阿毘达磨品类足论

有九种烦恼系缚，称为爱结、嗔恚结、傲慢结、愚痴结、邪见结、执取结、疑惑结、嫉妒结、吝啬结。 有九类众生居处： 第一类，具有形体的众生，身体不同、想法也不同，比如人类和一部分天众。 第二类，具有形体的众生，身体不同但想法相同，就像劫初时的梵众天。 第三类，具有形体的众生，身体相同但想法不同，比如极光净天。 第四类，具有形体的众生，身体相同、想法也相同，比如遍净天。 第五类，具有形体的众生，既没有思想也没有分别，比如无想有情天。 第六类，没有形体的众生，超越一切物质概念、消除对立观念，不再思虑种种分别，进入无边虚空，安住于空无边处，就像空无边处天。 第七类，没有形体的众生，超越一切空无边处，进入无边意识，安住于识无边处，就像识无边处天。 第八类，没有形体的众生，超越一切识无边处，进入无所有境界，安住于无所有处，就像无所有处天。 第九类，没有形体的众生，超越一切无所有处，进入非有想非无想境界而安住，就像非想非非想处天。

有十种遍处观想方法： 第一种是观想大地遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第二种是观想水遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第三种是观想火遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第四种是观想风遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第五种是观想青色遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第六种是观想黄色遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第七种是观想赤色遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第八种是观想白色遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第九种是观想虚空遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。 第十种是观想心识遍满一切，上下四方遍布无二无量的境界。

还有十种无漏的圣者境界： 无漏的正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正胜解、正智。

有十一种法，指的是：有漏的色、无漏的色，有漏的受、无漏的受，有漏的想、无漏的想，有漏的行、无漏的行，有漏的识、无漏的识，以及无为法。

有十二种感知的领域，分别是： 眼的领域与色的领域、 耳的领域与声的领域、 鼻的领域与香的领域、 舌的领域与味的领域、 身的领域与触的领域、 意的领域与法的领域。

有十八种认识领域，包括：眼睛的领域、颜色的领域、视觉了别的领域；耳朵的领域、声音的领域、听觉了别的领域；鼻子的领域、气味的领域、嗅觉了别的领域；舌头的领域、味道的领域、味觉了别的领域；身体的领域、触感的领域、身体感觉了别的领域；意识的领域、思维对象的领域、意识了别的领域。

有二十二种根本能力，分别是：视觉能力、听觉能力、嗅觉能力、味觉能力、触觉能力、女性生理能力、男性生理能力、生命维持能力、意识能力、身体舒适的感受能力、身体痛苦的感受能力、内心喜悦的感受能力、内心忧恼的感受能力、平静中性的感受能力、信念的根本能力、精进的根本能力、专注忆念的根本能力、禅定安止的根本能力、智慧观照的根本能力、尚未了知但应当了知的能力、已经了知的能力、完全圆满了知的能力。

有九十八种烦恼种子，具体来说：与欲望世界相关的有三十六种，与物质世界相关的有三十一种，与非物质世界相关的也有三十一种，详细情况在前面已经说明过了。

**所知法**指的是什么？ 是指一切事物都是智慧所能认知的，随其具体内容而认知。 这又是什么意思呢？ 就是说：苦的智慧认知苦，集的智慧认知集，灭的智慧认知灭，道的智慧认知道；此外还有善的世俗智慧，能认知苦、集、灭、道，以及虚空、非择灭（不依智慧抉择而自然存在的寂灭状态）。 所以说一切事物都是智慧所能认知的，随其具体内容而认知，这就称为所知法。

**所识法是什么意思？** 就是指一切事物都是可以被心识所认识的，随其具体情形而认知。这又怎么说呢？就是指： 眼识认识颜色、耳识认识声音、鼻识认识气味、舌识认识味道、身识认识触感、意识认识事物； 眼睛与颜色生起眼识、耳朵与声音生起耳识、鼻子与气味生起鼻识、舌头与味道生起舌识、身体与触感生起身识、心意与事物生起意识。 所以说，一切事物都是可以被心识所认识的，随其具体情形而认知，这就叫做“所识法”。

能够被完全理解的事物是什么呢？所谓“通达”，指的是清晰透彻的智慧。这种智慧以一切事物作为它所理解的对象，并随着具体事物的情况而进行理解。这具体是指什么呢？就是说，通过“苦法忍”和“苦法智”来彻底理解苦谛；通过“集法忍”和“集法智”来彻底理解集谛；通过“灭法忍”和“灭法智”来彻底理解灭谛；通过“道法忍”和“道法智”来彻底理解道谛。此外，还有一种属于世间范畴的、清净有漏的智慧，它能够理解苦、集、灭、道四谛，以及虚空无为和非择灭无为这两种无为法。因此说，“通达”指的是清晰透彻的智慧，这种智慧以一切事物作为它所理解的对象，并随着具体事物的情况而进行理解。这就叫做“所通达法”。

**所缘法指的是什么？** 就是指一切能被心与心所法认知、攀缘的对象，随其具体对应关系而定。

具体来说： - 眼识及与之相应的心理活动攀缘色境； - 耳识及与之相应的心理活动攀缘声境； - 鼻识及与之相应的心理活动攀缘香境； - 舌识及与之相应的心理活动攀缘味境； - 身识及与之相应的心理活动攀缘触境； - 意识及与之相应的心理活动攀缘法境（概念、现象等）。

正因为有眼色与眼识、耳声与耳识、鼻香与鼻识、舌味与舌识、身触与身识、意法与意识这些对应关系，所以说一切法都是心与心所法所认知的对象，随其具体事相而成立，这就称为“所缘法”。

**增上法指的是什么？** 是指一切有為法相互之间能成为彼此增长、促进的条件；此外，也有无為法能够作为有為法增长、促进的条件。这就叫做增上法。

什么是有色法？指的是十处以及一处的一部分。 什么是无色法？指的是一处以及一处的一部分。 什么是有见法？指的是一处。 什么是无见法？指的是十一处。 什么是有对法？指的是十处。 什么是无对法？指的是二处。 什么是有漏法？指的是十处以及二处的一部分。 什么是无漏法？指的是二处的一部分。 什么是有为法？指的是十一处以及一处的一部分。 什么是无为法？指的是一处的一部分。 什么是有诤法？指的是十处以及二处的一部分。 什么是无诤法？指的是二处的一部分。 世间法与出世间法、堕界法与不堕界法、有味著法与无味著法、耽嗜依与出离依法，这些也都类似。

什么是心法？指的是一处。 什么是非心法？指的是十一处。 什么是心所法？指的是那些与心相应的法。这又包括什么？指的是受蕴、想蕴、以及相应的行蕴。 什么是非心所法？指的是那些与心不相应的法。这又包括什么？指的是色法、心法、以及心不相应的行法。

什么是心相应法？指的是心所法。这又包括什么？指的是受蕴、想蕴、以及相应的行蕴。 什么是心不相应法？指的是非心所法。这又包括什么？指的是色法、心法、心不相应的行法、以及无为法。

什么是心俱有法？指的是与心同时存在的十一处的一部分，除了意处。 什么是非心俱有法？指的是意处，以及不与心同时存在的十一处的一部分。

什么是随心转法？指的是那些与心同时生、同时住、同时灭的法。这又包括什么？指的是一切心所法，以及与道俱有的定、俱有的戒，还有心以及那些法的生、老、住、无常，这些都称为随心转法。 什么是非随心转法？指的是那些不与心同时生、同时住、同时灭的法。这又包括什么？指的是除了随心转的身语业之外的其他色法；除了随心转的心不相应行之外的其他心不相应行，以及心无为法，这些都称为非随心转法。

什么是心为因法？指的是除了已入正性离生的补特伽罗最初的无漏心之外的其他心；以及除了其他必定将入正性离生的异生未来最初的无漏心之外的其他心；还有以心为因的十一处的一部分，这些都称为心为因法。 什么是非心为因法？指的是已入正性离生的补特伽罗最初的无漏心，以及其他必定将入正性离生的异生未来最初的无漏心，以及以心为因的十一处的一部分，这些都称为非心为因法。

什么是心为等无间法？指的是以心为等无间的心心所法，无论是已生还是正生，以及无想定、灭定，无论是已生还是正生，这些都称为心为等无间法。 什么是非心为等无间法？指的是除了心为等无间的心心所法之外的其他心心所法，以及除了心为等无间的心不相应行之外的其他心不相应行，还有色法、无为法，这些都称为非心为等无间法。

什么是心为所缘法？指的是如果意识及其相应法以心为所缘对象，就称为心为所缘法。 什么是非心为所缘法？指的是除了以心为所缘的意识及其相应法之外的其他意识及其相应法，以及五识身及其相应法，还有色法、无为法、心不相应行法，这些都称为非心为所缘法。

什么是心为增上法？指的是有为法以心为增上缘，就称为心为增上法。 什么是非心为增上法？指的是无为法。

什么是心果法？指的是一切有为法以及择灭。 什么是非心果法？指的是虚空、非择灭。

什么是心异熟法？指的是心异熟十一处的一部分，除了声处。 什么是非心异熟法？指的是声处以及非心异熟的十一处的一部分。

什么是业法？就是指身体的行为、语言的造作以及内心的思虑。什么是非业法？就是指除了身业、语业之外的其他物质现象，除了思虑之外的其他心理活动，以及感受、认知、意识这三种心理活动的全部内容，再加上那些不生不灭的真理。

什么是与业相应的法？就是指那些与思虑同时生起、相互关联的法。这具体指什么？就是指一切心识活动及其相应的心理功能，但要把思虑本身排除在外。

什么是与业不相应的法？就是指那些不与思虑同时生起、没有关联的法。这具体指什么？就是指物质现象、思虑本身、那些既不属于心也不属于物质的抽象存在，以及不生不灭的真理。

什么是与业同时存在的法？就是指意识，以及与业同时存在的其他十一种存在范畴中的部分内容，但要排除思虑。什么是与非业同时存在的法？就是指思虑本身，以及与非业同时存在的其他十一种存在范畴中的部分内容，但要排除意识。

什么是随业运转的法？就是指那些与思虑在同一时刻生起、在同一时刻安住、在同一时刻灭去的法。这具体指什么？就是指一切心识活动及其相应的心理功能，但要排除思虑本身，以及与正道同时存在的禅定和戒律，还有思虑以及那些法的生、老、住、无常变化，这些都叫做随业运转的法。

什么是不随业运转的法？就是指那些不与思虑在同一时刻生起、安住、灭去的法。这具体指什么？就是指除了随业运转的身业、语业之外的其他物质现象，以及除了随业运转的、既不属于心也不属于物质的抽象存在之外的其他同类存在，再加上思虑本身和不生不灭的真理，这些都叫做不随业运转的法。

什么是以业为直接原因的法？就是指除了已进入见道位、初次生起无漏思虑的修行者之外的其他人的一切思虑，以及除了那些必定将进入见道位的凡夫未来将初次生起的无漏思虑之外的其他一切思虑，还有意识，以及以业为直接原因的其他十一种存在范畴中的部分内容，这些都叫做以业为直接原因的法。

什么是不以业为直接原因的法？就是指已进入见道位的修行者初次生起的无漏思虑，以及那些必定将进入见道位的凡夫未来将初次生起的无漏思虑，以及不以业为直接原因的其他十一种存在范畴中的部分内容（但要排除意识），这些都叫做不以业为直接原因的法。

什么是以业为等无间缘的法？就是指那些以心识为等无间缘的法。什么是不以业为等无间缘的法？就是指那些不以心识为等无间缘的法。

什么是以业为所缘对象的法？就是指眼识、耳识、身识这三种感官认识，以及与其相应的心理功能，当它们以业为认识对象时，就叫做以业为所缘的法。

什么是不以业为所缘对象的法？就是指除了以业为所缘的上述三种识及其相应功能之外的其他同类识与功能，以及另外三种识（鼻识、舌识、意识）及其相应功能，还有物质现象、不生不灭的真理、既不属于心也不属于物质的抽象存在，这些都叫做不以业为所缘的法。

什么是以业为增上缘的法？就是指一切有生灭变化的现象，它们都以业为增上缘。什么是不以业为增上缘的法？就是指那些不生不灭的真理。

什么是业所感召的结果法？就是指一切有生灭变化的现象，以及通过智慧抉择所证得的涅槃。什么不是业所感召的结果法？就是指虚空无为，以及非由智慧抉择而得的寂灭状态。

什么是业的异熟果报法？就是指由业力异熟所感得的十一种存在范畴中的部分内容（但要排除声音）。什么不是业的异熟果报法？就是指声音，以及非由业力异熟所感的其他十一种存在范畴中的部分内容。

什么是有法？指的是有漏的法。什么是非有法？指的是无漏的法。

什么是有相应法？指的是有漏的心、心所法。什么是有不相应法？指的是无漏的心、心所法，以及色法、无为法、心不相应行法。

什么是有俱有法？指的是有漏的法，以及与有漏法同时生起的那些无漏法。什么是非有俱有法？指的是除了与有漏法俱生的那些无漏法之外，其余的无漏法、随有流转的法。

什么是有为因法？指的是有漏法，不是随有流转的法。什么是非有为因法？指的是无漏法。

什么是有为等无间法？指的是有漏的心、心所法等无间，其余的有漏或无漏的心、心所法，无论是已经生起的还是正在生起的，以及无想定、灭尽定，无论是已经生起的还是正在生起的，这就叫做有为等无间法。什么是非有为等无间法？指的是除了作为有为等无间的心、心所法之外其余的心、心所法，以及除了作为有为等无间的心不相应行之外其余的心不相应行，再加上色法、无为法，这就叫做非有为等无间法。

什么是有为所缘法？指的是五识身及其相应法，以及意识及其相应法，以有为法作为所缘对象的，这就叫做有为所缘法。什么是非有为所缘法？指的是除了以有为法为所缘的意识及其相应法之外其余的意识和相应法，再加上色法、无为法、心不相应行法，这就叫做非有为所缘法。

什么是有为增上法？指的是有为法。什么是非有为增上法？指的是无为法。

什么是有果法？指的是有漏法，以及世俗道所证得的结使断除。什么是非有果法？指的是除了有果的无漏法之外其余的无漏法。

什么是有异熟法？指的是有异熟的十一处中的一部分，除去声处。什么是非有异熟法？指的是声处以及没有异熟的十一处中的一部分。

什么叫做“所遍知法”？有两种遍知：一是智慧的遍知，二是断除的遍知。 智慧遍知所应了知的法是什么呢？是指一切法，因为一切法都是智慧所应了知的。 非智慧遍知所应了知的法是什么呢？是说这样的法根本找不到，没有哪一法不是智慧所应了知的。 断除遍知所应了知的法，就是所应断除的法。这又指什么呢？是指有漏的法。 非断除遍知所应了知的法，就是不应断除的法。这又指什么呢？是指无漏的法。

什么叫做“所应修法”？是指善的有为法。 什么叫做“非所应修法”？是指不善法、无记法以及择灭无为。

什么叫做“所应证法”？有两种作证：一是智慧的作证，二是获得的作证。 智慧作证所应证得的法是什么呢？是指一切法，因为一切法都是智慧作证所应证得的。 非智慧作证所应证得的法是什么呢？是说这样的法根本找不到，没有哪一法不是智慧所应证得的。 获得作证所应证得的法是什么呢？是指一切善法，以及依禅定所证得的无覆无记的天眼、天耳。 非获得作证所应证得的法是什么呢？是指除了依禅定所证得的无覆无记的天眼、天耳之外，其余一切无记法以及所有不善法。

什么叫做“所应习法”？是指善的有为法。 什么叫做“非所应习法”？是指不善法、无记法以及择灭无为。

什么叫做“有罪法”？是指不善法以及有覆无记法。 什么叫做“无罪法”？是指善法以及无覆无记法。 黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法，也依此类推。

什么叫做“有记法”？是指善法与不善法。 什么叫做“无记法”？是指除了善法、不善法之外的一切法。

什么叫做“已生法”？是指过去法与现在法。 什么叫做“非已生法”？是指未来法以及无为法。

什么叫做“正生法”？是指如果某法正在未来现前、正要生起。 什么叫做“非正生法”？是指除了未来现前正生起的法之外，其余所有未来法以及过去、现在法，连同无为法。

什么叫做“已灭法”？是指过去法。 什么叫做“非已灭法”？是指未来法、现在法以及无为法。

什么叫做“正灭法”？是指如果某法正在现在现前、正坏灭。 什么叫做“非正灭法”？是指除了现在现前正坏灭的法之外，其余所有现在法以及过去、未来法，连同无为法。

什么叫做“缘起法”？是指有为法。 什么叫做“非缘起法”？是指无为法。 缘已生与非缘已生法、因法与非因法、有因法与非有因法、因已生法与非因已生法，也都依此类推。

什么叫做“因相应法”？是指一切心法与心所法。 什么叫做“因不相应法”？是指色法、无为法以及心不相应行法。

什么是结缚之法呢？指的是九种结缚。什么不是结缚之法呢？指的是除了九种结缚之外的一切其他法。

什么是随顺结缚之法呢？指的是一切有漏之法。什么不是随顺结缚之法呢？指的是一切无漏之法。

什么是取着之法呢？指的是四种取着。什么不是取着之法呢？指的是除了四种取着之外的一切其他法。

什么是有执受之法呢？指的是九处中有执受的那一部分，不包括声处、意处和法处。什么是无执受之法呢？指的是声处、意处、法处，以及九处中无执受的那一部分。

什么是随顺取着之法呢？指的是一切有漏之法。什么不是随顺取着之法呢？指的是一切无漏之法。

什么是烦恼之法呢？指的是那些属于缠缚的法。什么不是烦恼之法呢？指的是那些不属于缠缚的法。

什么是染污之法呢？指的是不善之法以及有覆无记之法。什么是不染污之法呢？指的是善法以及无覆无记之法。

什么是杂染之法呢？指的是有漏之法。什么不是杂染之法呢？指的是无漏之法。

什么是缠缚之法呢？指的是那些属于烦恼的法。什么不是缠缚之法呢？指的是那些不属于烦恼的法。

什么是被缠缚之法呢？指的是染污的心法、心所法。什么不是被缠缚之法呢？指的是不染污的心法、心所法，以及色法、无为法、心不相应行法。

什么是随顺缠缚之法呢？指的是有漏之法。什么不是随顺缠缚之法呢？指的是无漏之法。

什么是有所缘法呢？是指一切心和心所法。什么是无所缘法呢？是指色法、无为法、心不相应行法。

什么是有寻法呢？是指与寻相应的心法。什么是无寻法呢？是指不与寻相应的心法。

什么是有伺法呢？是指与伺相应的心法。什么是无伺法呢？是指不与伺相应的心法。

什么是有喜法呢？是指与喜根相应的心法。什么是无喜法呢？是指不与喜根相应的心法。

什么是有警觉法呢？是指与作意相应的心法。什么是无警觉法呢？是指不与作意相应的心法。

什么是有事有缘法呢？是指一切有为法。什么是无事无缘法呢？是指无为法。

什么是有上法呢？是指一切有为法，以及虚空、非择灭无为。什么是无上法呢？是指择灭无为。

什么是远法呢？是指过去和未来的法。什么是近法呢？是指现在的法以及无为法。

什么是有量法呢？是指那些果报和异熟果都有局限的法。什么是无量法呢？是指那些果报和异熟果都没有局限的法。

什么是见法呢？是指眼根、五种染污的邪见、世俗的正见、有学位的正见、无学位的正见。什么是非见法呢？是指除了眼根以外的其余色蕴，除了上述八种见以外的其余行蕴，以及受蕴、想蕴、识蕴这三蕴的全部，再加上一切无为法。

什么是见处法呢？是指有漏的法。什么是非见处法呢？是指无漏的法。

什么是见相应法呢？是指与八种见相应的心所法。什么是见不相应法呢？是指不与八种见相应的心所法。

普通众生相关的法是指什么？就是指地狱、畜生、饿鬼这三类众生、北俱卢洲的人、无想天的众生，以及他们生命所包含的五蕴、十八界、十二处，还有导致投生到那些地方的业力。这些就叫做“普通众生相关的法”。

非普通众生相关的法是指什么？就是指四种通行、四种无碍解、四种沙门果、无诤三昧与愿智、边际定、大悲心、灭尽定、空空三昧、无愿无愿三昧、无相无相三昧、杂修静虑、现观边世俗智、净居天的五蕴十八界十二处，以及导致投生净居天的业力。这些就叫做“非普通众生相关的法”。

与普通众生共有的法是指什么？就是指那些共有的禅定状态和共有的生命形态。这具体又是什么呢？就是说，像这样的一些禅定和生命形态，无论是普通众生还是圣者都可能获得，这就叫做“与普通众生共有的法”。

不与普通众生共有的法是指什么？就是指四种通行、四种无碍解、四种沙门果、无诤三昧与愿智、边际定、大悲心、灭尽定、空空三昧、无愿无愿三昧、无相无相三昧、杂修静虑、现观边世俗智、净居天的五蕴十八界十二处，以及导致投生净居天的业力。这些就叫做“不与普通众生共有的法”。

必定存在的法是指什么？就是指五种无间业，以及有学、无学圣者的法。非必定存在的法是指什么？就是指除了五种无间业之外的其他一切有漏法，以及无为法。

会带来烦恼炽热的法是指什么？就是指不善法，以及那些有覆无记法。不会带来烦恼炽热的法是指什么？就是指善法，以及无覆无记法。

属于“根”的法是指什么？就是指内在的六处（眼、耳、鼻、舌、身、意根），以及法处所包含的其他根法。不属于“根”的法是指什么？就是指外在的五处（色、声、香、味、触），以及法处所包含的非根法。

属于圣谛所包含的法是指什么？就是指一切有为之法，以及择灭无为。不属于圣谛所包含的法是指什么？就是指虚空无为，以及非择灭无为。

什么是俱有法？指的是所有由因缘造作而生起的事物。 什么是非俱有法？指的是不依赖因缘、永恒不变的法。

什么是相应法？指的是所有心识及其伴随的心理活动。 什么是不相应法？指的是物质现象、无为法，以及既不属心也不属物质的行法。

什么是果法？指的是所有有為法，以及通过智慧抉择而证得的寂灭（择灭）。 什么是非果法？指的是虚空，以及非由智慧抉择而自然存在的寂灭（非择灭）。

什么是有果法？指的是所有有為法。 什么是无果法？指的是无为法。

什么是异熟法？指的是由过去业力成熟而感得的十一类存在（十一处）中的一部分，不包括声音。 什么是非异熟法？指的是声音，以及不属于异熟的十一类存在中的一部分。

什么是有异熟法？指的是不善的行为、善的行为中仍带有烦恼束缚的部分。 什么是无异熟法？指的是无记性（非善非恶）的行为，以及超越烦恼的无漏法。

什么是因缘法？指的是一切存在。 什么是非因缘法？指的是这样的法根本找不到，因为一切法都是依靠因缘而生起的。

什么是有因缘法？指的是一切有為法。 什么是无因缘法？指的是无为法。

什么是离法？指的是欲界中通过持守善戒、色界与无色界中通过修习出离与远离所生的善定，以及有学、无学圣者的道果和择灭涅槃。 什么是非离法？指的是除了欲界善戒以外的其他欲界法，除了色界无色界出离善定以外的其他色无色界法，以及虚空和非择灭。

什么是有离法？指的是一切有為法。 什么是无离法？指的是无为法。

什么是相续法？指的是那些以前一刹那灭去的法为基础，已经生起或正在生起的法。 这具体指什么？指的是过去、现在，以及未来即将现前生起的法。这样，后法紧随前法接连不断，就称为相续法。 什么是非相续法？指的是除了未来即将现起的法之外的其他未来法，以及无为法。这些称为非相续法。

什么是有相续法？指的是那些以前一刹那灭去的法为基础，已经生起的法。 这具体指什么？指的是除了过去、现在阿罗汉命终时的五蕴之外，其余所有的过去、现在法。这样，前法之后有后续的法相续而生，就称为有相续法。 什么是无相续法？指的是过去、现在阿罗汉命终时的五蕴，以及一切未来法和无为法。

什么是善法呢？就是指善的五蕴以及择灭。什么是不善法呢？就是指不善的五蕴。什么是无记法呢？就是指无记的五蕴以及虚空、非择灭。什么是学法呢？就是指学的五蕴。什么是无学法呢？就是指无学的五蕴。什么是非学非无学法呢？就是指有漏的五蕴以及无为法。什么是见所断法呢？是指那些随着信行、法行，在现观边缘的忍所断除的法。这具体指什么呢？就是指见所断的八十八种随眠烦恼，以及与它们相应的法，还有由它们引发的不相应行法。什么是修所断法呢？是指那些学人见到修行踪迹后，通过修习所断除的法。这具体指什么呢？就是指修所断的十种随眠烦恼，以及与它们相应的法，还有由它们引发的身业、语业，由它们引发的不相应行法，以及那些不染污的有漏法。什么是非所断法呢？就是指无漏法。什么是见所断为因的法呢？是指一切染污的法，以及见所断法的异熟果报。什么是修所断为因的法呢？是指一切唯属修所断的法。什么是非所断为因的法呢？是指无漏的有为法。什么是有见有对法呢？是指一处（即色处）。什么是无见有对法呢？是指九处（即眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触、法处）。什么是无见无对法呢？是指二处（即意处、声处）。什么是异熟法呢？是指属于异熟的十一处中的一部分，除去声处。什么是异熟法法呢？是指不善的、善的有漏法。什么是非异熟非异熟法法呢？是指除了异熟无记法之外，其余的无记法以及善的无漏法。什么是劣法呢？是指不善法以及有覆无记法。什么是中法呢？是指善的有漏法以及无覆无记法。什么是妙法呢？是指无漏的有为法以及择灭。什么是小法呢？是指小的信、小的欲、小的胜解，以及与它们相应的法，和它们同时存在的法。至于那些色法，如果它们数量少、形态微细、不多不广，就叫做小法。什么是大法呢？是指大的信、大的欲、大的胜解，以及与它们相应的法，和它们同时存在的法。至于那些色法，虽然数量多、范围广，但并非无边无际、不可计量，像虚空、非择灭，就叫做大法。什么是无量法呢？是指无量的信、无量的欲、无量的胜解，以及与它们相应的法，和它们同时存在的法。至于那些色法，如果数量多、范围广、无边无际、不可计量，像择灭，就叫做无量法。什么是可意法呢？是指那些心意所喜爱的法。什么是不可意法呢？是指那些心意所不喜爱的法。什么是非可意非不可意法呢？是指那些顺应于捨（平等、不执取）的法。什么是与乐俱行的法呢？是指那些与乐受相应的法。什么是与苦俱行的法呢？是指那些与苦受相应的法。什么是与不苦不乐俱行的法呢？是指那些与不苦不乐受相应的法。什么是俱生法呢？是指有为法，因为它们有生起的相状。什么是俱住法呢？是指有为法，因为它们有安住的相状。什么是俱灭法呢？是指有为法，因为它们有坏灭的相状。什么是非俱生法呢？是指无为法，因为它们没有生起的相状。什么是非俱住法呢？是指无为法，因为它们没有安住的相状。什么是非俱灭法呢？是指无为法，因为它们没有坏灭的相状。什么是与心俱生的法呢？是指与心同时生起的十一处中的一部分，除去意处。什么是与心俱住的法呢？是指心随转法（随顺心而转的法）。什么是与心俱灭的法呢？是指与心同时坏灭的十处中的一部分，除去声处和意处。什么是非心俱生法呢？是指意处，以及非与心俱生的十一处中的一部分。什么是非心俱住法呢？是指非心随转法。什么是非心俱灭法呢？是指声处、意处，以及非与心俱灭的十处中的一部分。

什么是欲界呢？就是指欲望贪爱以及和欲望贪爱相应的感受、思想、造作、心识，还有由这些所产生的身体和语言的行为、以及由这些所引发的不与心相应而起的各种现象，这些都称为欲界。 什么是恚界呢？就是指嗔恨以及和嗔恨相应的感受、思想、造作、心识，还有由这些所产生的身体和语言的行为、以及由这些所引发的不与心相应而起的各种现象，这些都称为恚界。 什么是害界呢？就是指伤害以及和伤害相应的感受、思想、造作、心识，还有由这些所产生的身体和语言的行为、以及由这些所引发的不与心相应而起的各种现象，这些都称为害界。 什么是出离界呢？就是指出离以及和出离相应的感受、思想、造作、心识，还有由这些所产生的身体和语言的行为、由这些所引发的不与心相应而起的各种现象，再加上通过智慧抉择而达成的寂灭，这些都称为出离界。 什么是无恚界呢？就是指没有嗔恨以及和没有嗔恨相应的感受、思想、造作、心识，还有由这些所产生的身体和语言的行为、以及由这些所引发的不与心相应而起的各种现象，这些都称为无恚界。 什么是无害界呢？就是指不伤害以及和不伤害相应的感受、思想、造作、心识，还有由这些所产生的身体和语言的行为、以及由这些所引发的不与心相应而起的各种现象，这些都称为无害界。 什么是欲界呢？就是指欲望贪爱在其中增长的事物。 什么是色界呢？就是指对色相的贪爱在其中增长的事物。 什么是无色界呢？就是指对无色相的贪爱在其中增长的事物。 什么是色界呢？就是指欲界和色界合起来总称为色界。 什么是无色界呢？就是指四种无色界的状态。 什么是灭界呢？就是指通过智慧抉择而达成的寂灭，以及非由智慧抉择而自然存在的寂灭。 此外，一切物质现象总称为色界。 除了通过智慧抉择而达成的寂灭以及非由智慧抉择而存在的寂灭之外，其余所有非物质的现象，总称为无色界。 通过智慧抉择而达成的寂灭以及非由智慧抉择而存在的寂灭，

什么是欲有？就是指那些属于欲界的业力，以执着为缘，能够引发将来相应的业果报应，这就叫做欲有。 什么是色有？就是指那些属于色界的业力，以执着为缘，能够引发将来相应的业果报应，这就叫做色有。 什么是无色有？就是指那些属于无色界的业力，以执着为缘，能够引发将来相应的业果报应，这就叫做无色有。

什么是欲漏？就是指除了欲界系缚的无明之外，其余一切欲界系缚的烦恼、束缚、潜伏的烦恼种子、随烦恼以及烦恼的现行纠缠，这就叫做欲漏。 什么是有漏？就是指除了色界和无色界系缚的无明之外，其余一切色界和无色界系缚的烦恼、束缚、潜伏的烦恼种子、随烦恼以及烦恼的现行纠缠，这就叫做有漏。 什么是无明漏？就是指对三界的无知。

什么是过去世？就是指那些已经生起、已经普遍生起，已经产生、已经普遍产生，已经运转、已经显现运转，已经积聚、已经显现，已经衰谢、已经穷尽、已经灭去、已经远离、已经变坏的事物，这些属于过去范畴、过去部分范畴、过去种类、为过去世所摄，这就叫做过去世。 什么是未来世？就是指那些尚未生起、尚未普遍生起，尚未产生、尚未普遍产生，尚未运转、尚未显现运转，尚未积聚、尚未显现，尚未和合、尚未现前的事物，这些属于未来范畴、未来部分范畴、未来种类、为未来世所摄，这就叫做未来世。 什么是现在世？就是指那些已经生起、已经普遍生起，已经产生、已经普遍产生，已经运转、已经显现运转，已经积聚、已经显现，正在安住尚未变坏、和合并现前的事物，这些属于现在、现在部分范畴、现在种类、为现在世所摄，这就叫做现在世。

什么是过去言说所依的事？就是指过去世所摄的一切现象。 什么是未来言说所依的事？就是指未来世所摄的一切现象。 什么是现在言说所依的事？就是指现在世所摄的一切现象。

什么是苦苦的性质？就是指欲界因为苦苦的缘故而成为苦。 什么是坏苦的性质？就是指色界因为坏苦的缘故而成为苦。 什么是行苦的性质？就是指无色界因为行苦的缘故而成为苦。 进一步说，不可意的种种现象因为苦苦的缘故而成为苦；可意的种种现象因为坏苦的缘故而成为苦；非可意也非不可意的种种现象因为行苦的缘故而成为苦。 再进一步说，苦受因为苦苦的缘故而成为苦；乐受因为坏苦的缘故而成为苦；不苦不乐受因为行苦的缘故而成为苦。

什么是有寻有伺法？就是指与寻和伺相应的心法。 什么是无寻唯伺法？就是指不与寻相应但与伺相应的心法。 什么是无寻无伺法？就是指既不与寻相应也不与伺相应的心法。

什么是有寻有伺地？就是指欲界、梵世以及一部分无漏法。 什么是无寻唯伺地？就是指修习静虑的中间定、得大梵天的境界以及一部分无漏法。 什么是无寻无伺地？就是指一切极光净天、一切遍净天、一切广果天、一切无色界以及一部分无漏法。