四谛论

圣谛有四种，这是佛经中所说的。为什么佛陀世尊要宣讲这部经典？为何圣谛恰好是四种，既不增加也不减少？什么是圣者的真义与真理的含义？如果因为属于圣者就称为谛，那么前两种就不应叫做谛；如果说这是圣者所证的真理才称为谛，这定义又不够确切。另有经典提到：真理唯有一种，并无第二。这样四谛的教义如何能够成立？还有经典指出：一切现象本质都是苦。照此说应只有二谛，四谛的教义便不能成立。再者《增一阿含经》中说：佛陀安立教法，从一到二乃至无量。为何真理的数目偏偏不能递增？此外四种相状既然各不相同，为何能够同时观照？还有四种婆罗门真理与圣者真理，究竟有何区别？现以偈颂总持要义：

为什么诸佛对于四谛有着相同的理解？为什么唯独将四谛作为诸佛最殊胜的教导？为什么同样以四谛为修行境界，智慧平等却成就果位有差别？为什么阿罗汉虽对四谛的智慧圆满无缺，却不同于诸佛获得一切智？若说不相同，那么阿罗汉对四谛中应当还有无明存在。如果一切法都包含在四谛之中，《胜奢波叶譬经》就需要解释清楚，若不能解释就应当有五谛，如果没有五谛，其他法就不能称为谛。如果苦等四法称为圣谛，那么经中又说"一苦具足圣谛"之类的经文就不必说了。如果把四谛的智慧称为苦谛，这个道理并不正确。如果了知一谛也就了知其余诸谛，那么宣说后三谛就没有意义了。为什么首先要先说苦谛？如果尚未说明原因就先说结果，怎能不违背缘起法则？为什么在灭谛之后才说道谛？现以偈颂总持要义：

世尊，您为何要宣说这四圣谛的法门呢？

这是因为有些弟子本应证得圣道，但先前曾追随外道学习邪法。他们或信奉常见外道，或修习游方苦行、护命苦行、自虐苦行、声闻苦行、瞿昙苦行、鸟衣苦行、水居苦行、编发苦行、拜火苦行、裸形苦行等种种法门。这些外道都自夸唯有自家法门最真实圆满，宣称能证得不死果位，说其他法门都做不到。弟子们听了这些互相矛盾的说法，缺乏判断智慧，分不清哪些真实哪些虚妄，对真理与谬误产生困惑。为此，大觉世尊才宣说此经，犹如有人曾被假珠宝欺骗，现在让他见识真正的珍宝。

另一种情况是：有些人舍弃世俗装饰，披上僧衣，住在寂静处修头陀行，积集善法，舍弃财物，怀持惭愧，登上戒律之车，驾驭六根之马，磨砺闻思利器，披戴禅定铠甲。凭着这些修行，他们就自认是真正的出家人。为破除这种出家修行人的傲慢，佛世尊才说此经。

这一切都是为了阐明：唯有通达四圣谛，在圣法中获得实证，才能成为真正的出家人，不是靠其他修行方式。正如《沙门经》所说：符合经中标准的真实出家人，是依靠观修四谛而成就的，并非凭借世间有漏修行就能称为出家人。这个道理在裸形外道的偈颂中也有印证。

再者，已经免除了九种灾难。因为在前世佛的教导下，他们已经生起了对轮回的厌离心，用善根的香气熏染了心灵，积累了修行圣道的资粮，心意和行为都已清净，应该能够领悟四圣谛的真理。为了让他们服用圣谛智慧的良药，世尊才宣说这部经典。就像医生为了治病而施予药物一样。

另外，有些人听闻地狱、饿鬼等恶道的痛苦极其难忍，因而生起厌离和恐惧之心。为了向这些人显示不堕入恶道的因缘，所以宣讲这部经典。为什么呢？因为在八大地狱中受生的众生，被四面八方的火焰包围，全身烧得通红，像熔化的金子一样，连呼吸都是火焰，承受着烧灼的剧苦。还有些众生饥饿时吞食铁丸，口渴时饮用铜汁，或被砍、或被剁、或被撕裂、或被抽打，受着种种折磨；还有各种颜色的恶狗和铁嘴鸟等啃食他们的身体。

或者投生为饿鬼，长期被饥渴之苦逼迫。他们的咽喉细如针孔，虽然一直想吃想喝，却永远无法满足；渴得四处找水时，受过去恶业的影响，快到河边就看见河流干涸，或者看见满河都是脓血、屎尿等污秽之物；遇到花果树木，也会变成空无一物的树林。正如偈颂所说：

因此饿鬼道所受痛苦最为剧烈。若投生畜生道，则常年被牢笼束缚、遭砍杀鞭打，彼此吞食又互相猜疑恐惧，内心始终不得安宁，承受这般苦楚。若生为阿修罗，则常怀怨结、吝啬傲慢、触犯他人，受此类苦痛。佛陀的弟子们听闻恶道有如此苦难，都害怕自己堕入其中；为说明四圣谛的智慧正见不会令人堕落，故而宣说此经。好比有人本应沉入海底，施予舟筏便能得救。正如经中所言：若有众生能如实认知这些苦痛，便能解脱四种恶道及生老病死等一切苦难。

再者，为使众生远离五种邪妄欺诈之语：一能滋生众恶、二被恶人奉行、三遭贤者远离、四能引发烦恼、五以欺诳为本性。同时为令众生宣说利益众生的五种正直言语：一与自身德行相应、二被善人奉行、三能生长善根、四令人脱离生死荆棘密林、五导向真实安乐。为舍离五种邪言、践行五种正语，故说此经，犹如教人舍弃假宝获取真宝。如经中所说：莫要说虚妄邪恶之言。僧众聚会时应行二事：一是圣者默然静观、二是圣者正法言教。

此外有些凡夫各自执着不同的见解，自认所执为真理、斥他人所执为谬误，因这般执着而互相争斗，犹如盲人摸象各执一词。为显扬最殊胜的不死境界、止息争斗、无有颠倒的圣谛智慧，故说此经。为阐明此意：执着断见常见而争论的凡夫，与彻见四谛之人截然不同，因后者已通达真空妙理。如《佉多柯经》所言。

再者，依靠正直师长安住空闲处，修持头陀行减少资生用具，守护六根节制饮食，初夜后夜保持觉醒，乐于专心闻法，如理思惟正法并诵持，端坐修习寂定数息观法，由此因缘使善根相续成熟，心地渐趋寂静细微或减弱散动。为此类修行者能得通达，故说此经，如同为润滑咽喉者施予对症良药。若论真实义，唯有智慧根器方能称为通达，当知此根器缘于四圣谛。此为通达经义，在此应予说明。

最后为破除四种迷惑、显扬两种方便，故说此经。如偈颂所言：

再者，梵天、诸位天神仙人、人间富贵者、阿修罗道龙族、各类药叉鬼神、阎摩罗界众生等，由于未能彻见四圣谛真理，始终无法超脱三界牢狱，如同春蚕自困于茧中。在六道轮回中辗转不息犹如车轮旋转，于无明黑暗里盲目奔走，最终坠入深渊险坑遭受剧烈烧灼之苦。若能证见四圣谛，则能破除无明黑暗、获得智慧光明，从地狱饿鬼畜生修罗四恶道中获得解脱，不再需要仰赖其他修行途径。正因为四圣谛真实不虚、无有二相、不颠倒不争讼，才能成就如来出现于世的殊胜功德。为开显这个深意，所以宣说此经。论主为彰显四谛真理无与伦比的特性，特以偈颂宣说：

用通俗的偈颂说：

为什么圣谛只有四种，不减少也不增加？回答：这个问题本身就有问题，因为一切法都是无穷无尽的。再者，为了对治四种错误见解——执着身体、断灭、永恒和无因论，所以圣谛有四种。又为了对治四种颠倒认知而说四谛，就像四念处的修法一样。

为了破除众生的四种错误执着，所以设立四谛。一切众生有哪四种错误执着呢？就是对果报、原因、解脱和方法这四件事的错误认知。

第一、对果报的错误执着：把由我见、贪爱、业力所产生的五蕴、十八界、十二处等，这些不净臭秽如同死狗，被三苦之火不断焚烧，被无常金刚所摧毁，远离了我、我所、造作者、受报者的真实本质，却执着为清净、快乐、永恒、有我的果报。为了破除这种执着，所以宣说苦圣谛。

第二、对原因的错误执着：认为世界由大自在天、梵天、时空、自然规律、宿命、四大元素或极微等所创造，把这些非真实原因或不平等的因素执着为产生万物的根本原因。为了破除这种执着，所以宣说集谛。

第三、对解脱的错误执着：认为皈依五大元素、深入空境、达到世俗境界、住在无苦状态、独存离我、获得禅定果报的暂时或永久舍弃，就是真正的解脱。这些都不是确定永久的解脱。为了破除这种执着，所以宣说灭谛。

第四、对修行方法的错误执着：比如远离五欲、采用特殊的饮食（如风、水、花果、牛粪等），穿着树皮、草叶、鹿皮等奇特服饰，睡在木板、荆棘、灰堆上，或倒立、曝晒、常穿湿衣、常住水中，甚至跳崖、投火、沉水，认为通过这些苦行就能获得涅槃。为了破除这种执着，所以宣说道谛。

因为要处理这四类问题，所以只说四谛，就像圣道也是确定的一样。再者，为了分别稀有难得的真理，所以圣谛有四种。为什么呢？五蕴是众生执着依赖的地方，所以要明白苦谛不可依赖；由于贪爱所以不得安宁，贪爱熄灭才有寂静；苦的熄灭就是我慢的寂灭，这是对治心中痛苦的方法；通过修道才能灭除无明，因为道能对治无明。

再者，一切求解脱的人，灭苦得乐是最重要的目标。如何灭苦？通过断除集因；如何得乐？通过修习圣道。所以圣谛有这四种。

经论师说：如果有人能看清生死的过失，认清涅槃的功德，就能进入正定。生死的过失是什么？就是投生识的产生。这个识产生的原因就是贪爱。涅槃的功德是什么？就是识不再生起的安乐。让识不再生起的方法就是圣道。所以说四谛。

再者，为了分辨世间和出世间的因果关系，所以说四谛。为了通达四种真理，安住于四种修行，分别四种特征，所以说四谛。

问：圣人和真理的含义是什么？ 答：圣人的含义有八种。 第一是自在，如果受他人束缚就不自在，只能称为奴仆，不能称为圣人。诸佛和弟子们，在心念和事物两方面都自在无碍，所以称为圣人。 第二是远离贪爱执著，就像那些获得自在的人选择出家修行。 第三是从圣贤种姓中产生，所以称为圣人，好比生于婆罗门种姓。 第四是生于圣贤境地，这境地指的是真实无生的境界，就像生在富饶安乐的地方。 第五是行为超越生死轮回，如同真正的修行者。 第六是不再乘坐生死之车，如同舍弃一切就不再执着。 第七是不再重复受生，好比陈旧的种子不会发芽。 第八是值得众生恭敬依止，因为具有广大福德，就像受人敬仰的帝王。 有偈颂总结说：

真理的含义有七种。第一、真实不颠倒就是真理的含义，好比火的特性必然炎热。第二、真实存在就是真理的含义，正如佛经中所说。第三、永恒不变就是真理的含义。第四、唯一不二就是真理的含义，就像树提伽与蛇耶达多各有确定的行为准则。第五、不再重生就是真理的含义，从这个智慧生起后不再退转，不同于幻觉中误认火轮的错误认知。第六、互不矛盾就是真理的含义，如同业力与圣戒各守其位。第七、名实相符就是真理的含义。为什么呢？说苦必然以苦难为实质。因为这七重含义，所以称为真理。

你问：如果因为圣洁才称为“谛”，那么苦谛和集谛前两个就不该叫做“谛”；如果说这是圣者认定的真理才称为“谛”，这个定义又不够准确。

回答：“谛”是成就圣者的根本，能够生起圣智，就像梵住能生清净心。所以称为圣谛。经中说：四圣谛如同具足四足的稳固宝座，与真理完全相应。

再者，这是圣人所宣说的真理，所以称为圣谛，就像向导指示的道路。经中说：一切如来过去、现在、未来所说的法，都离不开四圣谛。

问：如果因为是圣人所说就称为圣谛，凡夫也会说四谛，难道要称为凡谛吗？

答：凡夫是承借佛陀威德力而说，是为了建立佛陀正法，所以不是凡谛，就像舍利弗演说因缘法也是依佛力。况且这是圣者证悟的真理，是圣者早已明了的，好比仙药唯有医圣能识。

再者，圣人依真实智慧照见，所以称为圣谛，就像世人共认的世俗真理。

问：凡夫依虚妄分别见，所见既非圣境也非真谛吧？

答：没有清净慧眼就不能见真实，好比天生盲人辨别真宝假宝，又如眼翳之人错见多个月亮。凡夫被无明酒醉、狂乱心识不得见真谛，就像醉眼误认草绳为百头大象。

此外《智习论》说：因为本体即是圣境，所以称为圣谛，如同乌鸦、毒蛇、赤米各有其特定本质。

经中更说：这是无上圣慧光明所照见的境界，所以称为圣谛。

你问道：还有经典说真理只有一个，没有第二个。为什么四圣谛的道理不会互相矛盾呢？

回答：从真理本身不会错谬的角度来说是一体的，就像圣道一样；但从作用差别来说可分为四项，就像道品各有不同功能。

再进一步说，从法的相通性来看是统一的，好比物质都统称为色；但从特征区别来看可分为四种，就像地水火风四大各有特性。

再者，因为无我的平等性所以是一，无我的境界里一切平等无别，就像共相与别相的关系。

最后，由于不变异的缘故，依心解脱的角度说真理唯一，更无第二。为什么呢？苦等圣谛都属于有为法，都存在变异。如经中所说：一切有为法皆空虚无实，是终将坏灭的法。而真实不坏的心解脱境界，如同不变异的实相般真实不虚。四圣谛的道理也是如此成立，所以说圣谛有四种。

你问到，还有经中说：一切行为现象都称为苦。所以只有二谛，四谛的道理不能成立。对此回答：分别部所说的意思，一切有为法因为无常所以是苦，并非因为第一谛的含义才是苦。为了脱离这个，在世尊座下修习清净的梵行，这才称为苦谛。后面会详细说明。因此四谛的道理没有破坏。

再者，三种苦的分类在多种经中说到：一切有为法可以分分摄受，说有为法是苦是指具足全体而言。譬如依据苦苦来说苦的种类、苦的根源、苦的界域、苦的感受等等。依据坏苦、行苦来说也是如此。依据一切感受来说都是苦。如果无常就是苦，所以说一切有为法都是苦。或者依据行苦来说生起就是苦，有生就是苦，色法的生起就是苦的生起。或者说这是苦谛，用种种角度来说明苦，因此这些说法都不互相矛盾。

再者，因为不变异的缘故，依着涅槃来说一切有为法都是苦，因为是苦的田地、与苦的相貌相应的缘故。所以苦等四谛的意义没有丧失。

你问，另外在《增一阿含经》中说：佛陀安立一切法门，从一法开始，到二法乃至无量法门。为什么唯独四圣谛的意义不能增一呢？

回答：因为真理本身是真实的、没有颠倒的，佛陀所说的一切都可称为真理。虽然从一法到多法可称为增一，但真理本身并无增减。为了帮助众生分别观察真理，才说有四圣谛；为了建立智慧与修行次第，就像四念处一样。正如前面所说的因缘，成立四谛的道理应当明白——为了证悟圣谛而说四谛。

认识到苦必有因，就能见到真理。如经中所说：若有人见十二因缘，就称为见法；能通达出世间的十六行相，都是因为见到了真理。万法系属因缘就是无常之义，譬如鼓声需要多种因缘和合（用《难陀经》作证明）。若是无常就是苦，若是苦就是无我，若是无我就是空。如果有人明白这个道理，就能见法，通达十六行相，得以灭除烦恼脱离痛苦。因此缘故，圣谛分为四种。

再者，因为四圣谛是最高深的真理、唯有无漏智慧才能彻证的境界，所以不能简单用“增一”的方式来理解。

有人问：再者，四圣谛的相状各不相同，为什么能够同时观察呢？

回答：这是通过观想做到的。经典中说：修习无常的观想，就能拔除一切贪爱。这里观想的对象就是苦谛，一切贪爱就是集谛，拔除就是灭谛，无常的观想就是道谛。因此，虽然四谛各不相同，却能同时体证。

再者，通过思辨观察也能做到。如经典所说：依靠无常等观想，来思辨观察五蕴，使得贪爱未生的不再生起、已生的得以熄灭。这里的五蕴就是苦谛，贪爱就是集谛，不生和熄灭就是灭谛，无常等的思辨观察就是道谛。因此，能够同时体证四谛。

再者，通过观察过患也能做到。如经典所说：观察烦恼生起之处的过患，贪爱就会熄灭。烦恼生起之处就是苦谛，贪爱就是集谛，熄灭就是灭谛，观察过患就是道谛。因此，能够同时体证真理。

同时体证四谛，可以用火来比喻。火能够同时做到燃烧、加热、照明等不同作用；观察真理的人也是如此，虽然破除烦恼、获得寂静、趋向解脱各有不同的自相，但离开轮回、灭除痛苦、证得真理、修习正道都在同一时刻完成。

再用太阳来比喻。太阳能够同时晒干水、催熟种子、驱散黑暗、使花开放，虽然水、种子、黑暗、花各自相状不同，但晒干、催熟、驱散、开放同时发生；观察真理也是如此。

再用灯来比喻。灯能够同时燃烧灯芯、消耗灯油、驱散黑暗、照亮物体，虽然灯芯、灯油、黑暗、物体各不相同，但燃烧、消耗、驱散、照亮都在一时完成；观察真理也是如此。

再用船来比喻。船能够同时到达对岸、离开此岸、运载货物、截断水流，虽然此岸、彼岸、货物、水流各不相同，但到达、离开、运载、截断都在一时实现；观察真理也是如此。

分别部论师说：如果观察五蕴的苦相，通达生灭之理，心中厌离有为法，就是修习无愿解脱门。如果观察有为法只有生灭，不见其他实在法，就是修习空解脱门。如果观照寂静，不见有为法和生灭相，就是修习无相解脱门。这里的苦相就是苦谛，相的生起是烦恼业力就是集谛，相的灭尽就是灭谛，这个方法能让心离开相状、见到无相就是道谛。

如果见到无为法寂灭、远离生灭，四谛的义理就同时成立；不同于此，无为法的寂静就称为苦谛。由于除灭烦恼的缘故，无为法的寂静就称为集谛，无为法本身就是灭谛，能够观照这种寂静及见到无为就是道谛。因此，四种相状虽然不同，却能在一时观照。

后面还会深入思量，这里就不详细展开了。

持散偈说：

你问婆罗门谛和圣谛有什么差别。答案是：世尊是真正的圣者、真正的婆罗门，因此这两种谛没有本质区别，就像天帝释和帝释天只是不同名称而已。

进一步说，婆罗门谛属于道谛的范畴，而圣谛则包含道果、对治之道及其境界。再者，婆罗门谛纯粹是善的，圣谛则包含善、恶和无记三种性质。另外，专指修行之道的是婆罗门谛，而道所成就的果位则称为圣谛。

您问：为何诸佛对圣谛的智慧完全相同？回答：因为诸佛完全通达一切事物本质的平等性，好比明净的眼睛看见色彩般直接无碍。再者，诸佛都亲自证见了真理，就像火的热性与光明，这是世间共识所确认的。更因为诸佛已彻底打磨清净心镜，能照见法界实相，洞悉过去、现在、未来三世皆如眼前般清晰，恰似千江水面映出的月影，本质始终如一。有诗偈总结道：

你问：为什么说四谛是诸佛最殊胜的教法？回答：因为这能救度众生超越生死苦海，就像出世间的舟航。再者，四谛是真理中最殊胜的，如同诸谛中的王者。又能统摄一切真实法义，好比奢波树叶能包覆众物。梵天、帝释等诸天未曾窥其全貌，健行力士毗搜纽天的智慧未能触及，精进修行的外道仙人也仅得一隅。这是无分别智所证的境界，若能通达此法，则具足一切功德庄严，如舍利弗等圣者及佛陀世尊。因其义理圆满无缺，功德超胜独绝，所以四谛被称为最殊胜的究竟教法。

你问：为什么同样以四谛为观察对象，智慧相同而果位却有差别？回答：并非因为观察对象相同，智慧就会相同。譬如禅定和贪欲等心境，虽然面对同一境界，结果却不同。其次，由于智慧有深浅差别，所以果位也有差别，正如业力不同导致果报各异。再者，修行方法各有不同，因此证得的果位也不一样，好比种子品类有别，结出的果实自然不同。更重要的，观察过失的透彻程度分下、中、上三等，所以获得的果位也有高下之分。

你问：如果阿罗汉对四圣谛的智慧圆满无缺，那就应该与佛的无所不知没有差别；如果不是这样，岂不是说阿罗汉对四圣谛还存在无知？回答：阿罗汉不了解四圣谛之外的诸佛境界，这并不算无知。为什么呢？因为这只是认知范围的差异。就像《胜奢波叶譬经》中所说，阿罗汉不知四圣谛外的言说境界并不称为无知。

再者，世尊早已明确判定：对苦谛等真理的不知才叫作无知，不了解四圣谛外的《吠陀》典籍等并不算无知。更重要的是，谛智本是专门对治烦恼而说的无知，并非指不了解一切事物就都是无知。为什么呢？

每个众生各自的苦痛千差万别，随着无始生死流转形成的识相续，阿罗汉也无法完全洞见。这些心念的生起，由各种因缘条件、思维活动、善恶无记业等交织而成，在特定时空节点中，前念后念相续不断——从刹那、罗婆、牟休多等极短时分，到日夜半月、年月时节，生住异灭的相续过程，连阿罗汉都不能完全照见，何况要彻知一切众生所有种类的苦痛？既然连自身的细微苦相尚不能尽知，又如何能完全知晓他人的苦痛？因此，阿罗汉不能洞彻佛的一切智境界，对四圣谛的总体与细节认知有限，但这并不算无知。

此外，在超越四圣谛与无明对治智慧的境界外，还存在其他法义，即便是声闻境界的阿罗汉也难以企及。正如舍利弗所说："我看不到有任何天人能察觉我入初禅的境界，能衡量我的定境或使我退转，唯有世尊例外。"这种深寂禅定，就连目犍连都无法理解舍利弗的入定与出定。就像度化陀难蛇耶婆罗门及其外甥优波低舍时显现的功德，在禅定、智慧、辩才、修行等方面，他人难以企及。不仅舍利弗如此，大迦叶也是这样。所以说，超越四圣谛无明对治的未知领域，只能称作尚未达到的智慧，而非根本无明。

你问：如果一切法都包含在四圣谛之中，《胜奢波叶譬经》就需要解释说明。如果不解释，就应该有五谛；如果没有五谛，那么其他的法就不是谛吗？

回答：自然灭等法其实并没有超出四谛的范围，因为它们是识的境界、不是修行者应当观察的对象。为什么不是观察的对象呢？如果认知这些法，并不能达到烦恼灭尽和苦灭尽的境界，就像不能脱离外道仰视天面的习惯一样。这些法不属于正见，如同帝释天的旌旗般不可动摇。如果通达这些法，也不能称为微细通达，就像射箭要射中发尖一样难以普遍实行，因此不需要修学。

此外，其他论师说：一切法根据其相状都可以归入四谛范围。虽然如此，吠陀及吠陀支派、世代相传的典籍、僧佉派与瑜伽派的广论、欲尘论、胜论派论典、医方论、相术论、算数论、时智论、兽论、鸦域论、明论、歌舞庄严论、人舞论、天舞论、天仙王传等论典，以及外道论典，包括常见外道等九十六种派别。还有关于草药、藤树、皮根心花果叶、药力熟德味等知识。更有世间不可思议的四大变异、业果报应等现象。如果有论典能分别这些内容，佛就是依据这种论典来说《胜奢波叶譬经》的。

像这些道理不为你解说，是因为它们不能产生功德、反而能引发各种烦恼、增长有为法的缘故，所以不予以解说。这好比毒药与解药相互抵触。咒术、幻化、皮多罗论等，由于会损害他人，佛都不予解说，但这并不是因为它们处在四谛之外的缘故而不说。

你问：如果苦等四种称为圣谛，又说是苦具足圣谛，这样的经文就不需要说了。如果你说苦谛就只是苦的意思，这也不对。

答：这段经文中说的智慧就是苦谛，因为智慧对境没有分别，如同说四种量度。其次，通过境界的建立，智慧得以成立，譬如六识。再者，从功能来说，智慧本体只有一个，根据作用分为四种，就像四正勤一样，智慧也是如此。另外，四圣谛的智慧是总括性的，在观察四谛时以智慧最为殊胜。因此说智慧如同境界。

还要说明的是，为了显示决定出离是四谛的功德，所以随缘说"苦具足圣谛"与义理相应。若按了义来说，苦等是了义谛。为什么呢？因为佛说苦等具有生灭等相状，安立了四种观法。如果不是这样，就只有一种观法名为修习。

如果根据这部经来分别诸谛，其实只有一谛，就是道谛，因为经中说无为之谛。但这部经并不能证明此义，此义是依据阿毗达磨和藏论才得以成立的。

你问：如果知道一个真理也就知道其他真理，那么说明后面三个真理就没有用处了。回答是：我并不是说见到苦谛就等于见到其他真理，而是说在同一时刻见到四谛，同一时刻脱离、同一时刻消除、同一时刻证得、同一时刻修习。所以说明其他真理并非没有用处，就像说明苦谛一样。

再者，因为所缘境界有数量的缘故，就像说明道谛有数量一样。另外，四谛中随便了知一个之后就能通达其他真理，好比认识一粒米就能类推其他米粒。因此四谛全都具有作用。

再者，为了建立观修法门的缘故：观察五取阴就能远离舍弃贪爱执念，如同认清仇人。五取阴就是苦谛，贪爱执念就是集谛，远离舍弃就是灭谛，认知这个过程就是道谛——依苦谛建立的观修法门，其内涵便是如此。

认识到贪爱就能舍弃，由此痛苦不再生起。贪爱本身是集谛，所贪爱的对象是苦谛。痛苦不生是灭谛，这种认知是道谛——依集谛建立的观修法门便是这样。

认识到有为法寂灭后，若有人证得这个境界，无明就会熄灭，对有为法的贪求就会平息。有为法寂灭就是灭谛，所脱离的法是苦谛，无明贪爱是集谛，这种认知是道谛——依灭谛建立的观修法门如此呈现。

认识到助道法门就会开始修习，烦恼障碍及其对立面都会被舍弃。由于舍弃这些，轮回就不再产生。助道法门是道谛，存在是苦谛，烦恼业力是集谛，舍弃这些而不再有新生就是灭谛——依道谛建立的观修法门这样展现。

正是通过这些真理观修法门，虽然侧重观修某一谛，但说明其他真理绝非没有用处。

你问：为什么先讲苦谛呢？回答：为了止息痛苦而修习四谛观想，以及出家修行清净梵行，所以先说明苦谛。再者，生老病死等无边众苦时刻逼迫着众生，修行者观察这些现象而寻求苦的根源，就像狮子追踪猎物。此外，外在条件无法根治无始以来积累的根本病症，修行者审视此苦而探寻病因，如同良医诊病。还有，三界中普遍存在灾祸疾恼，修行者观察这些苦难而追寻其根源，如同寻找毒树的根茎。最后因为苦相粗显易察、令人迷失本性、能生厌离心、是众生惊惧之处，所以首先阐明苦谛。

你问：如果还没说明原因就先说结果，怎么能不违背十二因缘的道理呢？回答：从生命流转的次序来说，十二因缘是先讲原因后讲结果；但从思维观察的次序来说，在四圣谛中要先讲结果后讲原因，所以这两种说法并不矛盾。再者，人们在认识结果时容易产生迷惑，往往只看到结果而推想原因，就像经上说的：有了这个才会有那个，这个产生了那个也随之产生。而在认识原因时也会产生迷惑，只看到原因而推想结果，就像经上说的：老死等现象是由什么条件产生的？正因为这两种认识各有偏颇，所以需要从不同角度来说明，这并不矛盾。顺着说和逆着说只是方法不同，逆向解说因缘法就是四圣谛，因此并不违背十二因缘的道理。

你问为什么先说灭谛后说道谛。回答是：有两种意义，一是顺次第说，二是逆次第说。就像经中所讲：持戒清净能使内心清净，内心清净能使智慧清净，这样一直到达解脱知见和明澈解脱。这叫做顺次第说。逆次第说则是：解脱以远离欲望为基础，远离欲望以厌离烦恼为基础，厌离烦恼以如实知见为基础，这样一直回溯到没有忧愁悔恨是以持戒清净为基础。

四圣谛的探究圆满结束。