阿毘达磨品类足论

什么是信？就是对真理深信不疑，内心认同、愿意去做、愿意实践、愿意成就，心境清澈纯净，这就叫做信。 什么是勤？就是勤奋精进、勇猛强健、势头猛烈、炽盛难挡、激励心志永不松懈、内心勇敢强悍，这就叫做勤。 什么是惭？就是对自己感到惭愧、对过错感到羞耻、对恶行感到厌恶、对过失感到自责，心中有尊长、有敬畏、有所遵循、能自我约束、有所顾忌、不任意妄为，这就叫做惭。 什么是愧？就是对他人感到羞愧、对恶行感到耻辱、对罪过感到厌弃、对过失感到自责，害怕罪业、畏惧罪报，见到罪过就心生恐惧，这就叫做愧。 什么是无贪？就是心中有一种作用，与心相应，能够对治贪欲，这就叫做无贪。 什么是无瞋？就是心中有一种作用，与心相应，能够对治瞋恨，这就叫做无瞋。 什么是轻安？就是身体轻松安适、内心轻快安宁，已经达到轻安的状态、属于轻安这一类的感受，这就叫做轻安。 什么是舍？就是身体平和、内心平和，身体端正、内心正直，没有紧张躁动，安然寂静地安住，这就叫做舍。 什么是不放逸？就是在断除恶法、圆满善法的过程中，坚持去做、恒常去做、反复修习、绝不放弃，就叫做不放逸。 什么是不害？就是对一切生命不毁坏、不损伤、不伤害、不迫害、不恼乱、不触犯，不让他们陷入痛苦，这就叫做不害。

不相信是指什么？就是对真理缺乏信心、没有坚定的信念，不愿接受、不愿认可、不愿去做、不愿实行、不愿实践，内心不清净的状态，这就叫做不相信。

懈怠是指什么？就是精进心低下、精进力微弱、精进心软弱、退缩怯懦、停顿休息，内心缺乏勇猛果敢的状态，这就叫做懈怠。

失念是指什么？就是念头虚浮、念头空洞、忘记正念、丢失正念，心向外攀缘的状态，这就叫做失念。

心乱是指什么？就是内心散乱、心神流荡、心念飘忽不定，无法专注一处、无法安住在一个所缘上，这就叫做心乱。

无明是指什么？就是对于欲界、色界、无色界的真实状况愚昧无知的状态。

不正知是指什么？就是被错误道理所引导的智慧。

非理作意是指什么？就是被烦恼污染的心意活动。

邪胜解是指什么？就是与染污作意相应的内心，对错误认知产生坚定信解、已经信解或将要信解的状态，这就叫做邪胜解。

掉举是指什么？就是内心不寂静、不淡泊、不安宁，动摇飘荡，心绪浮躁扰动的状态，这就叫做掉举。

放逸是指什么？就是在断除恶法、修集善法的过程中，不去修习、不去实践、不认真修习、不坚持做、不经常做，不努力用功的状态，这就叫做放逸。

愤怒是什么呢？是指正在愤怒、将要愤怒、已经愤怒，内心充满愤恨，这称为愤怒。 怨恨是什么呢？是指心中结下怨结、已经或将要怀恨，这称为怨恨。 隐藏是什么呢？是指掩盖自己的过错。 恼恨是什么呢？是指内心顽固凶狠、已经或正在恼恨，这称为恼恨。 嫉妒是什么呢？是指心中妒忌他人。 吝啬是什么呢？是指心胸狭隘、吝惜不舍。 欺诈是什么呢？是指用虚假手段迷惑他人。 谄媚是什么呢？是指心性虚伪不直。 骄傲是什么呢？是指沉醉于自满、极度陶醉、心神迷乱、极度昏沉、懈怠放纵、极度迟缓，心性傲慢狂妄，这称为骄傲。 损害是什么呢？是指对有情的生命能够加以毁坏、损伤、伤害、触恼，逼迫他们陷入痛苦，这称为损害。 欲望贪爱是什么呢？是指对各种欲望生起贪恋、深深贪着，紧抓不放、守护执取、沉溺其中、喜爱贪乐，这称为欲望贪爱。 色欲贪爱是什么呢？是指对色相境遇生起贪恋、深深贪着，紧抓不放、守护执取、沉溺其中、喜爱贪乐，这称为色欲贪爱。 无色贪爱是什么呢？是指对无色界的境界生起贪恋、深深贪着，紧抓不放、守护执取、沉溺其中、喜爱贪乐，这称为无色贪爱。 嗔恨是什么呢？是指对有情的生命心怀愤恨怨怒，根源深固、对立阻碍、憎恶暴怒、凶狠悖逆、激烈粗暴、已经或正在嗔恨，这称为嗔恨。 疑惑是什么呢？是指对真理犹豫不决。

有对触指什么？是指与眼、耳、鼻、舌、身这五识相应的接触。 增语触指什么？是指与意识相应的接触。 明触指什么？是指清净无漏的接触。 无明触指什么？是指染污的接触。 非明非无明触指什么？是指不清净、有漏但不染污的接触。

什么是“有身见”？就是对由执着而生的五种身心现象，总是看作有一个实在的“我”或“我所属于我的”，由此产生忍可、乐受、智慧上的见解和执着，这就叫做“有身见”。 什么是“边执见”？就是对由执着而生的五种身心现象，总是看作要么是彻底断灭的，要么是永恒不变的，由此产生忍可、乐受、智慧上的见解和执着，这就叫做“边执见”。 什么是“邪见”？就是否认因果、否认作用、或者否定真实存在的事物，由此产生忍可、乐受、智慧上的见解和执着，这就叫做“邪见”。 什么是“见取”？就是对由执着而生的五种身心现象，总是看作是最殊胜、最上等、最极致的，由此产生忍可、乐受、智慧上的见解和执着，这就叫做“见取”。 什么是“戒禁取”？就是对由执着而生的五种身心现象，总是认为通过某种戒律或禁忌就能达到清净、解脱、超离苦海，由此产生忍可、乐受、智慧上的见解和执着，这就叫做“戒禁取”。

什么是乐根呢？就是指当遇到令人愉悦的感受所对应的外境时，所产生的身体上的安乐、心灵上的安乐，这种平和的感受，属于感受的范畴，这就叫做乐根。 什么是苦根呢？就是指当遇到令人苦恼的感受所对应的外境时，所产生的身体上的痛苦，这种不平和的感受，属于感受的范畴，这就叫做苦根。 什么是喜根呢？就是指当遇到令人欢喜的感受所对应的外境时，所产生的心灵上的喜悦，这种平和的感受，属于感受的范畴，这就叫做喜根。 什么是忧根呢？就是指当遇到令人忧虑的感受所对应的外境时，所产生的心灵上的忧愁，这种不平和的感受，属于感受的范畴，这就叫做忧根。 什么是舍根呢？就是指当遇到不苦不乐的感受所对应的外境时，所产生的身体上的平静、心灵上的平静，这种既非平和也非不平和的感受，属于感受的范畴，这就叫做舍根。

什么是寻？就是指心在寻找、全面寻找，进行推测、极力推测、当下推测，推究追寻、深入思虑的思虑特性，让心变得粗重躁动，这就叫做寻。 什么是伺？就是指心在观察、全面观察、随时观察，跟随寻而运转、流动、从属，让心变得细微躁动，这就叫做伺。 什么是识？就是指六种识身，也就是眼识一直到意识。 什么是无惭？就是指不惭愧、不普遍惭愧、不分别惭愧，不羞耻、不普遍羞耻、不分别羞耻，不厌恶、不普遍厌恶、不分别厌恶，不毁责、不普遍毁责、不分别毁责，没有尊重、没有恭敬，没有自我约束、不能自主调控，没有畏惧忌惮而任意行事，这就叫做无惭。 什么是无愧？就是指不愧疚、不普遍愧疚、不分别愧疚，不羞耻、不普遍羞耻、不分别羞耻，不厌恶、不普遍厌恶、不分别厌恶，不毁责、不普遍毁责、不分别毁责，对罪过不感到害怕、不畏惧，在罪过中看不到恐怖，这就叫做无愧。

什么是眼识？就是依靠眼睛和颜色（外境）为条件产生的眼识。这样，眼睛是主导因素，颜色是所缘对象，对于眼睛所认识的色境，那些已经、正在、将要进行的了别认知，就叫做眼识。耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是同样的道理。

什么是眼触？就是依靠眼睛和颜色为条件产生眼识，由于根（眼）、境（色）、识（眼识）三者会和合，所以产生触。这样，眼睛是主导因素，颜色是所缘对象，对于眼睛所认识的色境，那些触本身、触的性质、已经发生的触、属于触这一类的，就叫做眼触。耳触、鼻触、舌触、身触、意触也是同样的道理。

什么是眼触所生的受？就是依靠眼睛和颜色为条件产生眼识，三者会和合产生触，再以触为条件产生受。这样，眼睛是主导因素，颜色是所缘对象，眼触是产生的因、集起、同类、根源，与眼触所生的作意相应，对于眼睛所认识的色境，那些感受本身、各别的感受、已经产生的感受、属于感受这一类的，就叫做眼触所生的受。耳、鼻、舌、身、意触所生的受也是同样的道理。

什么是眼触所生的想？就是依靠眼睛和颜色为条件产生眼识，三者会和合产生触，再以触为条件产生想。这样，眼睛是主导因素，颜色是所缘对象，眼触是产生的因、集起、同类、根源，与眼触所生的作意相应，对于眼睛所认识的色境，那些取相认知本身、强烈的取相认知、已经产生的想、属于想这一类的，就叫做眼触所生的想。耳、鼻、舌、身、意触所生的想也是同样的道理。

什么是眼触所生的思？就是依靠眼睛和颜色为条件产生眼识，三者会和合产生触，再以触为条件产生思。这样，眼睛是主导因素，颜色是所缘对象，眼触是产生的因、集起、同类、根源，与眼触所生的作意相应，对于眼睛所认识的色境，那些思虑本身、强烈的思虑、已经产生的思、属于思这一类的，心的造作意向之业，就叫做眼触所生的思。耳、鼻、舌、身、意触所生的思也是同样的道理。

什么是眼触所生的爱？就是依靠眼睛和颜色为条件产生眼识，三者会和合产生触，再以触为条件产生爱。这样，眼睛是主导因素，颜色是所缘对象，对于眼睛所认识的色境，那些贪爱本身，执着、藏护、耽溺、贪恋、喜好的心，就叫做眼触所生的爱。耳、鼻、舌、身、意触所生的爱也是同样的道理。

眼界，对应多少界、多少处、多少蕴的范畴？属于眼界范畴的事物，对应多少界、多少处、多少蕴的范畴？不属于眼界范畴的事物，对应多少界、多少处、多少蕴的范畴？既属于又不属于眼界范畴的事物，对应多少界、多少处、多少蕴的范畴？除了属于眼界范畴的事物之外的其他事物，对应多少界、多少处、多少蕴的范畴？除了不属于眼界范畴的事物之外的其他事物，对应多少界、多少处、多少蕴的范畴？除了既属于又不属于眼界范畴的事物之外的其他事物，对应多少界、多少处、多少蕴的范畴？……乃至对于意触所生起的爱，也同样提出这样的问題。

**眼界**：属于一界（眼界）、一处（眼处）、一蕴（色蕴）的范畴，不在其他十七界、十一处、五蕴的范畴内。 **眼界所包含的法**：属于一界、一处、一蕴的范畴，不在其他十七界、十一处、五蕴的范畴内。 **眼界所不包含的法**：属于其他十七界、十一处、五蕴的范畴，不在一界、一处、一蕴的范畴内。 **眼界包含与不包含的法（总和）**：属于全部十八界、十二处、五蕴的范畴，没有一界、一处、一蕴不被涵盖。 **除眼界所包含的法之外的其他法**：属于其他十七界、十一处、五蕴的范畴，不在一界、一处、一蕴的范畴内。 **除眼界所不包含的法之外的其他法**：属于一界、一处、一蕴的范畴，不在其他十七界、十一处、五蕴的范畴内。 **除眼界包含与不包含的法之外**：若再问其他法，则成为无实质内容的空谈，因为一切法都已被排除。

如眼界的分析方式，其他**九种有色界**（耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界）与**十种有色处**（眼处至触处），也应同样理解。

**眼识界**：属于二界（眼识界、意界）、一处（意处）、一蕴（识蕴）的范畴，不在其他十七界、十二处、五蕴的范畴内。 如眼识界，**耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界**（即六识身），也应同样理解。

**意界**：属于七界（眼识界至意识界、意界）、一处（意处）、一蕴（识蕴）的范畴，不在其他十一界、十一处、四蕴的范畴内。 如意界，**意处、识蕴、识法**，也应同样理解。

**法界**：属于一界（法界）、一处（法处）、四蕴（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）的范畴，不在其他十七界、十一处、二蕴的范畴内。 **法处**也同样如此。

**色蕴**：属于十一界（五根界、五境界与法界部分）、十一处（五根处、五境处与法处部分）、一蕴（色蕴）的范畴，不在其他八界、二处、四蕴的范畴内。 **受蕴**：属于一界（法界）、一处（法处）、一蕴（受蕴）的范畴，不在其他十八界、十二处、四蕴的范畴内。 如受蕴，**想蕴、行蕴、大地法中的受与想**，也应同样理解。

**色取蕴**：属于十一界、十一处、一蕴的范畴，不在其他八界、二处、五蕴的范畴内。 **受取蕴**：属于一界、一处、一蕴的范畴，不在其他十八界、十二处、五

眼识界，属于一界、一处，与三种蕴相应，与十八界、十二处、五种蕴不相应。像眼识界这样，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、识取蕴、识界、六识身，也应当这样理解。意界，属于一界、一处，与三种蕴相应，与十八界、十二处、三种蕴不相应。像意界这样，意处、识蕴、识法，也应当这样理解。法界，属于八界、二处，与四种蕴相应，与十一界、十一处、二种蕴不相应。像法界这样，法处、行蕴、八大地法，也应当这样理解。受蕴，属于八界、二处，与三种蕴相应，与十一界、十一处、三种蕴不相应。像受蕴这样，想蕴、大地法中的受与想，也应当这样理解。受取蕴，属于八界、二处，与三种蕴相应，与十三界、十二处、五种蕴不相应。想取蕴也是如此。行取蕴，属于八界、二处，与四种蕴相应，与十三界、十二处、五种蕴不相应。寻与伺这两种法也是如此。信，属于八界、二处，与四种蕴相应，与十八界、十二处、五种蕴不相应。像信这样，其余九种大善地法、十种大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧，也应当这样理解。忿，属于三界、二处，与四种蕴相应，与十八界、十二处、五种蕴不相应。像忿这样，其余九种小烦恼地法、无色贪、疑、明触、五种见、六种爱身，也应当这样理解。色贪，属于六界、二处，与四种蕴相应，与十八界、十二处、五种蕴不相应。有对触，属于七界、二处，与四种蕴相应，与十三界、十二处、五种蕴不相应。增语触，属于三界、三处，与四种蕴相应，与十七界、十二处、五种蕴不相应。六触身、六思身也是如此。乐根，属于八界、二处，与三种蕴相应，与十八界、十二处、五种蕴不相应。舍根也是如此。苦根，属于七界、二处，与三种蕴相应，与十八界、十二处、五种蕴不相应。喜根，属于三界、二处，与三种蕴相应，与十八界、十二处、五种蕴不相应。忧根也是如此。眼触所生受，属于三界、二处，与三种蕴相应，与十七界、十二处、五种蕴不相应。像眼触所生受这样，耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受、六想身，也应当这样理解。