阿毘达磨品类足论卷第八
尊者世友造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩摄等品第六之四
正见云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应于法，简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机𭶑通达、审察聪叡、觉明慧行、毘般舍那，是名正见。正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸心，寻求遍寻求、搆度极搆度现前搆度，推究追寻，极思惟，思惟性，是名正思惟。正语云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，除趣邪命语四恶行，于余语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正语。正业云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，除趣邪命身三恶行，于余身恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正业。正命云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，于趣邪命身语恶行由决择力所引无漏远离止息、各别远离，寂静律仪，不作不造、不行不犯、不毁分限堤塘桥梁船筏，弃舍轨则不违不越、不违越住，是名正命。正精进云何？谓圣弟子，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名正精进。正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名正念。正定云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏作意相应诸令心住等住安住近住坚住、不乱不散摄止等持，心一境性，是名正定。
什么是正见呢？就是指圣弟子们，对苦就思惟苦的本质、对苦的根源就思惟其根源、对苦的息灭就思惟其息灭、对通向息灭的道路就思惟这条道路。他们心中生起清净无漏的念头，与法相应，对法进行辨别、深入辨别、最彻底的辨别，理解、明了、透彻、清晰，心思敏锐、通达、审察、聪慧，具有觉照和洞察的智慧，这就是正见。
什么是正思维呢？就是指圣弟子们，对苦就思惟苦的本质、对苦的根源就思惟其根源、对苦的息灭就思惟其息灭、对通向息灭的道路就思惟这条道路。他们心中生起清净无漏的念头，与心相应，进行寻求、广泛寻求、揣摩、深入揣摩、当下揣摩，推究追寻，深入思惟，这种思惟的特性，就是正思维。
什么是正语呢？就是指圣弟子们，对苦就思惟苦的本质、对苦的根源就思惟其根源、对苦的息灭就思惟其息灭、对通向息灭的道路就思惟这条道路。他们除了那些为了邪命（不正当谋生）而说的四种言语恶行外，对于其余的言语恶行，都通过智慧抉择的力量，引发出清净无漏的远离、止息，每一种都分别远离，保持寂静的戒律仪则。他们不去做、不去造作、不去实行、不去违犯，不破坏那些如同堤防、桥梁、船筏一样能防止恶行的界限和规范，舍弃不当的轨则，不违背、不超越，安住于不违越的状态，这就是正语。
什么是正业呢？就是指圣弟子们，对苦就思惟苦的本质、对苦的根源就思惟其根源、对苦的息灭就思惟其息灭、对通向息灭的道路就思惟这条道路。他们除了那些为了邪命（不正当谋生）而做的三种身体恶行外，对于其余的身体恶行，都通过智慧抉择的力量，引发出清净无漏的远离、止息，每一种都分别远离，保持寂静的戒律仪则。他们不去做、不去造作、不去实行、不去违犯，不破坏那些如同堤防、桥梁、船筏一样能防止恶行的界限和规范，舍弃不当的轨则，不违背、不超越，安住于不违越的状态，这就是正业。
什么是正命呢？就是指圣弟子们，对苦就思惟苦的本质、对苦的根源就思惟其根源、对苦的息灭就思惟其息灭、对通向息灭的道路就思惟这条道路。对于那些为了邪命（不正当谋生）而做的身体和言语的恶行，他们通过智慧抉择的力量，引发出清净无漏的远离、止息，每一种都分别远离，保持寂静的戒律仪则。他们不去做、不去造作、不去实行、不去违犯，不破坏那些如同堤防、桥梁、船筏一样能防止恶行的界限和规范，舍弃不当的轨则，不违背、不超越，安住于不违越的状态，这就是正命。
什么是正精进呢？就是指圣弟子们，对苦就思惟苦的本质、对苦的根源就思惟其根源、对苦的息灭就思惟其息灭、对通向息灭的道路就思惟这条道路。他们心中生起清净无漏的念头，与之相应的种种勤奋、精进，勇猛强健、势不可挡、炽盛难制、激励心意永不停息，内心具有勇悍的特性，这就是正精进。
什么是正念呢？就是指圣弟子们，对苦就思惟苦的本质、对苦的根源就思惟其根源、对苦的息灭就思惟其息灭、对通向息灭的道路就思惟这条道路。他们心中生起清净无漏的念头，与之相应的种种念力、随念、明记、忆念，不忘记、不丢失、不遗漏、不渗漏，具有不忘失法的本性，内心明澈、牢记的特性，这就是正念。
什么是正定呢？就是指圣弟子们，对苦就思惟苦的本质、对苦的根源就思惟其根源、对苦的息灭就思惟其息灭、对通向息灭的道路就思惟这条道路。他们心中生起清净无漏
爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓于有情能为损害。慢结云何？谓七慢类。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见。取结云何？谓二取。疑结云何？谓于诸谛疑惑犹豫。嫉结云何？谓妬忌。悭结云何？谓心鄙悋。
初有情居云何？谓有色有情，身异想异，如人一分天，是初有情居。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。有情居者，谓诸有情，于此居止各别居止，由此显彼受生处故，名有情居。第二有情居云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时，是第二有情居。此中第二者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。有情居者，义如前说。第三有情居云何？谓有色有情，身一想异，如极光净天，是第三有情居。此中第三者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。有情居者，义如前说。第四有情居云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天，是第四有情居。此中第四者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。有情居者，义如前说。第五有情居云何？谓有色有情，无想无异想，如无想有情天，是第五有情居。此中第五者，谓随算数渐次顺次相续次第。此居第五。有情居者，义如前说。第六有情居云何？谓无色有情，超一切色想、灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，如空无边处天，是第六有情居。此中第六者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。有情居者，义如前说。第七有情居云何？谓无色有情，超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，如识无边处天，是第七有情居。此中第七者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。有情居者，义如前说。第八有情居云何？谓无色有情，超一切识无边处入无所有，无所有处具足住，如无所有处天，是第八有情居。此中第八者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。有情居者，义如前说。第九有情居云何？谓无色有情，超一切无所有处，入非想非非想处具足住，如非想非非想处天，是第九有情居。此中第九者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。有情居者，义如前说。
初遍处云何？谓地遍满一类想，上下傍布无二无量，是初遍处。此中初者，谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名遍处。水、火、风、青、黄、赤、白遍处亦尔。第九遍处云何？谓空遍满一类想，上下傍布无二无量，是第九遍处。此中第九者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第九。又随入定渐次顺次相续次第，此居第九。如是定中所有善受想行识，是名遍处。识无边处遍处亦尔。无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如八支圣道说。无学正胜解云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无学作意相应，已正当胜解，是名无学正胜解。无学正智云何？谓尽智、无生智，是名无学正智。
有漏色云何？谓若诸色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时生，是名有漏色。无漏色云何？谓若诸色无漏无取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼应生时不生，是名无漏色。有漏无漏受想行识亦尔。无为法云何？谓三无为，即虚空、非择灭、择灭。十二处、十八界，如辩七事品已说。
什么是“有漏色”？就是指那些带有烦恼、能被执着的事物形态。无论是过去、现在还是未来的这些形态，当欲望、贪爱、嗔恨、愚痴，或者其他种种心念烦恼应该生起的时候，它们就随之生起，这就叫做有漏色。
什么是“无漏色”？就是指那些没有烦恼、不被执着的事物形态。无论是过去、现在还是未来的这些形态，当欲望、贪爱、嗔恨、愚痴，或者其他种种心念烦恼应该生起的时候，它们并不随之生起，这就叫做无漏色。
同样的道理，“有漏”和“无漏”也适用于感受、概念、心行和心识。
什么是“无为法”？就是指三种不受因缘造作影响的状态，即：虚空无为、非择灭无为和择灭无为。
至于十二处和十八界，在之前“辩七事品”那一章里已经解释过了。
眼根云何？谓眼于色已正当见及彼同分。耳根云何？谓耳于声已正当闻及彼同分。鼻根云何？谓鼻于香已正当嗅及彼同分。舌根云何？谓舌于味已正当甞及彼同分。身根云何？谓身于触已正当触及彼同分。女根云何？谓身根少分。男根云何？谓身根少分。命根云何？谓三界寿。意根云何？谓六识身。乐根云何？谓顺乐受触所触时所起身乐心乐平等受，受所摄，是名乐根。苦根云何？谓顺苦受触所触时所起身苦不平等受，受所摄，是名苦根。喜根云何？谓顺喜受触所触时所起心喜平等受，受所摄，是名喜根。忧根云何？谓顺忧受触所触时所起心忧不平等受，受所摄，是名忧根。舍根云何？谓顺舍受触所触时所起身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是名舍根。信根云何？谓依出离远离所生善法，诸信信性、增上信性，忍可欲作、欲为欲造，心澄净性，是名信根。精进根云何？谓依出离远离所生善法，诸勤精进勇健势猛、炽盛难制、励意不息，心勇悍性，是名精进根。念根云何？谓依出离远离所生善法，诸念随念、别念忆念、不忘不失、不遗不漏，不忘法性、心明记性，是名念根。定根云何？谓依出离远离所生善法，诸念心住等住安住、近住坚住、不乱不散、摄止等持，心一境性，是名定根。慧根云何？谓依出离远离所生善法，于法简择极简择最极简择、解了等了遍了近了，机𭶑通达、审察聪叡、觉明慧行、毘钵舍那，是名慧根。未知当知根云何？谓已入正性离生补特伽罗诸学慧慧等根，由此诸根随信随法行于未现观四圣谛能现观，是名未知当知根。已知根云何？谓具见已现观补特伽罗诸学慧慧等根，由此诸根信胜解见，至身证于已现观四圣谛，能趣上胜所证功德，是名已知根。具知根云何？谓漏尽阿罗汉诸无学慧慧等根，由此诸根慧解脱俱分解脱能得现法乐住，是名具知根。九十八随眠如前说。
什么是眼根？就是指眼根对色尘已经看见、正在看见、将要看见，以及那些具有相同功能的部分。 什么是耳根？就是指耳根对声音已经听到、正在听到、将要听到，以及那些具有相同功能的部分。 什么是鼻根？就是指鼻根对气味已经嗅到、正在嗅到、将要嗅到，以及那些具有相同功能的部分。 什么是舌根？就是指舌根对味道已经尝到、正在尝到、将要尝到，以及那些具有相同功能的部分。 什么是身根？就是指身根对触觉已经触到、正在触到、将要触到，以及那些具有相同功能的部分。 什么是女根？就是指身根的一小部分。 什么是男根？就是指身根的一小部分。 什么是命根？就是指三界众生的寿命。 什么是意根？就是指六种识的总体。 什么是乐根？就是指当遇到顺于乐的感受的接触时，所生起的身体上的乐、心理上的乐，这些平等愉悦的感受，属于受的范畴，这就称为乐根。 什么是苦根？就是指当遇到顺于苦的感受的接触时，所生起的身体上的苦，这些不平等、不愉悦的感受，属于受的范畴，这就称为苦根。 什么是喜根？就是指当遇到顺于喜的感受的接触时，所生起的心理上的喜悦，这些平等愉悦的感受，属于受的范畴，这就称为喜根。 什么是忧根？就是指当遇到顺于忧的感受的接触时，所生起的心理上的忧愁，这些不平等、不愉悦的感受，属于受的范畴，这就称为忧根。 什么是舍根？就是指当遇到顺于舍的感受的接触时，所生起的身体上的舍、心理上的舍，这些既非平等愉悦也非不平等痛苦的感受，属于受的范畴，这就称为舍根。 什么是信根？就是指依靠出离、远离烦恼所生起的善法，包括各种信心、信的本质、强而有力的信的本质，内心认可、想要去做、想要实行、想要完成，使心清澈宁静的性质，这就称为信根。 什么是精进根？就是指依靠出离、远离烦恼所生起的善法，包括各种勤奋、精进、勇猛刚健、气势猛烈、炽盛难以抑制、激励心志而不停息，内心勇猛强悍的性质，这就称为精进根。 什么是念根？就是指依靠出离、远离烦恼所生起的善法，包括各种忆念、随顺忆念、分明忆念、记忆不忘、不遗忘、不丢失、不遗漏、不忘记，不忘失法义、内心清楚记忆的性质，这就称为念根。 什么是定根？就是指依靠出离、远离烦恼所生起的善法，包括各种心念安住、平等安住、稳固安住、接近安住、坚定安住、不散乱、不涣散、收摄止息、平等持心，使心专注于一境的性質，这就称为定根。 什么是慧根？就是指依靠出离、远离烦恼所生起的善法，对于诸法进行抉择、深入抉择、最极深入的抉择，理解、明了、透彻了知、亲近通达，机敏洞察、聪慧明达、觉照明晰的智慧行为、观察洞察的智慧，这就称为慧根。 什么是未知当知根？就是指已经进入正性离生（见道位）的修行者，所有属于有学位的智慧、慧根等等；依靠这些根，那些随信行、随法行的修行者，对于尚未现观（亲证）的四圣谛能够去现观，这就称为未知当知根。 什么是已知根？就是指已经现观（亲证）四谛的修行者，所有属于有学位的智慧、慧根等等；依靠这些根，信胜解、见至、身证等修行者，对于已经现观的四圣谛，能够趣向更上乘、更殊胜的所证功德，这就称为已知根。 什么是具知根？就是指一切烦恼已尽的阿罗汉，所有属于无学位的智慧、慧根等等；依靠这些根，慧解脱、俱分解脱的圣者能够获得现世安乐的住境，这就称为具知根。 九十八种随眠烦恼如前所述。
所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有色法，十一界十一处一蕴摄，八智知除他心灭智，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无色法，八界二处四蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。有见法，一界一处一蕴摄，七智知除他心灭道智，二识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，五识识，一切随眠随增。有对法，十界十处一蕴摄，七智知除他心灭道知，六识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无对法，八界二处五蕴摄，十智知，一识识，一切随眠随增。有漏法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。无漏法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有为法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。无为法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。有诤法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。无诤法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。世间出世间法、堕界不堕界法、有味着无味着法、耽嗜依出离依法亦尔。
能够被认知、识别、通达、作为对象、作为增上缘的事物，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识认知，一切烦恼都能在其中生起并增长。
**有色的事物**：属于十一界、十一处、一蕴的范围，能被八种智慧了知（除了他心智和灭智），被六种识认知，欲界和色界的普遍烦恼以及修行所断的烦恼能在其中生起并增长。
**无色的事物**：属于八界、二处、四蕴的范围，能被十种智慧了知，被一种识（意识）认知，一切烦恼都能在其中生起并增长。
**可见的事物**：属于一界、一处、一蕴的范围，能被七种智慧了知（除了他心智、灭智和道智），被两种识（眼识和意识）认知，欲界和色界的普遍烦恼以及修行所断的烦恼能在其中生起并增长。
**不可见的事物**：属于十七界、十一处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被五种识（耳、鼻、舌、身、意识）认知，一切烦恼都能在其中生起并增长。
**有障碍的事物**：属于十界、十处、一蕴的范围，能被七种智慧了知（除了他心智、灭智和道智），被六种识认知，欲界和色界的普遍烦恼以及修行所断的烦恼能在其中生起并增长。
**无障碍的事物**：属于八界、二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被一种识（意识）认知，一切烦恼都能在其中生起并增长。
**有烦恼的事物**：属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被六种识认知，一切烦恼都能在其中生起并增长。
**无烦恼的事物**：属于三界、二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了苦智和集智），被一种识（意识）认知，烦恼不能在其中生起并增长。
**有造作的事物**：属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识认知，一切烦恼都能在其中生起并增长。
**无造作的事物**：属于一界、一处，不在五蕴范围，能被六种智慧了知（除了他心智、苦智、集智和道智），被一种识（意识）认知，烦恼不能在其中生起并增长。
**有冲突的事物**：属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被六种识认知，一切烦恼都能在其中生起并增长。
**无冲突的事物**：属于三界、二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了苦智和集智），被一种识（
心法，七界一处一蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心法，十一界十一处四蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心所法，一界一处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心所法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心相应、心不相应法亦尔。心俱有法，十一界十一处四蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心俱有法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。随心转法，一界一处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非随心转法，十八界十二处三蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心为因法，十三界十二处三蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。心为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非心为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为所缘法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非心为所缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。心为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非心为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。心果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非心果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。心异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识，除耳识三界遍行及修所断随眠随增。非心异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业法，三界三处二蕴摄，九智知除灭智，三识识谓眼耳意识，一切随眠随增。非业法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。业不相应法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业俱有法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。随业转法，八界二处五蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非随业转法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为因法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业为因法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。业为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非业为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为所缘法，五界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有为缘随眠随增。非业为所缘法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。业为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非业为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。业果法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非业果法，一界一处非蕴摄，一智知谓世俗智，一识识，非随眠随增。业异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识除耳识，三界遍行及修所断随眠随增。非业异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。
心法，包含在七界、一处、一蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，一切烦恼都能随它增长。非心法，包含在十一界、十一处、四蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
心所法，包含在一界、一处、三蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，一切烦恼都能随它增长。非心所法，包含在十八界、十二处、三蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。心相应法和心不相应法也是如此。
心俱有法，包含在十一界、十一处、四蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。非心俱有法，包含在十八界、十二处、三蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
随心转法，包含在一界、一处、四蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，一切烦恼都能随它增长。非随心转法，包含在十八界、十二处、三蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
心为因法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。非心为因法，包含在十三界、十二处、三蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，三界的普遍烦恼以及通过修行才能断除的烦恼能随它增长。
心为等无间法，包含在八界、二处、四蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，一切烦恼都能随它增长。非心为等无间法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
心为所缘法，包含在三界、二处、四蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，三界中缘于有为法的烦恼能随它增长。非心为所缘法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
心为增上法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。非心为增上法，包含在一界、一处中，不被任何蕴所包含，能被六种智慧了知（除了他心智、苦智、集智、道智），被一种识了别，烦恼不能随它增长。
心果法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。非心果法，包含在一界、一处中，不被任何蕴所包含，能被一种智慧了知（即世俗智），被一种识了别，烦恼不能随它增长。
心异熟法，包含在十七界、十一处、五蕴中，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被五种识了别（除了耳识），三界的普遍烦恼以及通过修行才能断除的烦恼能随它增长（除了耳识所对应的烦恼）。非心异熟法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
业法，包含在三界、三处、二蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被三种识了别（即眼识、耳识、意识），一切烦恼都能随它增长。非业法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
业相应法，包含在八界、二处、四蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，一切烦恼都能随它增长。业不相应法，包含在十一界、十一处、二蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
业俱有法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。非业俱有法，包含在十一界、十一处、二蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
随业转法，包含在八界、二处、五蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，一切烦恼都能随它增长。非随业转法，包含在十一界、十一处、二蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
业为因法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。非业为因法，包含在十一界、十一处、二蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，三界的普遍烦恼以及通过修行才能断除的烦恼能随它增长。
业为等无间法，包含在八界、二处、四蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，一切烦恼都能随它增长。非业为等无间法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
业为所缘法，包含在五界、二处、四蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识了别，三界中缘于有为法的烦恼能随它增长。非业为所缘法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
业为增上法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。非业为增上法，包含在一界、一处中，不被任何蕴所包含，能被六种智慧了知（除了他心智、苦智、集智、道智），被一种识了别，烦恼不能随它增长。
业果法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。非业果法，包含在一界、一处中，不被任何蕴所包含，能被一种智慧了知（即世俗智），被一种识了别，烦恼不能随它增长。
业异熟法，包含在十七界、十一处、五蕴中，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被五种识了别（除了耳识），三界的普遍烦恼以及通过修行才能断除的烦恼能随它增长。非业异熟法，包含在十八界、十二处、五蕴中，能被十种智慧了知，被六种识了别，一切烦恼都能随它增长。
有法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非有法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有相应法，八界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。有不相应法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界有漏缘随眠随增。有俱有法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非有俱有法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。随有转法有为因法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非有随转法非有为因法，三界三处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有为等无间法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。非有为等无间法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有为所缘法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘随眠随增。非有为所缘法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有为增上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非有为增上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。有果法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。非有果法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。有异熟法，十七界十一处五蕴摄，八智知除灭道智，五识识除耳识，三界遍行及修所断随眠随增。非有异熟法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。
**存在的事物**：能被十八界、十二处、五蕴所包含；能被八种智慧了知（除了灭谛智和道谛智）；能被六种意识认知；一切烦恼都能随之增长。 **不存在的事物**：能被三界、二处、五蕴所包含；能被八种智慧了知（除了苦谛智和集谛智）；只能被一种意识认知；烦恼不会随之增长。
**有相应关系的事物**：能被八界、二处、四蕴所包含；能被八种智慧了知（除了灭谛智和道谛智）；只能被一种意识认知；一切烦恼都能随之增长。 **无相应关系的事物**：能被十三界、十二处、五蕴所包含；能被十种智慧了知；能被六种意识认知；三界中属于有漏所缘的烦恼能随之增长。
**有俱生关系的事物**：能被十八界、十二处、五蕴所包含；能被九种智慧了知（除了灭谛智）；能被六种意识认知；一切烦恼都能随之增长。 **无俱生关系的事物**：能被三界、二处、五蕴所包含；能被八种智慧了知（除了苦谛智和集谛智）；只能被一种意识认知；烦恼不会随之增长。
**随转且有因的事物**：能被十八界、十二处、五蕴所包含；能被八种智慧了知（除了灭谛智和道谛智）；能被六种意识认知；一切烦恼都能随之增长。 **不随转且无因的事物**：能被三界、三处、五蕴所包含；能被八种智慧了知（除了苦谛智和集谛智）；只能被一种意识认知；烦恼不会随之增长。
**有为等无间缘的事物**：能被八界、二处、四蕴所包含；能被九种智慧了知（除了灭谛智）；只能被一种意识认知；一切烦恼都能随之增长。 **非有为等无间缘的事物**：能被十八界、十二处、五蕴所包含；能被十种智慧了知；能被六种意识认知；一切烦恼都能随之增长。
**有为所缘缘的事物**：能被八界、二处、四蕴所包含；能被九种智慧了知（除了灭谛智）；只能被一种意识认知；三界中属于有漏所缘的烦恼能随之增长。 **非有为所缘缘的事物**：能被十三界、十二处、五蕴所包含；能被十种智慧了知；能被六种意识认知；一切烦恼都能随之增长。
**有为增上缘的事物**：能被十八界、十二处、五蕴所包含；能被九种智慧了知（除了灭谛智）；能被六种意识认知；一切烦恼都能随之增长。 **非有为增上缘的事物**：能被一界、一处所包含，不在五蕴之中；能被六种智慧了知（除了他心智、苦谛智、集谛智、道谛智）；只能被一种意识认知；烦恼不会随之增长。
**有果报的事物**：能被十八界、十二处、五蕴所包含；能被九种智慧了知（除了道谛智）；能被六种意识认知；一切烦恼都能随之增长。 **无果报的事物**：能被三界、二处、五蕴所包含；能被八种智慧了知（除了苦谛智和集谛智）；只能被一种意识认知；烦恼不会随之增长。
**有异熟果的事物**：能被十七界、十一处、五蕴所包含；能被八种智慧了知（除了灭谛智和道谛智）；能被五种意识认知（除了耳识）；三界中遍行烦恼及修所断烦恼能
智遍知所遍知法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非智遍知所遍知法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。断遍知所遍知法，即是所应断法，此法十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非断遍知所遍知法，即是非所应断法，此法三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。所应修法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非所应修法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。智作证所应证法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。非智作证所应证法，非界非处非蕴摄，非智知，非识识，非随眠随增，以如是法不可得故。得作证所应证法，十二界六处五蕴摄，十智知，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非得作证所应证法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。所应习法，十界四处五蕴摄，九智知除灭智，三识识，三界遍行及修所断随眠随增。非所应习法，十八界十二处五蕴摄，九智知除道智，六识识，一切随眠随增。有罪法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。无罪法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。黑白法、有覆无覆法、顺退非顺退法亦尔。有记法，十界四处五蕴摄，十智知，三识识，欲界一切色无色界遍行及修所断随眠随增。无记法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，色无色界一切欲界二部，及见集所断遍行随眠随增。
智慧完全通达的境界所能认知的事物，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，可以用十种智慧来了知，由六种识去识别，并且所有烦恼都会对其产生染着。 不属于智慧完全通达境界所能认知的事物，不在界、处、蕴的范畴之中，无法用智慧认知，也不被识所识别，烦恼也不会对其染着，因为这样的法本不可得。
断除烦恼而完全通达的境界所认知的事物，也就是应当断除的法，这些法属于十八界、十二处、五蕴的范围，可以用八种智慧认知（除灭智与道智），由六种识识别，所有烦恼都会对其染着。 不属于断除烦恼而完全通达的境界所认知的事物，也就是不应断除的法，这些法属于三界、二处、五蕴的范围，可以用八种智慧认知（除苦智与集智），由一种识识别，烦恼不会对其染着。
应当修习的法，涵盖十界、四处、五蕴的范围，可以用九种智慧认知（除灭智），由三种识识别，三界中普遍存在的烦恼以及修所断的烦恼会对其染着。 不应修习的法，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，可以用九种智慧认知（除道智），由六种识识别，所有烦恼都会对其染着。
以智慧亲证所应证悟的法，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，可以用十种智慧认知，由六种识识别，所有烦恼都会对其染着。 不属于以智慧亲证所应证悟的法，不在界、处、蕴的范畴之中，无法用智慧认知，也不被识所识别，烦恼也不会对其染着，因为这样的法本不可得。
以证得而亲证所应证悟的法，涵盖十二界、六处、五蕴的范围，可以用十种智慧认知，由三种识识别，三界中普遍存在的烦恼以及修所断的烦恼会对其染着。 不属于以证得而亲证所应证悟的法，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，可以用八种智慧认知（除灭智与道智），由六种识识别，所有烦恼都会对其染着。
应当串习的法，涵盖十界、四处、五蕴的范围，可以用九种智慧认知（除灭智），由三种识识别，三界中普遍存在的烦恼以及修所断的烦恼会对其染着。 不应串习的法，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，可以用九种智慧认知（除道智），由六种识识别，所有烦恼都会对其染着。
带有过失的法，涵盖十界、四处、五蕴的范围，可以用八种智慧认知（除灭智与道智），由三种识识别，所有烦恼都会对其染着。 不带有过失的法，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，可以用十种智慧认知，由六种识识别，三界中普遍存在的烦恼以及修所断的烦恼会对其染着。
黑法（不善）与白法（善）、有覆（烦恼遮蔽）与无覆（无烦恼遮蔽）法、顺退（趋向退堕）与不顺退法，其范围也与上述相同。
有记（可感果报）的法，涵盖十界、四处、五蕴的范围，可以用十种智慧认知，由三种识识别，欲界的一切烦恼、色界与无色界普遍存在的烦恼以及修所断的烦恼会对其染着。 无记（不感果报）的法，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，可以用八种智慧认知（除灭智与道智），由六种识识别，色界与无色界的一切烦恼、欲界的两类烦恼，以及见集所断的普遍烦恼会对其染着。
已生法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非已生法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。正生非正生法、已灭非已灭法、正灭非正灭法亦尔。缘起法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。非缘起法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增缘。已生非缘已生法、因法非因法、有因非有因法、因已生非因已生法亦尔。因相应法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。因不相应法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。
已经产生的现象，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭谛智），被六种识所认知，一切烦恼都能对其产生执着增长。 尚未产生的现象，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认知，一切烦恼都能对其产生执着增长。 正在产生与非正在产生的现象、已经灭去与非已经灭去的现象、正在灭去与非正在灭去的现象，也是如此。
缘起现象，涵盖十八界、十二处、五蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭谛智），被六种识所认知，一切烦恼都能对其产生执着增长。 非缘起现象，只属于一界、一处，不包含在五蕴之中，能被六种智慧了知（除了他心智、苦谛智、集谛智、道谛智），被一种识所认知，烦恼不以其为缘而增长。 已经产生但非缘起的已生现象、属于因缘与非因缘的现象、有原因与非有原因的现象、因缘已生与非因缘已生的现象，也是如此。
与因缘相应的现象，涵盖八界、二处、四蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭谛智），被一种识所认知，一切烦恼都能对其产生执着增长。 与因缘不相应的现象，涵盖十一界、十一处、二蕴的范围，能被九种智慧了知（除了他心智），被六种识所认知，三界中有漏缘的烦恼能对其
结法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，除无漏缘不共无明，诸余一切随眠随增。非结法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。顺结法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非顺结法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。取法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非取法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有执受法，九界九处一蕴摄，七智知除他心灭道智，五识识，欲色界遍行及修所断随眠随增。无执受法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。顺取法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识。一切随眠随增非顺取法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。烦恼法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非烦恼法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增，染污法，十界四处五蕴摄，八智知除灭道智，三识识，一切随眠随增。不染污法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界遍行及修所断随眠随增。染污法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非杂染法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增，缠法，一界一处一蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非缠法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。所缠法，八界二处四蕴摄，八智知除灭道智，一识识，一切随眠随增。非所缠法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，三界有漏缘随眠随增。顺缠法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非顺缠法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随非随增。有所缘法，二界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。无所缘法，十一界十一处二蕴摄，九智知除他心智，六识识，三界有漏缘随眠随增。有寻法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，欲色界一切随眠随增。无寻法，十三界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有伺无伺法亦尔。有喜法，三界二处三蕴摄，九智知除灭智，一识识，色界一切，除欲界无漏缘疑及彼相应无明，诸余欲界一切随眠随增，无喜法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有警觉法，八界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，一切随眠随增。无警觉法，十一界十一处二蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有事法、有缘法、有上法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识。一切随眠随增无事法、无缘法、无上法，一界一处非蕴摄，六智知除他心苦集道智，一识识，非随眠随增。远法，十八界十二处五蕴摄，九智知除灭智，六识识，一切随眠随增。近法，十八界十二处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。有量无量法亦尔。见法，二界二处二蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。非见法，十七界十一处五蕴摄，十智知，六识识，一切随眠随增。见处法，十八界十二处五蕴摄，八智知除灭道智，六识识，一切随眠随增。非见处法，三界二处五蕴摄，八智知除苦集智，一识识，非随眠随增。见相应法，三界二处四蕴摄，九智知除灭智，一识识，三界有漏缘并无漏缘见及彼相应无明随眠随增。见不相应法，十八界十一处五蕴摄，十智知，六识识，除无漏缘见诸余一切随眠随增。
结法，属于一界、一处、一蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被一种识所认识，除了无漏缘不共无明之外，其余一切烦恼都随之增长。 非结法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 顺结法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非顺结法，属于三界、二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了苦智和集智），被一种识所认识，烦恼不随之增长。
取法，属于一界、一处、一蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被一种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非取法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 有执受法，属于九界、九处、一蕴的范围，能被七种智慧了知（除了他心智、灭智、道智），被五种识所认识，欲界和色界的遍行烦恼以及修所断烦恼随之增长。 无执受法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 顺取法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非顺取法，属于三界、二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了苦智和集智），被一种识所认识，烦恼不随之增长。
烦恼法，属于一界、一处、一蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被一种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非烦恼法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 染污法，属于十界、四处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被三种识所认识，一切烦恼都随之增长。 不染污法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，三界遍行烦恼以及修所断烦恼随之增长。 杂染法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非杂染法，属于三界、二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了苦智和集智），被一种识所认识，烦恼不随之增长。
缠法，属于一界、一处、一蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被一种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非缠法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 所缠法，属于八界、二处、四蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被一种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非所缠法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，三界有漏缘烦恼随之增长。 顺缠法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非顺缠法，属于三界、二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了苦智和集智），被一种识所认识，烦恼不随之增长。
有所缘法，属于二界、二处、四蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识所认识，一切烦恼都随之增长。 无所缘法，属于十一界、十一处、二蕴的范围，能被九种智慧了知（除了他心智），被六种识所认识，三界有漏缘烦恼随之增长。 有寻法，属于八界、二处、四蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识所认识，欲界和色界一切烦恼随之增长。 无寻法，属于十三界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 有伺法和无伺法也是如此。
有喜法，属于三界、二处、三蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识所认识，色界一切烦恼，以及欲界一切烦恼（除了欲界无漏缘的疑及与之相应的无明）都随之增长。 无喜法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 有警觉法，属于八界、二处、四蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识所认识，一切烦恼都随之增长。 无警觉法，属于十一界、十一处、二蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。
有事法、有缘法、有上法，都属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 无事法、无缘法、无上法，属于一界、一处、不属蕴摄的范围，能被六种智慧了知（除了他心智、苦智、集智、道智），被一种识所认识，烦恼不随之增长。
远法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 近法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 有量法和无量法也是如此。
见法，属于二界、二处、二蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识所认识，三界有漏缘及无漏缘的见以及与之相应的无明烦恼随之增长。 非见法，属于十七界、十一处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 见处法，属于十八界、十二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了灭智和道智），被六种识所认识，一切烦恼都随之增长。 非见处法，属于三界、二处、五蕴的范围，能被八种智慧了知（除了苦智和集智），被一种识所认识，烦恼不随之增长。 见相应法，属于三界、二处、四蕴的范围，能被九种智慧了知（除了灭智），被一种识所认识，三界有漏缘以及无漏缘的见及与之相应的无明烦恼随之增长。 见不相应法，属于十八界、十一处、五蕴的范围，能被十种智慧了知，被六种识所认识，除了无漏缘的见之外，其余一切烦恼都随之增长。