品类足论辩摄等品第六之一
有所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法。有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，有诤法、无诤法，世间法、出世间法，堕界法、不堕界法，有味着法、无味着法，耽嗜依法、出离依法，心法、非心法，心所法、非心所法，心相应法、心不相应法，心俱有法、非心俱有法，随心转法、非随心转法，心为因法、非心为因法，心为等无间法、非心为等无间法，心为所缘法、非心为所缘法，心为增上法、非心为增上法，心果法、非心果法，心异熟法、非心异熟法，业法、非业法，业相应法、业不相应法，业俱有法、非业俱有法，随业转法、非随业转法，业为因法、非业为因法，业为等无间法、非业为等无间法，业为所缘法、非业为所缘法，业为增上法、非业为增上法，业果法、非业果法，业异熟法、非业异熟法，有法、非有法，有相应法、有不相应法，有俱有法、非有俱有法，随有转法、非随有转法，有为因法、非有为因法，有为等无间法、非有为等无间法，有为所缘法、非有为所缘法，有为增上法、非有为增上法，有果法、非有果法，有异熟法、非有异熟法，所遍知法、非所遍知法，所应断法、非所应断法，所应修法、非所应修法，所应证法、非所应证法，所应习法、非所应习法，有罪法、无罪法，黑法、白法，有覆法、无覆法，顺退法、非顺退法，有记法、无记法，已生法、非已生法，正生法、非正生法，已灭法、非已灭法，正灭法、非正灭法，缘起法、非缘起法，缘已生法、非缘已生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因已生法、非因已生法，因相应法、因不相应法，结法、非结法，顺结法、非顺结法，取法、非取法，有执受法、无执受法，顺取法、非顺取法，烦恼法、非烦恼法，染污法、不染污法，杂染法、非杂染法，缠法、非缠法，所缠法、非所缠法，顺缠法、非顺缠法，有所缘法、无所缘法，有寻法、无寻法，有伺法、无伺法，有喜法、无喜法，有警觉法、无警觉法，有事法、无事法，有缘法、无缘法，有上法、无上法，远法、近法，有量法、无量法，见法、非见法，见处法、非见处法，见相应法、见不相应法，异生法法、非异生法法，共异生法、不共异生法，定法、非定法，顺热恼法、非顺热恼法，根法、非根法，圣谛所摄法、非圣谛所摄法，俱有法、非俱有法，相应法、不相应法，果法、非果法，有果法、无果法，异熟法、非异熟法，有异熟法、无异熟法，因缘法、非因缘法，有因缘法、无因缘法，离法、非离法，有离法、无离法，相续法、非相续法，有相续法、无相续法。
能够被认知的事物、能够被识别的事物、能够被通达的事物、能够被心缘取的事物、具有增上作用的事物。 具有物质形态的事物、不具有物质形态的事物， 能够被眼看见的事物、不能够被眼看见的事物， 具有质碍的事物、不具有质碍的事物， 带有烦恼染污的事物、脱离烦恼染污的事物， 有造作生灭的事物、无造作不生灭的事物， 会引起纷争的事物、不会引起纷争的事物， 属于世间轮回的事物、超越世间轮回的事物， 堕落在三界内的事物、不堕落在三界内的事物， 会让人产生贪爱味着的事物、不会让人产生贪爱味着的事物， 会使人耽溺贪嗜的事物、能使人出离解脱的事物， 属于心本身的事物、不属于心本身的事物， 与心相应而起的事物、不与心相应而起的事物， 和心同时存在的事物、不和心同时存在的事物， 随心而转起的事物、不随心而转起的事物， 以心为直接原因的事物、不以心为直接原因的事物， 以心为前念开导后念等无间缘的事物、不以心为等无间缘的事物， 以心为所缘对象的事物、不以心为所缘对象的事物， 以心为增上助缘的事物、不以心为增上助缘的事物， 从心所产生的结果事物、不从心所产生的结果事物， 从心所招感异熟果报的事物、不从心所招感异熟果报的事物， 属于业力造作的事物、不属于业力造作的事物， 与业相应俱起的事物、与业不相应俱起的事物， 和业同时存在的事物、不和业同时存在的事物， 随业力而转起的事物、不随业力而转起的事物， 以业为直接原因的事物、不以业为直接原因的事物， 以业为等无间缘的事物、不以业为等无间缘的事物， 以业为所缘对象的事物、不以业为所缘对象的事物， 以业为增上助缘的事物、不以业为增上助缘的事物， 从业所产生的结果事物、不从业所产生的结果事物， 从业所招感异熟果报的事物、不从业所招感异熟果报的事物， 属于三界存在的事物、不属于三界存在的事物， 与三界存在相应的事物、与三界存在不相应的事物， 和三界存在同时俱有的事物、不和三界存在同时俱有的事物， 随三界存在而转起的事物、不随三界存在而转起的事物， 以三界存在为直接原因的事物、不以三界存在为直接原因的事物， 以三界存在为等无间缘的事物、不以三界存在为等无间缘的事物， 以三界存在为所缘对象的事物、不以三界存在为所缘对象的事物， 以三界存在为增上助缘的事物、不以三界存在为增上助缘的事物， 从三界存在所产生的结果事物、不从三界存在所产生的结果事物， 从三界存在所招感异熟果报的事物、不从三界存在所招感异熟果报的事物， 应当被彻底了知的事物、不应当被彻底了知的事物， 应当被断除的事物、不应当被断除的事物， 应当被修习的事物、不应当被修习的事物， 应当被证得的事物、不应当被证得的事物， 应当被串习的事物、不应当被串习的事物， 带有罪过性质的事物、不带有罪过性质的事物， 属于黑暗染污性质的事物、属于清净善白性质的事物， 能覆盖遮蔽心性的事物、不能覆盖遮蔽心性的事物， 会导致退失堕落的事物、不会导致退失堕落的事物， 有善恶记别性质的事物、无善恶记别性质的事物， 已经生起的事物、尚未生起的事物， 正在生起的事物、不在生起的事物， 已经灭去的事物、尚未灭去的事物， 正在灭去的事物、不在灭去的事物， 属于缘起法则的事物、不属于缘起法则的事物， 由因缘所产生的事物、不由因缘所产生的事物， 能作为直接原因的事物、不能作为直接原因的事物， 具有原因的事物、不具有原因的事物， 从原因已经产生的事物、不从原因已经产生的事物， 与原因相应俱起的事物、与原因不相应俱起的事物， 属于结缚烦恼的事物、不属于结缚烦恼的事物， 能顺益增长结缚的事物、不能顺益增长结缚的事物， 属于执取贪着的事物、不属于执取贪着的事物， 有执受感受的事物、无执受感受的事物， 能顺益增长执取的事物、不能顺益增长执取的事物， 属于根本烦恼的事物、不属于根本烦恼的事物， 具有染污性质的事物、不具有染污性质的事物， 属于杂染不净的事物、不属于杂染不净的事物， 属于现行缠缚烦恼的事物、不属于现行缠缚烦恼的事物， 被烦恼缠缚的事物、不被烦恼缠缚的事物， 能顺益增长缠缚的事物、不能顺益增长缠缚的事物， 有所缘对象的事物、无所缘对象的事物， 有寻思分别活动的事物、无寻思分别活动的事物， 有伺察思惟活动的事物、无伺察思惟活动的事物， 有喜悦感受的事物、无喜悦感受的事物， 有警觉注意的事物、无警觉注意的事物， 有具体事相表现的事物、无具体事相表现的事物， 有缘虑作用的事物、无缘虑作用的事物， 还有更胜上的事物、无更胜上的事物， 属于遥远关系的事物、属于邻近关系的事物， 有数量限量的事物、无数量限量的事物， 属于见惑性质的事物、不属于见惑性质的事物， 能成为见惑生起之处的事物、不能成为见惑生起之处的事物， 与见惑相应俱起的事物、与见惑不相应俱起的事物， 凡夫异生所具有的事物、凡夫异生所不具有的事物， 与凡夫异生共通的事物、不与凡夫异生共通的事物， 属于禅定境界的事物、不属于禅定境界
有三法，谓善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断法、修所断法、非所断法。见所断为因法、修所断为因法、非所断为因法。有见有对法、无见有对法、无见无对法。异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、无量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。乐俱行法、苦俱行法、不苦不乐俱行法。俱生法、俱住法、俱灭法。非俱生法、非俱住法、非俱灭法。心俱生法、心俱住法、心俱灭法。非心俱生法、非心俱住法、非心俱灭法。有三界，谓欲界、恚界、害界。复有三界，谓出离界、无恚界、无害界。复有三界，谓欲界、色界、无色界。复有三界，谓色界、无色界、灭界。有三有，谓欲有、色有、无色有。有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。有三世，谓过去世、未来世、现在世。有三言依事，谓过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三苦性，谓苦苦性、坏苦性、行苦性。有三法，谓有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有三地，谓有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。有三业，谓身业、语业、意业。复有三业，谓善业、不善业、无记业。复有三业，谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业，谓见所断业、修所断业、非所断业。复有三业，谓顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。复有三业，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。
有三种法：善法、不善法、无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断法、修所断法、非所断法。以见所断为因的法、以修所断为因的法、以非所断为因的法。有见有对法、无见有对法、无见无对法。异熟法、能引异熟的法、非异熟也非能引异熟的法。下劣法、中等法、殊胜法。小法、大法、无量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。与乐受同时生起的法、与苦受同时生起的法、与不苦不乐受同时生起的法。同时生起的法、同时存在的法、同时息灭的法。不同时生起的法、不同时存在的法、不同时息灭的法。与心同时生起的法、与心同时存在的法、与心同时息灭的法。不与心同时生起的法、不与心同时存在的法、不与心同时息灭的法。
有三种界：欲界、嗔恚界、伤害界。又有三种界：出离界、无嗔恚界、无伤害界。又有三种界：欲界、色界、无色界。又有三种界：色界、无色界、灭尽界。
有三种有：欲有、色有、无色有。有三种漏：欲漏、有漏、无明漏。有三种世：过去世、未来世、现在世。有三种言语所依的事：过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三种苦的性质：苦苦性、坏苦性、行苦性。
有三种法：有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有三种地：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。
有三种业：身业、语业、意业。又有三种业：善业、不善业、无记业。又有三种业：学业、无学业、非学非无学业。又有三种业：见所断业、修所断业、非所断业。又有三种业：顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又有三种业：顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。
有四念住，谓身念住、受念住、心念住、法念住。有四正断，谓为令已生恶不善法得永断故勤修正断、为令未生恶不善法永不生故勤修正断、为令未生善法生故勤修正断、为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作证故勤修正断。有四神足，谓欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。有四静虑，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。有四圣谛，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。有四无量，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。有四无色，谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。有四圣种，谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。有四沙门果，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。有四智，谓法智、类智、他心智、世俗智。复有四智，谓苦智、集智、灭智、道智。有四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。有四缘，谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有四食，谓段食若麁若细、触食、意思食、识食。有四瀑流，谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。有四法，谓过去法、未来法、现在法、非过去非未来非现在法。复有四法，谓欲界系法、色界系法、无色界系法、不系法。复有四法，谓善为因法、不善为因法、无记为因法、非善为因非不善为因非无记为因法。复有四法，谓缘有所缘法、缘无所缘法、缘有所缘缘无所缘法、非缘有所缘非缘无所缘法。
有四种念住，分别是：对身体状态的觉察、对感受的觉察、对心念的觉察、对诸法的觉察。 有四种正断，分别是：为了彻底断除已经生起的恶与不善法而努力修行正断；为了使未生的恶与不善法永远不生而努力修行正断；为了使未生的善法得以生起而努力修行正断；为了使已生的善法坚定安住、不忘失、修习圆满、加倍增长、以智慧体证而努力修行正断。 有四种神足，分别是：由意愿专注而断除烦恼、成就的神足；由精进专注而断除烦恼、成就的神足；由心念专注而断除烦恼、成就的神足；由观照专注而断除烦恼、成就的神足。 有四种静虑，分别是：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。 有四种圣谛，分别是：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。 有四种无量心，分别是：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。 有四种无色界，分别是：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。 有四种圣者种性，分别是：对所得衣物知足欢喜的圣种；对所得饮食知足欢喜的圣种；对所得卧具知足欢喜的圣种；乐于断除烦恼、乐于修习善法的圣种。 有四种沙门果位，分别是：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。 有四种智慧，分别是：法智、类智、他心智、世俗智。 还有四种智慧，分别是：苦智、集智、灭智、道智。 有四种无碍解，分别是：对教法无碍的理解、对义理无碍的理解、对言辞无碍的理解、对辩说无碍的理解。 有四种缘，分别是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。 有四种食，分别是：或粗或细的段食、触食、意思食、识食。 有四种瀑流，分别是：欲望的瀑流、存在的瀑流、邪见的瀑流、无明的瀑流。 有四种轭，分别是：欲望的轭、存在的轭、邪见的轭、无明的轭。 有四种执取，分别是：对欲望的执取、对见解的执取、对戒律禁忌的执取、对“我”之概念的执取。 有四种法，分别是：过去法、未来法、现在法、非过去非未来非现在法。 还有四种法，分别是：系属于欲界的法、系属于色界的法、系属于无色界的法、不系属于三界的法。 还有四种法，分别是：以善为因的法、以不善为因的法、以无记为因的法、非以善为因、非以不善为因、非以无记为因的法。 还有四种法，分别是：缘于有所缘对象的法、缘于无所缘对象的法、既缘于有所缘对象也缘于无所缘对象的法、非缘于有所缘对象也非缘于无所缘对象的法。
有五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。有五趣，谓捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。有五烦恼部，谓见苦所断烦恼部、见集所断烦恼部、见灭所断烦恼部、见道所断烦恼部、修所断烦恼部。有五法，谓色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。
有五种积聚，就是物质积聚、感受积聚、观念积聚、造作积聚、了别积聚。 有五种执取的积聚，就是执取的物质积聚、执取的感受积聚、执取的观念积聚、执取的造作积聚、执取的了别积聚。 有五种趣向，就是地狱趣、畜生趣、饿鬼趣、人趣、天趣。 有五种烦恼类别，就是见到苦谛所应断的烦恼类别、见到集谛所应断的烦恼类别、见到灭谛所应断的烦恼类别、见到道谛所应断的烦恼类别、修行所应断的烦恼类别。 有五种法，就是物质法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。
有六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。有六法，谓见苦所断法、见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所断法、非所断法。
有六种根本要素，就是地要素、水要素、火要素、风要素、空间要素、心识要素。有六类现象，就是见到苦谛时需要断除的现象、见到集谛时需要断除的现象、见到灭谛时需要断除的现象、见到道谛时需要断除的现象、通过修行才能断除的现象、以及无需断除的现象。
有七随眠，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。有七识住，谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初识住。有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二识住。有色有情，身一想异，如极光净天，是第三识住。有色有情，身一想一，如遍净天，是第四识住。无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第七识住。有七觉支，谓念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。
有七种潜伏的烦恼，那就是：对欲望的贪恋、嗔恨心、对存在的贪恋、傲慢、愚痴、错误的见解、以及怀疑。
有七种意识安住的境界，说的是： 第一种，具有物质身体的有情众生，身体形态不同、思想观念也不同，像人类和一部分天界众生，这是意识安住的第一种境界。 第二种，具有物质身体的有情众生，身体形态不同、但思想观念相同，像劫初时的梵众天众生，这是意识安住的第二种境界。 第三种，具有物质身体的有情众生，身体形态相同、但思想观念不同，像极光净天的众生，这是意识安住的第三种境界。 第四种，具有物质身体的有情众生，身体形态相同、思想观念也相同，像遍净天的众生，这是意识安住的第四种境界。 第五种，没有物质身体的有情众生，超越了所有对物质形态的思虑，灭除了有对立障碍的感知，不去思惟各种各样的念头，进入了无边无际的虚空境界，在“空无边处”圆满安住，像空无边处天的众生，这是意识安住的第五种境界。 第六种，没有物质身体的有情众生，超越了整个空无边处的境界，进入了无边无际的意识境界，在“识无边处”圆满安住，像识无边处天的众生，这是意识安住的第六种境界。 第七种，没有物质身体的有情众生，超越了整个识无边处的境界，进入了“无所有”的境界，在“无所有处”圆满安住，像无所有处天的众生，这是意识安住的第七种境界。
有七种觉悟的要素，那就是：专注的觉悟要素、辨别真理的觉悟要素、精进的觉悟要素、喜悦的觉悟要素、轻安舒适的觉悟要素、禅定的觉悟要素、以及平等舍离的觉悟要素。
有八解脱，谓有色观诸色，是初解脱。内无色想观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想灭有对想不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是第四解脱。超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是第五解脱。超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，是第六解脱。超一切无所有处入非想非非想处具足住，是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住，是第八解脱。有八胜处，谓内有色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是初胜处。内有色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第二胜处。内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第三胜处。内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第四胜处。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如乌莫迦华，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显青现青光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第五胜处。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第六胜处。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第七胜处。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第八胜处。有八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
有八种解脱的方法：
第一种解脱：内心有物质观念，同时观察外在的物质现象。 第二种解脱：内心没有物质观念，观察外在的物质现象。 第三种解脱：通过清净的解脱，亲身验证并安住于圆满境界。 第四种解脱：超越一切物质观念，消除有对立的观念，不再思虑种种表象，进入无边无际的虚空境界，安住于空无边处。 第五种解脱：超越一切空无边处，进入无边无际的意识境界，安住于识无边处。 第六种解脱：超越一切识无边处，进入一无所有的境界，安住于无所有处。 第七种解脱：超越一切无所有处，进入非有想非无想的境界，安住于非想非非想处。 第八种解脱：超越一切非想非非想处，进入想与感受都止息的境界，亲身验证并安住于其中。
有八种殊胜的观想法：
第一种胜处：内心有物质观念，观察外在少量物质，无论是美好的颜色还是丑陋的颜色，对这些物质能清晰认知、透彻观察，保持如此的正念。 第二种胜处：内心有物质观念，观察外在大量物质，无论是美好的颜色还是丑陋的颜色，对这些物质能清晰认知、透彻观察，保持如此的正念。 第三种胜处：内心没有物质观念，观察外在少量物质，无论是美好的颜色还是丑陋的颜色，对这些物质能清晰认知、透彻观察，保持如此的正念。 第四种胜处：内心没有物质观念，观察外在大量物质，无论是美好的颜色还是丑陋的颜色，对这些物质能清晰认知、透彻观察，保持如此的正念。 第五种胜处：内心没有物质观念，观察外在物质呈现青色，青得鲜明、显现青光，就像乌莫迦花，或者像婆罗痆斯染制的深青衣裳那样青得鲜明、显现青光。内心如此观察外在物质的青色，对这些物质能清晰认知、透彻观察，保持如此的正念。 第六种胜处：内心没有物质观念，观察外在物质呈现黄色，黄得鲜明、显现黄光，就像羯尼迦花，或者像婆罗痆斯染制的深黄衣裳那样黄得鲜明、显现黄光。内心如此观察外在物质的黄色，对这些物质能清晰认知、透彻观察，保持如此的正念。 第七种胜处：内心没有物质观念，观察外在物质呈现赤色，赤得鲜明、显现赤光，就像槃豆时缚迦花，或者像婆罗痆斯染制的深赤衣裳那样赤得鲜明、显现赤光。内心如此观察外在物质的赤色，对这些物质能清晰认知、透彻观察，保持如此的正念。 第八种胜处：内心没有物质观念，观察外在物质呈现白色，白得鲜明、显现白光，就像乌杀斯星，或者像婆罗痆斯极洁净的白衣那样白得鲜明、显现白光。内心如此观察外在物质的白色，对这些物质能清晰认知、透彻观察，保持如此的正念。
有八种圣道的要素：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。