新译薄伽梵母智慧到彼岸心经诠释
绪言
本經為積聚般若的心要。如人之心臟。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心經。經者，貫穿法相，攝持所化，如經之於緯也。過去已有數譯。一秦羅什譯。二唐玄奘譯。三唐利言譯。四唐法月譯。五宋施護譯。以上五譯，收入藏經者有三。大藏般若部有什奘二譯。阿含部雜經中有施護譯。什奘二譯專取說法正文。施譯兼詳法會始末。奘譯不同於什譯者。即無，色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相，五句。及是空法，非過去，非未來，非現在，四句。施譯與什奘譯不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在觀見五蘊自性皆空，句下。而在，是無等等明，句下。本詮釋係依余師貢噶呼圖克圖三十七年於上海依據藏文所譯之本。除同施譯有序分流通分外。照見五蘊皆自性空，句下。亦無度一切苦厄句。查前清康熙時，亦有藏文譯本。文句均同本譯。惟如是我聞前，無讚頌及梵華對照經名。茲將羅什，玄奘，施護．，及前清譯本一並刊列。藉資印證。夫譯經各有宗尚。全譯節譯。文詞雖有不同。意義並無差別。祗要依教奉行。任持何本。皆可同到彼岸也。貢噶呼圖克圖，於前清光緒十九年癸巳九月十五日寅時生於西康木仰郭窪喀扎拏家。天氣清朗。祥瑞迭現。為人所共見。時西藏拉薩噶馬巴大師十五代一切智自在王名喀切多傑者。由智眼觀察，知為觀音化身的雪山喇嘛扎白拔(意為功德稱)轉世。囑其父成列(意為事業)命名為噶馬却幾孫格。(意為說法獅子)嗣貢噶寺大眾欲證他的轉世是否確實。將功德稱在日，喜用的經籍手珠鈴杵等，真假同樣兩份，命他辨別。毫無錯誤。於是確認為功德稱轉生。越三年迎入寺內登位。五歲學經。十八歲西進得格八綁寺。(意謂功德聚)受沙彌戒。二十四歲受比丘近圓戒。嗣受大乘菩薩戒。兩赴拉薩，受諸大德灌頂傳經。精通顯密。先於八綁寺大修持殿中坐靜三年一月半。後回雪山茅蓬，隨緣坐靜八九年。在康藏宏法利生。感化極廣。民國二十四年，菩提學會承普佑法師諾那呼圖克圖咐囑，與內地各界勸請宏法。數度蒞臨。所有成都，重慶、昆明、長沙、南昌、杭州、南京、北平、上海、廬山、莫干山等地。皆為上師宏法道場。并數上廬山，為蓮師殿及普佑上師塔廟裝臟開光及開演密法。慈悲喜捨。有求必應。三十六年一月二十五日，國民政府冊封為輔教廣覺禪師。今年壬辰六十歲。卓錫西康貢噶寺。余三十九年庚寅冬在香港開講心經。係依玄奘譯本。因度一切苦厄下，逕呼舍利子，告以色不異空。無問而答。學者頗有質疑。當時即據本譯解釋。此次來台，重講心經。因即依本譯演述焉。屈映光撰
这部经是般若法门的心髓精华。就像人的心脏一样重要，所以被称为《薄伽梵母智慧到彼岸心经》。所谓"经"，就是贯穿法义、摄受众生的纲领，如同织布时的经线。历史上已有多种译本：一是后秦鸠摩罗什译本，二是唐代玄奘译本，三是唐代利言译本，四是唐代法月译本，五是宋代施护译本。这五种译本中，有三部被收录入藏经。大藏经般若部收录了罗什和玄奘的译本，阿含部杂经中收录了施护译本。罗什和玄奘的译本只保留了说法的核心内容，施护译本则详细记载了法会的全过程。玄奘译本与罗什译本的不同之处在于缺少"色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相"这五句，以及"是空法，非过去，非未来，非现在"这四句。施护译本与罗什、玄奘译本的主要区别在于除了有序分和流通分外，"度一切苦厄"这句话不在"观见五蕴自性皆空"之后，而是在"是无等等明"之后。
这本注释是根据我的上师贡噶呼图克图于民国三十七年在上海依据藏文译本所作。除了和施护译本一样有序分和流通分外，"照见五蕴皆自性空"后面也没有"度一切苦厄"这句话。查考清朝康熙年间的藏文译本，文句都与这个译本相同，只是在"如是我闻"之前没有赞颂文和汉梵对照的经名。现在将罗什、玄奘、施护以及清代译本一并刊出，以便相互印证。翻译经典各有侧重，全译或节译虽然文词不同，但意义没有差别。只要依照教诲修行，无论持诵哪个版本，都能到达觉悟的彼岸。
贡噶呼图克图于清朝光绪十九年癸巳九月十五日寅时，出生在西康木仰郭洼喀扎拿家族。当时天气清朗，祥瑞景象不断出现，众人都亲眼目睹。那时西藏拉萨的噶马巴大师第十五代一切智自在王喀切多杰，以智慧眼观察，知道他是观音化身雪山喇嘛扎白拔（意为功德称）的转世，嘱咐他的父亲成列（意为事业）为他取名为噶马却几孙格（意为说法狮子）。后来贡噶寺大众为了确认他是否真是转世，将功德称生前常用的经书、念珠、铃杵等法器真伪各备一份让他辨认，他全部准确无误。于是确认为功德称转生。三年后迎请入寺登座。五岁开始学习经典，十八岁前往西康得格八绑寺（意为功德聚）受沙弥戒，二十四岁受比丘近圆戒，后又受大乘菩萨戒。曾两次前往拉萨，接受诸位大德灌顶传法，精通显密教法。先在八绑寺大修持殿中闭关三年零一个半月，后回到雪山茅蓬随缘闭关八九年。在康藏地区弘法利生，感化众生无数。
民国二十四年，菩提学会秉承普佑法师诺那呼图克图的嘱托，与内地各界共同迎请弘法。他多次莅临汉地，成都、重庆、昆明、长沙、南昌、杭州、南京、北平、上海、庐山、莫干山等地都成为上师弘法的道场。还多次登上庐山，为莲师殿及普佑上师塔庙装藏开光，并传授密法。他慈悲喜舍，有求必应。三十六年一月二十五日，国民政府册封他为辅教广觉禅师。今年壬辰年六十岁，常住西康贡噶寺。
我于民国三十九年庚寅冬季在香港讲解心经时，依据的是玄奘译本。因为"度一切苦厄"之后直接呼唤"舍利子"，告知"色不异空"，没有提问就直接回答，学者们颇有疑问。当时就依据这个译本作了解释。这次来到台湾重新讲解心经，因此就依据这个译本进行阐述。屈映光撰。