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼，还有那些遍行于各处的随眠烦恼。在这些与无明相应的法上，对灭谛的邪见及与其相应的无明，以及那些属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼，或是遍行的随眠烦恼，都会增长。在由这些烦恼所引发的心不相应行法上，属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼以及遍行的随眠烦恼会增长。
对于“属于对灭谛的疑惑相应的无明”，有哪些随眠烦恼会随之增长呢？回答是：属于对灭谛的疑惑，以及属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼，还有遍行的随眠烦恼。在这些与无明相应的法上，对灭谛的疑惑及与其相应的无明，以及那些属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼，或是遍行的随眠烦恼，都会增长。在由这些烦恼所引发的心不相应行法上，属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼以及遍行的随眠烦恼会增长。
对于“属于对灭谛的邪见与疑惑共同相应的无明”，有哪些随眠烦恼会随之增长呢？回答是：属于对灭谛的邪见和疑惑，以及属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼，还有遍行的随眠烦恼。在这些与无明相应的法上，对灭谛的邪见、疑惑及与其相应的无明，以及那些属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼，或是遍行的随眠烦恼，都会增长。在由这些烦恼所引发的心不相应行法上，属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼以及遍行的随眠烦恼会增长。
对于“属于对灭谛的邪见不相应的无明”，有哪些随眠烦恼会随之增长呢？回答是：属于对灭谛的疑惑，以及属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼，还有遍行的随眠烦恼。在这些与无明相应的法上，除了对灭谛的邪见及与其相应的无明之外，其余所有属于对灭谛的烦恼，以及遍行的随眠烦恼，都会增长。在由这些烦恼所引发的心不相应行法上，属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼以及遍行的随眠烦恼会增长。
对于“属于对灭谛的疑惑不相应的无明”，有哪些随眠烦恼会随之增长呢？回答是：属于对灭谛的邪见，以及属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼，还有遍行的随眠烦恼。在这些与无明相应的法上，除了对灭谛的疑惑及与其相应的无明之外，其余所有属于对灭谛的烦恼，以及遍行的随眠烦恼，都会增长。在由这些烦恼所引发的心不相应行法上，属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼以及遍行的随眠烦恼会增长。
对于“属于对灭谛的邪见与疑惑都不相应的无明”，有哪些随眠烦恼会随之增长呢？回答是：属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼以及遍行的随眠烦恼。在这些与无明相应的法上，除了对灭谛的邪见、疑惑及与其相应的无明之外，其余所有属于对灭谛的烦恼，以及遍行的随眠烦恼，都会增长。在由这些烦恼所引发的心不相应行法上，属于对灭谛的、由有漏缘所生的烦恼以及遍行的随眠烦恼会增长。
对于道谛的断除，上述六种情况也同样适用。如同这些烦恼不一定只系缚于某一界，它们也同样
于见灭所断邪见相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断疑，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行、见灭所断有漏缘及遍行随眠、所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸余见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸余见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应无明，诸余见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸余随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。
关于与“见灭所断”的邪见相应的无明烦恼，有哪些随眠烦恼是因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼是因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长？有哪些随眠烦恼既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长？
回答：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指“见灭所断”的邪见本身。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，没有。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”的邪见之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼，以及“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，再加上“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于与那无明相应的其他心所法（即邪见）：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指“见灭所断”的邪见以及与其相应的无明。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，没有。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”的邪见以及与其相应的无明之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼，以及“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，再加上“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于由那（邪见与无明）所引生的心不相应行法：“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼以及遍行随眠烦恼，是作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长；其余的随眠烦恼，对于它，既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长。
关于与“见灭所断”的疑相应的无明烦恼，有哪些随眠烦恼是因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼是因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长？有哪些随眠烦恼既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长？
回答：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指“见灭所断”的疑本身。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，没有。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”的疑之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼，以及“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，再加上“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于与那无明相应的其他心所法（即疑）：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指“见灭所断”的疑以及与其相应的无明。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，没有。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”的疑以及与其相应的无明之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼，以及“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，再加上“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于由那（疑与无明）所引生的心不相应行法：“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼以及遍行随眠烦恼，是作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长；其余的随眠烦恼，对于它，既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长。
关于与“见灭所断”的邪见和疑都相应的无明烦恼，有哪些随眠烦恼是因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼是因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长？有哪些随眠烦恼既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长？
回答：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指“见灭所断”的邪见和疑本身。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，没有。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”的邪见和疑之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼，以及“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，再加上“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于与那无明相应的其他心所法（即邪见和疑）：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指“见灭所断”的邪见、疑以及与其相应的无明。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，没有。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”的邪见、疑以及与其相应的无明之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼，以及“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，再加上“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于由那（邪见、疑与无明）所引生的心不相应行法：“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼以及遍行随眠烦恼，是作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长；其余的随眠烦恼，对于它，既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长。
关于“见灭所断”中不与邪见相应的无明烦恼，有哪些随眠烦恼是因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼是因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长？有哪些随眠烦恼既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长？
回答：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的无明烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指“见灭所断”的疑。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”中以有漏法为所缘的无明之外，其余“见灭所断”中以有漏法为所缘的随眠烦恼。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”的疑之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼，以及“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，再加上“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于与那无明相应的其他心所法：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指除了“见灭所断”的邪见以及与其相应的无明之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中以有漏法为所缘的随眠烦恼。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”的邪见，以及与其相应的无明，还有“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，以及“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于由那（不与邪见相应的无明）所引生的心不相应行法：“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼以及遍行随眠烦恼，是作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长；其余的随眠烦恼，对于它，既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长。
关于“见灭所断”中不与疑相应的无明烦恼，有哪些随眠烦恼是因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼是因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长？有哪些随眠烦恼既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长？
回答：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的无明烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指“见灭所断”的邪见。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”中以有漏法为所缘的无明之外，其余“见灭所断”中以有漏法为所缘的随眠烦恼。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”的邪见之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼，以及“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，再加上“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于与那无明相应的其他心所法：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，是指除了“见灭所断”的疑以及与其相应的无明之外，其余“见灭所断”中以无漏法为所缘的随眠烦恼。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中以有漏法为所缘的随眠烦恼。既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”的疑，以及与其相应的无明，还有“见苦所断”和“见集所断”中非遍行的随眠烦恼，以及“见道所断”和“修所断”的一切随眠烦恼。
对于由那（不与疑相应的无明）所引生的心不相应行法：“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的随眠烦恼以及遍行随眠烦恼，是作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长；其余的随眠烦恼，对于它，既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长。
关于“见灭所断”中既不与邪见相应也不与疑相应的无明烦恼，有哪些随眠烦恼是因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼是因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长？有哪些随眠烦恼既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长？有哪些随眠烦恼既不是作为所缘对象而增长，也不是因为相应而增长？
回答：因为作为所缘对象而增长，而不是因为相应而增长的，是指“见灭所断”中那些以有漏法为所缘的无明烦恼，以及遍行随眠烦恼。因为相应而增长，而不是因为作为所缘对象而增长的，没有。既是作为所缘对象而增长，也是因为相应而增长的，是指除了“见灭所断”中以有漏法为所缘的无明之外，其余“见灭所断”中以有漏法为所缘的随眠烦恼。既不是作为所缘
诸随眠有漏缘，彼随眠所缘相应故随增耶？答：若随眠所缘相应故随增彼随眠有漏缘。有随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠无漏缘，彼随眠相应故随增耶？答若随眠无漏缘彼随眠相应故随增。有随眠相应故随增彼随眠非无漏缘，谓缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。
烦恼中那些以有漏境界为对象的烦恼，是否因为它们攀缘或相应而增长呢？回答：如果烦恼因攀缘或相应而增长，那么这些烦恼就是以有漏境界为对象的烦恼。但有些以有漏境界为对象的烦恼，并不因攀缘或相应而增长，这指的是那些能跨越不同界、不同地而普遍生起的烦恼。具体是哪些呢？就是指欲界系烦恼以色界系境界为对象、欲界系烦恼以无色界系境界为对象、色界系烦恼以无色界系境界为对象、欲界系烦恼以色界和无色界系境界为对象。跨越不同地的攀缘情况也是如此。
烦恼中那些以无漏境界为对象的烦恼，是否因为它们相应而增长呢？回答：如果烦恼以无漏境界为对象，那么这些烦恼就会因相应而增长。但有些烦恼因相应而增长，却并不是以无漏境界为对象，这指的也是那些能跨越不同界、不同地而普遍生起的烦恼。具体是哪些呢？就是指欲界系烦恼以色界系境界为对象、欲界系烦恼以无色界系境界为对象、色界系烦恼以无色界系境界为对象、欲界系烦恼以色界和无色界系境界为对象。跨越不同地的攀缘情况也是如此。