鞞婆沙论

四种根本烦恼的智慧和对治法门

《心经》是哪个大德编的？

问：什么是“觉者”（佛）？为什么呢？ 答：因为能够完全了解最深刻的智慧、奇妙的规律，以及认识一切真相的层次。这种境界谁能达到？除了“觉者”（佛），再也没有别人了。

有人问：如果这样说的话，那到底该怎么做呢？

回答：有一种说法是，尊者舍利弗提问，佛陀回答。又有说法是，五百位比丘提问，佛陀回答。还有说法是，天上的神众提问，佛陀回答。还有一种说法是，佛陀化身出一个幻化人提问，佛陀回答。为什么会有这些不同的说法？答案是：这个佛法本身就是这样。要知道该讲的时候就讲，没有人能问得出来。那个时候，世尊就化身出一个幻化人，长得端正极好、受人敬爱喜欢，剃掉头发胡子、披上僧袍，合掌提问，世尊就回答了。就像那部因缘经里所讲的一样。

有人问：如果是这样的话，那为什么还说这位迦旃延大师写了这部经呢？

有人回答：那位尊者的法义，是通过自己反复诵读修习，然后广泛地教导他人。这种自己学习又广泛教人的行为，就叫做“造”这部经典。也有人说：这部经实际上是迦旃延尊者创作的。

有人问：像那种极其深奥的智慧、精微玄妙的佛法本质、以及一切智慧所达到的境界。谁能拥有这样的境界？答案只有一个，那就是佛。那么佛是怎样做到的呢？

尊者当初学习时就发了大愿：要在五千位佛的教法中钻研阿毗昙，让我在未来成佛时能编撰阿毗昙的章节句读。所以凭借他的殊胜智慧观察，才写成了这部经典。

问：如果这样的话，佛和阿毗昙到底哪个更究竟？

回答：那位佛讲经说法，在各个地方、各个城市，用各种方法教导众生。那时，尊敬的迦旃延子尊者，在过去佛的教法中，用他发愿获得的智慧来观察，看到佛法内容太多，就简单扼要地整理出来，编成一个个篇章段落称作“揵度”，并设立章节标题。在这些里面，把各种不相同的主题合在一起，编成“杂揵度”；解释烦恼，就立“结揵度”；解释智慧，就立“智揵度”；解释修行，就立“行揵度”；解释四大元素，就立“四大揵度”；解释感官和根性，就立“根揵度”；解释禅定，就立“定揵度”；解释各种见解，就立“见揵度”——就像佛说过所有佛法要点那样。

另外，尊敬的昙摩多罗尊者，在过去佛的教法中，也凭发愿得到的智慧来观察，把佛法内容简单概括。比如说到无常的偈颂，就编成“无常品”；最后讲到修行的人，就编成“梵志品”。

就这样，那位佛讲经说法，在各个地方、各个城市，用各种方法教导众生。所以，迦旃延子尊者把过去佛法中内容简单的部分，用发愿的智慧去观察，编成“揵度”的篇章段落并立下章节标题，其中把不相似的内容归入“杂揵度”，把解释见解的内容立为“见揵度”。

还有，所有佛世尊出世说法，都讲三种经典：经藏、律藏和论藏。

问：佛经、戒律、论典有什么不同？有一种说法，认为没有不同。为什么这么说？

回答：因为它们都从同一个智慧大海中流出，所以没有区别；都从大悲心中流出，所以没有区别；都想利益一切众生，所以没有区别；都归于同一个解脱法门，所以没有区别。

也有人说：其实是有次序高低的。经典里讲的是不同境界，律典讲的是戒律，论典讲的是事物的本质。

还有人说：经典依靠的是佛陀的力量，律典依靠的是大悲心，论典依靠的是佛陀的无畏。

也有人说：经典说的是提升心意，律典说的是提升戒律，论典说的是提升智慧。

有人问：如果是这样，那么契经也讲增上戒和增上慧，律也讲增上意和增上慧，阿毘昙也讲增上意和增上戒，那它们之间又有什么区别呢？

回答：如果契经讲的是增上戒，就该知道那是律；如果讲的是增上慧，就该知道那是阿毘昙。就像律讲增上意，就该知道那是契经；如果讲增上慧，就该知道那是阿毘昙。就像阿毘昙讲增上意，就该知道那是契经；如果讲增上戒，就该知道那是律。这就是契经、律、阿毘昙之间的差别。

问：为什么那些编经的人要立这部经呢？

回答：为了利益他人，精勤的人、听闻的人、接受的人、持守的人、思考的人、衡量的人、观察的人，无量的烦恼和恶行片刻就能消除。或者依靠这部论来渡过法性之海。譬如有人想利益他人，在黑暗的地方点燃灯火，让有眼睛的人能看见颜色。同样，那位造论的人为了利益他人，所以建立了这部论。如果有有智慧的人，他们依靠这部论来渡过法性之海。佛世尊也是为了利益他人，所以宣说了十二部经，即契经、律、阿毘昙。为什么呢？回答：假如众生自己有因力，不依靠他人的力量就能开悟，这样的众生不知道差别层次。如果依靠他人的力量才能开悟，这样的众生就知道有差别层次。就像这里的优钵罗花、钵头摩花、拘牟头花、分陀利花，池中必定有从优钵罗花到分陀利花。就像太阳天子还没出来、光芒还没照耀的时候，花不开、不展、不香。当太阳天子出来、光芒照耀的时候，花就开、就展、就香。同样，众生自己有因力、不依靠他人力量就能开悟的，这样的众生不知道差别层次。依靠他人力量才能开悟的，这样的众生就知道有差别层次。开敷的是信心，舒展的是根、力、觉、道，香气是戒。就像那首偈颂所说的。

像这样，其他契经里也说：贤圣弟子一心听法的时候，当下就能灭除五盖，圆满修成七觉意。像这样，其他契经里还说：一个因、两个缘，就能生起正确的见解，也就是从别人那里听闻，然后在心里正确地思考。像这样，其他契经里还说：有四种法能利益人。哪四种呢？一是亲近善知识，二是听善法，三是内心正确思考，四是依次按照法去修行。就像佛世尊为了利益他人，讲了十二部经一样，那些造论的人也是为了利益他人，才写下这部论。

或者，他们是因为三件事才这么做：一是增长智慧，二是开启心意，三是破除对“人”的执着。增长智慧，是说把内外一切法都彻底通达，没有什么比阿毘昙更能增长智慧了。开启心意，是说众生的心都在沉睡，不知道哪些是自己境界里普遍存在的烦恼，哪些不是自己境界里普遍存在的烦恼；哪些是自己地界里普遍存在的烦恼，哪些不是自己地界里普遍存在的烦恼；哪些是自己境界所缘的，哪些不是自己境界所缘的；哪些是自己地界所缘的，哪些不是自己地界所缘的；哪些是有漏所缘，哪些是无漏所缘；哪些是有为所缘，哪些是无为所缘；什么叫摄，什么叫相应，什么叫成就，什么叫不成就，什么叫因，什么叫缘。如果这颗心能转动，不靠别人度化，不靠别人听闻，自己就能见到、自己就能做主、自身就能证得，这是靠什么力量呢？只有阿毘昙。破除对“人”的执着，是说读诵这些阿毘昙，前句后句这样四句一组地推求，都不说有个“人”，一切地方都说无我的修行，不是众生，不是命，不是长养，不是士，是空、清净的聚合。因为这三件事——增长智慧、开启心意、破除对“人”的执着，所以造了这部论。

或者说，是为了破除无明。就像点灯能除去黑暗，生出光明一样，阿毘昙这盏灯能除去无明，生出智慧的光明，这就是为了破除无明的黑暗。或者说，是为了见到无我的样子。就像镜子磨得极亮，就能真实地照见自己的样子，阿毘昙这面镜子能让人彻底觉悟了知，真实地见到无我的样子，这就是为了见到无我的样子。或者说，是为了渡过生死大河。就像依靠船只，一百个众生、一千个众生都能安稳渡河，依靠阿毘昙这条船，无数无量的众生都能安稳渡过生死大河，这就是为了渡过生死大河。或者说，是为了看清契经。就像人手里拿着灯，就能看清种种色相而不迷惑，有智慧的人拿着阿毘昙，对种种契经就不会迷惑，这就是为了看清契经，所以造了这部论。

问：什么是阿毗昙的本性？

回答：是无漏的智慧根。因为它包含了那些性质相同的部分，所以涵盖了一个界、一个入、一个阴，以及少量相关的入，还有方便法、相应法和共有法。总共涵盖三个界、两个入、五个阴。三个界是：意界、法界、意识界。两个入是：意入、法入。五个阴是：色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。

问：如果是这样，阿毘曇就是无漏的智慧根，那这部经为什么叫阿毘曇呢？

回答：这个阿毘曇本身具备阿毘曇的全部内涵，所以叫阿毘曇。就像其他具备全部内涵的东西，就用具备的内涵来命名。快乐的用具，就用快乐来命名。就像那首偈颂说的：

污垢就是因为它有污垢的性质才叫污垢，就像那首偈子说的那样。

使具使为名，如契经所说：比丘被色所驱使，贪爱色，如果比丘被驱使，那就是爱。如果贪爱，贪爱之后就被魔所束缚。

欲具欲为名，如那契经所说：五欲功德，世间爱乐念。

钩具钩为名，如契经所说：五欲功德是魔，是魔钩缚。

具缚为名，如契经所说：比丘接受色就被魔所束缚，不接受的就离开魔的行径。

具行为名，如契经所说：这六种细滑入，是本行报。

报具报为名，如契经所说：诸位贤者，那一种布施的果报，七次生到天上做天王，七次生到人间做人王。像这样，其余的各种具，用其余的名字来称呼。

像这样，阿毘昙具名阿毘昙，但阿毘昙的本性是无漏慧根。如佛契经所说：这个鬼长夜没有谀谄，没有幻质直，假设问事情的人，全都是为了想知道，没有触娆的意思，这也如法，我宁可把甚深阿毘昙传授给他。

问：这里为什么说这是很深的阿毘曇呢？

回答就是无漏的智慧之根。就像佛在契经里说的：梵摩婆罗门长期以来不谄媚、不虚伪，为人正直，如果有人来问事情，他完全是为了想弄明白，没有扰乱别人的心思，这也是合乎正法的，我宁可把很深的阿毘曇传授给他。(出处同上)

有人问：这里为什么说这是很深奥的阿毘昙呢？

回答：就是没有烦恼的智慧根。就像佛经里说的，外道修行者须跋没有奉承讨好，没有虚伪欺诈，为人正直。他如果来问问题，完全是因为想弄明白，没有捣乱的意思。这样也是合乎正法的。我怎么能不把这么深奥的阿毘曇法教给他呢？

有人问：这里为什么说阿毘昙非常深奥？

回答说，这就是没有烦恼的智慧根。就像佛经里说的，阿难，缘起非常深奥，光明也非常深奥。有人问，这里为什么说它深奥呢？

回答：这里说的是因和缘非常深奥。就像佛在经里说的，这个地方非常深奥，就像这部经里讲的缘起，这个也是极其深奥的，所谓舍弃一切生死轮回，贪爱灭尽，没有欲望，彻底灭尽，就是涅槃。(出自《杂阿含经》)

有人问：这里为什么说它非常深奥呢？

回答说，这里讲的因和缘，因和缘的舍离，说得非常深奥。就像佛在契经里说的，一切法都非常深奥，所以难以看见，因为难以看见，所以非常深奥。 (出自《杂阿含经》)

有人问：这里为什么说它是很深奥的呢？

回答：这里说一切法都很深奥。就像佛经里说的：为什么你这个愚痴的人，瞎了眼没有眼睛，却来议论这么深奥的阿毘曇呢？ (出自《中阿含》)

问：这里为什么说阿毘曇非常深奥呢？

回答：这是从意识里生出来的。就像佛在契经里说的：先尼，我讲的佛法非常深奥，很难看见，很难觉察，不是靠推测就能明白的。你并不真正了解那个法。为什么呢？因为你长期以来，一直抱着不同的见解、不同的认可、不同的欲望、不同的喜好。

问：这里为什么说它非常深奥？

回答：这里说的是空三昧非常深。为什么呢？回答：因为空就是无我。那些外道执着有“我”，他们不了解这一点。不过，阿毘昙的本性是无漏的慧根。正是由于这个无漏慧根，世间所修的各种慧，比如不净观、安般念、四念处、暖、顶、忍、世间第一法，这一切都能叫做阿毘昙。也正是由于它，各种思慧用来断除一切事物的自相和共相，坏掉愚痴的种子以及和愚痴相关的条件，在一切事物中不颠倒地修行，这也都能叫做阿毘昙。也正是由于它，各种与生俱来的果报、听闻善法的智慧，人们对于这十二部经听闻、受持、思惟、衡量、观察，这一切也都能叫做阿毘昙。虽然有这些，但阿毘昙的本性就是无漏的慧根。

问：阿毘曇有什么句义？

尊者婆须蜜说：这是究竟的智慧，这是断除烦恼的智慧，这是第一义的智慧，这是不欺骗人的智慧，这就叫阿毘曇。

又说道：这里面没有不合法的东西能占上风，这就叫阿毘曇。如果有学人想用自己的见解去把握事物的自相和共相，他使尽力气也胜不过，因此说没有不合法的东西能占上风，这就叫阿毘曇。

尊者昙摩多罗说：各位尊者的染污和清净、束缚和解脱、轮回和出离，这些都叫法。由此得名身、句身、味身，按次序安排好、安放好、造作好，这就叫阿毘曇。

尊者瞿沙说：众生要走向解脱、寻求智慧的时候，还没有显现出来的让它显现出来，这就叫阿毘曇。所说的这个苦、苦的原因、这个道、道的结果，就是求道；这个无碍道、解脱道，是增益道，是趣向，是果。所以说众生要走向解脱、寻求智慧的时候，还没有显现出来的让它显现出来，这就叫阿毘曇。

昙无德说：这个法没有能比得上的，这就叫阿毘曇。

有人问：这有什么无与伦比的地方呢？

回答：就像那首偈颂所说的。

再者，智慧超过一切法之上。就像所说的，诸位殊胜的圣弟子用智慧的刀，斩断一切结、缚、使、恼、缠，重重地断，重重地打，割开剥开。因为这个缘故，说这个法无可比拟，这就叫阿毗昙。鞞婆阇婆提说：这个法光明能照耀，这就叫阿毗昙。就像所说的，世间没有哪一种光明能和智慧相等。又像所说的，一切光明之中，慧明被称为第一。因此说这个法光明能照耀，这就叫阿毗昙。舍提说：没有穷尽的能穷尽，没有拣择的能拣择，这就叫阿毗昙。问：什么是所穷尽的？答：结、缚、使、恼、缠。问：什么是所拣择的？答：界、入、阴、缘起。所以说没有穷尽的能穷尽，没有拣择的能拣择，这就叫阿毗昙。譬喻者说：法次法向，这就叫阿毗昙。问：什么是法次法？答：佛的契经说涅槃是第一义法，那在它之后还有什么法？就是圣八道。所以说，法次法，这就叫阿毗昙。尊者婆跋芩说：增上的事、增上的转起，这就叫阿毗昙。就像所说的，最上的长、增上的长、最上的慢、增上的慢，这里也是这样。

三结、三不善根、三有漏、四流、四轭、四受、四缚、五盖、五结、五下结、五上结、五见、六身爱、七使、九结、九十八使，这些全都是佛经里讲的内容。除了五结和九十八使，去掉五结以后，应该建立五上结。为什么呢？回答说：那些是佛经里讲的。去掉九十八使以后，就没有什么可建立的了。