四谛论略说品第二
问：四谛次第云何？答：
问：四圣谛的次序为什么这样安排？
麁横重结所， 依道怖事果，
病火怨衣债， 热毒逼害境。
粗犷横暴的沉重束缚处， 依循道法便恐惧因果报应， 如同疾病烈火、怨敌债务缠身， 炽热毒害逼迫侵害的境界。
欲显麁大境故说苦谛。得苦相已，此法何因生？故说集。此法尽何处？次说灭。此法因何得？故次说道。复次无始横网是名苦，横根名集，永离横根是名为灭，能拔除者说名为道。复次极重名苦，执重名集，舍名灭，能灭执名道。复次结处名苦，是结名集，结尽名灭，观过名道。复次取亦如是。复次依处名苦，世间凡夫虽为取阴所害，犹起依着，如依怨家谬为亲友。依所安爱名集，因此安爱住三有狱不求出离，譬如狂囚。无依爱名灭，无方所依止故。如《瞿提经》说：能灭依爱名道，观依过故，如观烧屋。复次六道名苦，以无乐故，犹如秽厕。业烦恼名集，为道因故。离道名灭，无假名物故，譬如火灭。如《鹿头经》说：能引出诸道，故名为道。如《婆罗呵马王经》说。复次怖畏名苦，我爱名集，无畏处名灭，上实乐故运至无畏处名道。复次作事名苦，事因名集，拔除事因名灭，能拔名道。复次似果名苦，似种子名集，似种子坏名灭，似种子坏因名道。复次苦如病，集如病因，灭如无病，道如治病药。复次苦如火，集如薪，灭如火尽，道如火尽因。复次似怨名苦，结恨名集，除结恨名灭，能除因名道。复次似衣名苦，似尘名集，尘净名灭，净因名道。复次苦如债，集如贫，灭如离贫，道如财物。复次苦如烧热，集如烧热因，灭如清凉，道如凉具。复次苦毒发，集谛如毒，灭如离毒，道如阿伽陀。复次苦如逼恼，集如能恼，灭如离恼，道如离恼因。复次苦如杀害，集如能害者，灭如离杀，道如离杀因。复次苦应知，集应除，灭应得，为此三事故修圣道。次第如此。四谛体相云何？偈曰：
世尊说道：
“须菩提，如果菩萨有这样的念头：‘我应当度化无量众生。’那么就不能称他为菩萨。为什么呢？须菩提，实际上并没有一个真实存在的菩萨。如果有‘我应当度化众生’的想法，那么他对‘我’、‘众生’、‘寿命’这些概念还存在执着。
“再者，须菩提，菩萨对于任何法，都不应执着于事物的表象而行布施。也就是说，不应执着于色相而行布施，不应执着于声、香、味、触、法相而行布施。须菩提，菩萨应当这样布施：不执着于事物的表象。
“为什么呢？如果菩萨不执着于表象而行布施，他所获得的福德是无法想象的。
“须菩提，你认为如何？东方的虚空可以想象和测量吗？”
须菩提回答：“不可以，世尊。”
“须菩提，南、西、北、上、下四维的虚空，可以想象和测量吗？”
“不可以，世尊。”
“须菩提，菩萨不执着于表象而行布施，所获的福德也是如此，是无法想象的。须菩提，菩萨应当依照这样的教导安住自心。
“须菩提，你认为如何？可以通过色身的三十二相来认识如来吗？”
须菩提回答：“不可以，世尊。不能通过三十二相来认识如来。为什么呢？如来所说的三十二相，实际上并非真实的三十二相，只是假名为三十二相。”
“须菩提，如果有善男子、善女人，用恒河沙数那样多的生命来布施，又如果有人听闻这部经典，深信不疑，他所获得的福德胜过前者，更何况书写、受持、读诵、为他人解说。
“须菩提，简要来说，这部经有不可思议、不可称量的无边功德。如来是为发大乘心的人说这部经，为发最上乘心的人说这部经。如果有人能够受持读诵，广为他人宣说，如来完全了知这样的人，完全见到这样的人，都能成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。这样的人，就是承担如来无上正等正觉的人。
“为什么呢？须菩提，如果乐于小法的人，他们执着于‘我’、‘众生’、‘寿命’、‘补特伽罗’等见解，对于这部经就不能听闻受持、读诵、为他人解说。
“须菩提，无论在什么地方，如果有这部经存在，一切世间天、人、阿修罗都应当供养。应当知道这个地方就是佛塔，都应当恭敬礼拜，用各种香花散布其处。”
似真理足品， 有为相影识，
虚妄一切三， 逼有等十二。
如同真理具足的状态，一切有为的现象如同影子般虚幻不实， 所有虚妄的认知可归纳为三类， 其中逼迫存在的苦谛包含十二种表现。
有诸法师说真似二谛：生者贪爱果，故名为真苦；道者业果，名为似苦。生因贪爱，名为真集；牵六道业；名为似集。生因爱尽，名为真灭；六道因尽，名为似灭。能灭生因正智，名为真道；戒等方便能离道因，说名似道。又理足论师说：识为真苦，与此相应色等亦名为苦；自爱名真集，与此相应业等亦名为集；自爱尽为真灭，由此尽故余尽亦名为灭；正见名真道，若此不生余不至灭，由此生故余亦名道。又假名部说：谛有三种，一苦品、二品谛、三圣谛。苦品者，谓五取阴苦。品谛者，逼恼为相苦。圣谛者，是苦一味。集品者谓贪爱集，品谛者能生为相，集圣谛是集一味。灭品者谓沙门果，灭品谛者寂静为相，灭圣谛者一味为相。道品者谓八分圣道，道谛者直离为相，道圣谛者一味为相。又分别部说：一切有为皆苦，由无常故，非初谛故苦。为离此故，于世尊所修净梵行，是苦圣谛。一切因皆名集，以能生故，非第二谛故集。为断此故，于世尊所修净梵行，是集圣谛。一切有为寂离名灭，由寂静故，非第三谛故灭。为证此灭，于世尊所修净梵行，是灭圣谛。一切善法皆是道，能出离故，非第四谛故道。为习此道，于世尊所修净梵行，是名圣谛。又说执相为烦恼，烦恼及烦恼所起业名集，若从此有有名集圣谛，有生名苦圣谛，如此从第二谛生第一谛。若心舍离执相达无相界，由此因故烦恼，烦恼所起业断，由此断故无复因缘，有不更生，此不更生名灭圣谛。此法能令心舍离执相证无相界，是正见等名灭道圣谛。如执相，余影似道妄分别等亦如是。又《分别论》中说：世尊不依一切苦假说苦谛。若尔，何为为显无记果？执取阴性体相故假说苦谛、假说苦因法。为别离此故，于世尊所修净梵行，是真苦谛。不依一切因假说集谛，为显能生后有因性体相故，假说集谛、假说集因法。为断此故，于世尊所修净梵行，是真集谛。不依一切灭假说灭谛，为显轮转道断性体相故，假说灭谛、假说灭因法。为证至故，于世尊所修净梵行，是真灭谛。不依一切道假说道谛，为显能除惑道性体相故，假说道谛因法。为修此故，于世尊所修净梵行，是真道谛。又《藏论》说：略明苦有二种，一与憎会、二与爱离。此二二处，一身、二心。因爱三种故，则成三苦。集谛有三，爱、见及业。爱见二惑名为后集，由此已有业麁妙集。灭谛有三，一见一处惑灭、二欲一处惑灭、三有一处惑灭。道谛有三，一见道、二修道、三成守道，此三即三根。复说：苦者逼相，集者生相，灭者寂静相，道者能出离相。复说：苦者有相，集者能有相，灭者离相，道者能离相。
有些法师将真理分为真实与相似两种：生命是贪爱的结果，称为真实苦；轮回业果称为相似苦。贪爱是生命根源，称为真实集；牵引六道的业力称为相似集。断除贪爱称为真实灭；六道因缘断尽称为相似灭。破除生命根源的正智称为真实道；戒律等辅助修行称为相似道。
理足论师认为：心识是真实苦，与之相应的色身等也是苦；自我贪爱是真实集，与之相应的业力等也是集；自我贪爱断尽是真实灭，因此断尽而其他烦恼也断称为灭；正见是真实道，若无正见则不能抵达灭谛，因正见生起其他修行也称为道。
假名部提出三种真理层次：一苦品类、二真理相、三圣谛实质。苦品类指五取蕴苦；真理相指逼迫苦恼的特征；圣谛实质是苦的统一本质。集品类指贪爱；真理相指能生的特征；圣谛实质是集的统一本质。灭品类指修行果位；真理相指寂静特征；圣谛实质是灭的统一本质。道品类指八正道；真理相指正直出离特征；圣谛实质是道的统一本质。
分别部主张：一切有为法皆苦，因无常故，非最初真理而显苦相。为超越此苦，在世尊座下修清净行，方是苦圣谛。一切成因皆名集，因能生果故，非第二真理而显集相。为断除此集，在世尊座下修清净行，方是集圣谛。一切有为法寂灭名灭，因寂静故，非第三真理而显灭相。为证此灭，在世尊座下修清净行，方是灭圣谛。一切善法皆是道，因能出离故，非第四真理而显道相。为修习此道，在世尊座下修清净行，方是道圣谛。
另有说法：执着事物表象是烦恼，烦恼及烦恼所造业力名集，由此产生存在称为集圣谛，存在产生生命称为苦圣谛，如此从第二谛生起第一谛。若心念舍弃执着通达无相境界，由此烦恼及业力断除，因断除故不再有因缘，生命不再延续，此不生状态称灭圣谛。能使心舍弃执着证无相界的正见等方法，称灭道圣谛。如同执着表象，其他如虚幻影像、似道妄念等也都如此。
《分别论》中说：世尊并非依一切苦假立苦谛。那么为何成立？为显明无记果报，执着五蕴体相而假立苦谛、假说苦因法。为脱离此苦，在世尊座下修清净行，才是真实苦谛。并非依一切因假立集谛，为显明能生未来存在的因性体相，假立集谛、假说集因法。为断除此集，在世尊座下修清净行，才是真实集谛。并非依一切灭假立灭谛，为显明轮回道路断除的体相，假立灭谛、假说灭因法。为证得此灭，在世尊座下修清净行，才是真实灭谛。并非依一切道假立道谛，为显明能除惑道的体性相状，假立道谛因法。为修习此道，在世尊座下修清净行，才是真实道谛。
《藏论》记载：苦谛略说有二种，一憎恨相会、二喜爱别离。此二者显于二处，一身、二心。因贪爱三种境界，形成三苦。集谛有三：贪爱、邪见及业力。贪爱邪见二惑称为后续集，由此产生业力粗细之集。灭谛有三：一见惑灭尽、二欲惑灭尽、三有惑灭尽。道谛有三：一见道、二修道、三成守道，此三即三无漏根。又说：苦是逼迫相，集是生起相，灭是寂静相，道是出离相。又说：苦是有相，集是能拥有相，灭是离相，道是能离相。