贤首五教仪

《华严经》被称为佛法的根本法门，它不仅是启发初学者修行的基础，也是融汇一切教法的归宿。无论在印度还是中国，它都受到最高程度的尊崇。历代诸佛和祖师，代代传承此法门。

自从龙树菩萨依据华严思想划分两种般若智慧，世亲菩萨依据它阐发六相圆融的道理，杜顺和尚根据它传授三种观法，云华大师根据它开创十种玄妙法门。到了贤首大师，就依据华严建立宗派、判别教法，将天台宗的四教发展为五教。后来清凉大师继承这一传统，开启十种研究门径，融通性相两宗的理论。圭峰大师继承师说，论述五重意义，辨析空宗与性宗的区别。

这些大师们都是天赋异禀，学识渊博，见识广博，所以能各自发挥高超的辩才，广泛弘扬精妙的佛法意趣。有的著书立论，有的解释经典，使华严法界的宗旨清晰完备，整个佛陀一代的教法，没有遗漏丝毫深义。

此后继承圭峰大师的人，虽然每代都有杰出人才，但能够全面把握、融会贯通的人，确实再也没有超过前人的，没有人能再增加一句更好的评论。然而不明真相的人不去仔细考察，读一门就放弃另一门，放弃亲自研究而道听途说，排斥不同的观点而拉帮结派。有的批评华严宗没有讲清楚修行层次，有的指责它教理与观修两方面都有缺失。天台宗的历代祖师，有时担心两派的后代弟子，把华严宗的教义混杂到自家宗派中，所以不辞劳苦地反复辩论，批评和反驳有些过分。哪里想到后来的徒子徒孙们，竟拾取前辈的牙慧，盲目狂妄地肆意诋毁攻击，非要闹到像饮水分河那样各执一端才肯罢休。唉！哪里知道事情原本有很大误解，根本不是这样呢！

我的先师宝轮大师，广泛深入地研究各个宗派，尤其对华严法门有宿世因缘。他精研深入，心领神会，常常痛惜华严宗濒临失传的传承，仅仅像一丝线那样微弱，于是发誓振兴这门绝学，继承前人、开启未来。弘扬佛法后，大力宏扬华严宗，对五教十玄的教义，无论何时何地，都高高举起、广泛宣说。他撰写《五教解诮论》和《论贤首宗未知圆义解》两篇文章，大意是说：贤首大师将天台四教发展为五教，并非违背天台宗，而是补充了天台宗没有讲清楚的内容。清凉大师继承发扬华严，即使说天台宗要把清凉大师当作最大的功勋人物，也不为过。文中分析两家的不同之处如明镜般清晰，融会两家的共同归宿如璧玉般完美结合，而且分寸不差，毫无偏差，又像天平一样公平公正。假使那些急躁争论的人看到这些，应该没有插嘴的余地了。先师说天台宗应当把清凉大师当作最大的功勋人物。我也认为先师确实是天台宗的功勋人物，不仅是清凉大师的真传弟子。

我跟随先师多年，只是因为天赋迟钝、开悟太晚，智慧被尘垢封闭，导致看到大海般精深的佛法就心惊胆战，进入宝山却空手而归。而慈云寺的百兄法师，天生悟性绝伦，亲自接受先师的教导和指示，往来请教决疑，于是在言下领悟了佛法的精髓。但他像优秀的商人一样深藏不露，多年来闭门谢客，只与清净圆满的境界朝夕相处。在禅观之余，就取来华严宗的教典和各位祖师的著作，研磨探讨、对照领会，广泛阅览、精选要点。先分门别类地梳理，然后追根溯源、融会贯通，编录成一本书。前面先分判时间，其次叙述仪轨，再次建立教法，接着判别宗派，最后阐明观修方法。时间有先后、共通与特别之分，仪轨有根本与枝末、显教与密教之别，教法有开始、最终、顿悟、圆满之分，宗派有大乘、小乘、性宗、相宗之别，观修则有方便、因缘、对治、观门、六相、十玄等方法。这本书言语简练而义理详尽，道理融通而宗旨明白，信心、理解、修行、证果等次第，清清楚楚地摆在眼前。读了这本书还说华严宗只有教理没有观修方法，行吗？还说它对修行层次、断除烦恼、修证方法都没有指示，行吗？从今以后，华严法界的宗旨应该不会再被埋没压抑了。

那么，这本书的编著者百兄法师，确实无愧为先师的真正传人。追溯上去，他将成为圭峰、清凉、贤首乃至龙树等大师的功勋人物，也完全无愧于天台宗。那些急着找华严宗毛病的人，应该没有插嘴的余地，平心静气地来看这本书就可以了。于是给这本书命名为《贤首五教仪》。百兄法师自己说，这是模仿高丽僧人，依据天台宗《玄义》录制《四教仪》的做法。有谁会说不可以呢？现在准备刻板印刷，法师请我写篇序言放在书前。我非常高兴华严的根本法门，就像太阳高悬天空一样光明正大。于是合掌赞叹，不顾自己见识浅陋，写了这些话。

梅坞兴福教院的师弟真立，合掌恭敬地撰写。