新譯薄伽梵母智慧到彼岸心經詮釋

梵言 拔噶瓦得巴喇加巴喇蜜答啥達鴉

華言 薄伽梵母智慧到彼岸心經

如是我聞。一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時薄伽梵入觀照深妙品三昧。

【釋名】 如是，指這部經言。我聞，結集經論者謂他親耳聞佛說的。一時，結集經論者對於某一部經講竟，總叫一時。薄伽梵，譯稱世尊。王舍城，在中印度摩伽陀國。靈鷲山，圍王舍城五大山的第一山。比丘，為出家受具足戒者之通稱。又名乞士。上從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。世之乞人。但乞衣食。不乞於法。故不能稱比丘。大比丘，乃比丘之德高年長者。並雖迹示比丘而行菩薩道者。大菩薩，大為大心。菩薩譯為覺有情。乃大心菩薩自利利他者。爾時，這個時候。觀照，謂以智慧照事理。深妙，甚深微妙的意思。三昧，亦曰三摩提。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。一切禪定攝心，均名為三摩提。

【詮義】 謂這部心經，是我親耳聞佛說的。有一時候，世尊在王舍城靈鷲山中。大比丘眾大菩薩眾俱在一處。這時世尊入觀照深妙品三昧。

是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩，觀照般若波羅蜜多深妙行。照見五蘊皆自性空。

【釋名】 聖觀自在，亦稱聖觀音。無千手等的異相。故但稱聖觀音。菩薩摩訶薩，菩薩，亦稱菩提薩埵。大般若經，菩提不生。薩埵非有。是菩薩於大有情中定為上首。以是緣故。故復名摩訶薩。般若，譯曰智慧。於六度為尊，為導，為無上。摩訶般若波羅蜜經，譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字。觀照般若波羅蜜多深妙行。故能照見五蘊皆自性空。波羅蜜多，譯為到彼岸。深妙行，甚深微妙之行。即深妙之禪定。五蘊即下文色受想行識。色即見到的色相。受即印上腦筋。想即發生幻想。行即追求造作。識即造成現業。

【詮義】 謂當世尊入觀照深妙品三昧的時候。復有一位聖觀自在菩薩摩訶薩。觀照智慧到彼岸深妙行。照見五蘊皆無有自性。就是說智慧到了彼岸以後。他的覺照周徧圓滿。五蘊本體即與真如本體無有分別了。

於是壽命具足舍利子，承佛神力。白聖觀自在菩薩摩訶薩言。善男子，若有欲修般若波羅蜜多深妙行者。作何修習。

【釋名】 壽命具足，一期為壽。連續曰命。一期連持，息風不斷，名為壽命具足。一期，一生也。舍利，鶖鳥名。即百舌鳥。舍利子的母親名舍利。舍利子辯才無礙。故即稱為舍利子。善男子，佛稱在家出家之男女曰善男子善女人。善者美其信佛聞法也。

【詮義】 這個時候，在座的舍利子，欲使當時及未來的善信，知道修般若波羅蜜多深妙行的妙法。承佛神力。向聖觀自在菩薩摩訶薩白言。你現在觀照深妙行。照見五蘊皆自性空。若善男子有欲修這樣的深妙行，應如何修習呢。

聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言。舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅蜜多深妙行者。應作是觀。應以五蘊亦從自性空真實觀。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識。亦如是空。

【釋名】 五蘊亦從自性空真實觀。謂不要看五蘊有自性。應亦同真如自性空真實觀。因為色含情世界，器世界。智慧到彼岸時。照見情世界皆有佛性。器世界都是宮殿。故所變礙的色，領納的受，取相的想，遷流造作的行，了別的識，皆即是空。皆不異空。

【詮義】 聖觀自在菩薩摩訶薩答舍利子言。善男子，善女人，若樂修深妙行，皆可照見五蘊皆自性空的。但應該以五蘊亦從自性真實空觀。何以故。炊沙不能成飯。榨沙不能得油。五蘊所以能照見皆自性空者。因原來與般若真空無二無別故。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識。亦如是空。

舍利子，以是諸法皆空而無相。不生，不滅，無垢，亦無離垢，無減，無增。

【釋名】 諸法即五蘊諸法。空而無相即真如實相。非五蘊滅真空現。因即蘊即空而真空現則五蘊亦變成真空。所以諸法皆空而無相。因復呼舍利子之名，進一層告之。

【詮義】 舍利子。你要知道。色就是一切的幻色。空乃是般若的真空。總諸色相，叫他為色。總諸心法，叫他為受想行識。皆空而無相的。不生的。不滅的。無垢的。亦無離垢的。無減的。亦無增的。

舍利子，是故空中無色，無受，無想，無行，無識，無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意，無色，無聲，無香，無味，無觸，無法，無眼界及無意界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。是以無苦集滅道，無智，無得，亦無不得。

【釋名】 眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，名叫十二處。根塵相對，而有六識，合叫十八界。根以生識為義。塵以染污情識為義。根塵和合，識生其中。世尊為迷色不迷心人說十二處法。為色心俱迷人說十八界法。連為迷心不迷色人說五蘊法，叫做三科法門。十二因緣，緣覺所修。大般若經，佛告舍利子。如無所有。如是而有。若於如是無所有法不能了達。說為無明。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

十二因緣還滅門，謂無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。苦集滅道，名為四諦。聲聞所修。以苦作受報的苦解。集作招果的因解。滅作寂滅的樂解。道作修持的法解。即知苦，斷集，修道，證滅的意思。智有三種。大般若經，一切智者，謂共聲聞及獨覺智。道相智者，謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者，謂諸如來應正等覺不共妙智。了達諸法空相後。無智可證。無果可得。自亦無不得。

【詮義】 聖觀自在菩薩摩訶薩復呼舍利子的名而告之曰。你要知道。般若空性中，沒有色的。沒有受的。沒有想的。沒有行的。沒有識的。沒有眼的。沒有耳的。沒有鼻的。沒有舌的。沒有身的。沒有意的。沒有色的。沒有聲的。沒有香的。沒有味的。沒有觸的。沒有法的。沒有眼界及沒有意界，並沒有意識界的。沒有無明。亦沒有無明盡的。並且沒有老死。亦沒有老死盡的。沒有苦集滅道的。沒有智。沒有得。亦沒有不得。

舍利子，是故菩提薩埵以無所得故。依般若波羅蜜多，心無罣礙，故無恐怖，遠離顛倒，究竟大涅槃。三時安住諸佛。亦依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知般若波羅蜜多咒，大明咒，無上咒，無等與等咒。除一切苦咒，真實不虛故。說般若波羅蜜多咒。

爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。

【釋名】 心有心王心所的分別。總了別所對的境。叫做心王。對境而起貪瞋等情。叫做心所。智慧到了彼岸。心與諸佛一體。有何罣礙。涅槃即諸法的空理。本無可說。如來方便說為無生。或說無滅。或說寂靜。或說涅槃。有大乘涅槃，小乘涅槃的分別。小乘的涅槃，滅生死而涅槃。大乘的涅槃，生死本來涅槃。小乘的涅槃，惟斷界內分段生死而止。大乘的涅槃，並斷界外變易生死。小乘的涅槃，無身無智，故不具眾德。大乘的涅槃，具身智，故具法身般若的德。三時安住諸佛，過去世的佛為迦葉諸佛。現在世的佛為釋迦牟尼佛。未來世的佛為彌勒諸佛。安住者心期待於某一點，確乎不動的意思。阿耨多羅三藐三菩提，阿譯云無。耨多羅譯云上。三譯云正。藐譯云等。菩提譯云覺。合起來講。即無上正等正覺。言三世諸佛皆依般若波羅蜜多而成佛。無上言性統一切。正等言無偏虧無高下。正覺言性覺圓明普照。二乘雖各有等覺。却非究竟。因只能自利故。菩薩雖自利利他，未有究竟圓滿。均不能稱為無上正等正覺。大明謂放大光明。破眾生昏闇。無上謂無有過於此者。無等與等，一切無可譬類，亦無過上，叫無等。唯佛佛自等，叫無與等。依禪定發秘密語。有不測的神驗。叫作咒。意謂總持。乃是一經的精華。依法不譯不解。但能虔心受持。其功德與奉誦全經等。除一切苦厄，謂成一切圓通。大般若經，苦惱聚是蘊相。生長門是處相。多毒害是界相。能惠捨，無熱惱，不忿恚，不可屈，無散亂，無執著，是六度波羅蜜相。不虛妄是四聖諦相。自開悟是獨覺菩提相。能辦大事是一切菩薩摩訶薩相。無所有是內空等相。能觀照是五眼相。遍攝持是一切陀羅門相。現正等覺是一切智相。極善通達是道相智相。現等別覺是一切相智相。如來均如實覺為無相。故說如來應正等覺。智見無礙。無與等者。

【詮義】 復呼舍利子的名這樣說。所以菩薩因沒有要得什麼的心。故能依般若波羅蜜多。心毫沒有什麼罣礙。故沒有什麼恐怖。能够遠離顛顛倒倒。究竟大解脫。即是三世安住諸佛，亦依智慧到彼岸。得無上正等正覺。是故應知智慧到彼岸咒，大明咒，無上咒，無等與等咒，除一切苦咒，真實不虛的緣故。說智慧到彼岸咒。

爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。

舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修習深妙般若波羅蜜多。

【詮義】 舍利子，菩薩大菩薩，應這樣子修習甚深微妙的智慧到彼岸啊。

於是薄伽梵從三昧起。告聖觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。復云善哉善哉。善男子，是乃如是。是誠如是。如汝所說深妙般若波羅蜜多，作是修習。一切如來，亦皆隨喜。薄伽梵作是語已。壽命具足舍利子，聖觀自在菩薩摩訶薩，暨諸眷屬，天，人，阿修羅，乾闥婆等，一切世間，皆大歡喜。宣讚佛旨。

【釋名】 一切如來，放光般若，諸如來常不動搖。不生者是如來。真際者則如來。虛空者則如來。真諦者則如來。無為者則如來。滅盡者則如來。如來者，不離是法。此諸法者，則是如來之如。隨喜謂隨他修善，喜他得成。諸眷屬，眷屬有三。一內眷屬。二外眷屬。三大眷屬。諸眷屬一切俱在的意思。阿修羅，譯曰非天。其果報勝天而非天。常與帝釋戰門。合天人為三善道。乾闥婆，譯曰香神。不食酒肉。唯求香以資陰身。他的陰身亦出香。奉侍帝釋而司奏伎樂。

【詮義】 這時世尊從定中起。告聖觀自在菩薩摩訶薩言。很好。重說很好很好。善男子，是這樣的。是實在這樣的。如你剛才所說，甚深微妙智慧到彼岸，作這樣修習。一切如來亦都隨喜的。世尊說這話後。在座的舍利子，觀自在，及一切的眷屬，天啊，人啊，阿修羅啊、並乾闥婆與一切世間。皆大歡喜。宣讚世尊的旨意。