见阿閦佛品
无垢称云。见如来品准前半品应云见如来。准后半品即云见阿閦。亦无异义 以何等相观如来乎者。大乘真宗遗相离着。而诸听求皆取相生信。故上文殊入室净名空室以待之。不思议品身子求床净名。遣求以诲之。今二大士归园方将见佛。而诸听者多着相求真依身起信。故问其来观。使陈无之相以觉悟故。文殊入室不来相而来之。净名见佛不见相而见之。身子求法绝求心以求之。弥勒得记离得记而得之 妙绝常境者。六尘之境寻常境也。如来即色非色故云妙绝也则真者同真者。谓净名达悟遣自相而见佛无相。是同法伪者同为谓未悟之流自执己身相之有实见如来身有相亦同斯。则两执名为同失。两亡名之同得 不此不彼者。此彼体空也 不以此不以彼者。以用也。谓其心不执用此彼也 不在方者。明法身不偏在方也 不离方者。遍一切处也 等诸智者。上无上也 同众生者。下而无下。以斯观者离前百非。故明正见。若他观者同前百非故名邪也 舍利弗问维摩诘者。身子迦叶二尊者迹处声闻诱小进大。故始会已来或托迷以陈问。或假悟以悲悔。皆菩萨方便劝之至也。其事者何。如佛国品。未答二问已。众既未悟。故身子假执果疑因令众发悟。文殊师利入室问疾。空室无侍表诸佛国土亦复皆空。不思议品身子假念床以启无求之缘。因借座以明不思议解脱之用。复次身子迦叶领旨自伤。明声闻皆应号叫三千菩萨忻庆顶受此法也。观众生品二大士论众生性空即真空具足慈悲喜舍。因天女散花身子对扬。广明可思议解脱不可思议解脱二种力用不同。佛道品二大士广明非道行于佛道。身子迦叶示居不及自叹领解云。凡夫于佛覆声闻无也。无数声闻回心向大卑鄙小乘。香积品明净秽二土法门不同。舍利弗食佛余饭。至菩萨品对佛自云。非意所图非度所测。兼假阿难伏过。从今已往不敢自谓以为多闻。即令无数声闻舍小忻大。此中复假问净名没生。今自陈法身应用。非没非生能示没生。令无数众生发菩萨心愿生净土。此上诸说皆文殊净名亦其胜二大声闻伏其劣。以此方便引进无数小乘方便行人。或即座悟无生忍。或至大品法花涅槃方得无生忍。虽述有优劣而化功一也汝于何没而来至此者。所以有此问答者。成前即相无相义也。惑者谓事外别有理应身之外别有法身。所以问答者令知即生非生即相无相也。又前横破百非名横遍。此生即生没明竖牒。遍而且深。法身之理圆矣日光出时者。此明应身也。前既即生不生为真身。此明不生而生辨应身。又日光自明阇不可蔽。此喻真身本觉处染不染。能破诸暗此喻化身。应物返迷从悟也 忉利者。梵音也。此云三十三天也 阿迦腻咤者。梵音也。此云色究竟天。此色界天顶故云也。