贤首五教仪

孔子不能没有子思和孟子，老子不能没有庄周，释迦牟尼佛不能没有阿难，因为佛法需要有人传承下去。南岳慧思不能没有智者大师，戒贤论师不能没有玄奘大师，达摩祖师不能没有慧可大师，因为教法需要有人继承弘扬。再说智者大师不能没有章安大师，玄奘大师不能没有慈恩大师，慧可大师不能没有僧璨大师，这是因为传承要有源头才不会枯竭，一代一代相传才不会断绝。

到了贤首大师，难道就不是这样吗？说到他的老师，有杜顺和尚和云华法师在前面开创；说到他的弟子，有清凉大师和圭峰大师在后面继承。他建立教法，有始教、终教、顿教、圆教；讲断惑，就断除烦恼的厚薄；讲证果，就印证悟道的深浅；讲阶位，就排列品位的高低；讲修行，就确定行持的远近。阐明法相，就像蜡烛照得清清楚楚；分辨众生的根机和受益，就像劈柴一样分得明明白白。

他判别宗派，有小乘、有大乘、有法相宗、有性空宗。法相宗认为妄相只是虚妄的表象，性空宗认为真空连空本身也是空的；顿教讲的是彻底断绝一切执着，就像影子离开太阳一样干净；圆教讲的是无所不融通，就像影像含容在大海和虚空中一样圆满。

他划分说法的时间，有先有后，有特别有共通。没有先时的说法，就不知道那是为引导渐修众生而开的顿悟法门；没有后时的说法，就不知道那是收摄末法众生的根本；没有特别的说法，就看不到讲法的次第；没有共通的说法，就看不到教理的圆融无碍。

他叙述教法的仪式，有根本有枝末，有显教有密教。没有根本，就无法了知一乘佛法的顿悟实相；没有枝末，就无法认识三乘佛法的方便渐修；没有显教，就无法确定固定的教法；没有密教，就无法推测不定的教法。

他阐明观法，有方便观、因缘观、对法观、观门、六相观、十玄观。没有方便观，就无法辨别修行的证悟；没有因缘观，就无法明白德行的妙用；没有对法观，就无法理解无尽法界；没有观门，就无法进入法界；没有六相观，就无法显示圆融通达；没有十玄观，就无法彰显事事无碍。

为什么呢？凡夫看到色就认为是实在的物体，看到空就认为是完全断灭的空，所以开示真空绝相观门，让他们观察：色不是实在的物体，全体就是真空；空不是断灭的空，全体就是幻化的色相。这样在理上见到了，但在事上还没有透彻。接着又开示理事无碍观门，让他们观察：不可分割的理，都圆满含摄在一粒微尘中；本来有分别的事，也普遍贯通于整个法界。这样从理来看事是可以了，但从事来看事还不够。接着又开示周遍含容观门，让他们观察：全理的事随着事相，每一件都能见到；全事的理随着理体，每一处都能融通。然后才能一和多没有障碍，大和小互相含容，隐和显随意运用，神妙的作用不可测度了。

教法和观法都圆满了，时间和仪式都完备了，那么判别解释诸佛说法的仪式，已经到了极致，没有能再超过的了。用这个来自己修行，没有法门不通达；用这个来教导别人，没有根机不被度化。所以三位帝王都归依崇敬，两个朝代都心悦诚服。李长者写论赞叹在前，崔学士写传赞美在后。至于国内国外，没有不弘扬他的教化；天上天下，没有不景仰他的风范。查证千古以前的圣贤，没有差错；等待百世以后的俊杰，也不会迷惑。于是使得佛法门庭兴盛，代代都有贤哲：长水大师在江南流传，苍山大师在四川崛起，云栖大师在南海弘扬，交光大师在北方阐发。真是盛大美好啊！

无奈现在的义学僧人找不到门路进去，看到他的教典内容广大，义理宗旨深奥难懂。就像贤首大师的著作一共有一百多卷，清凉国师现在流传下来的大约有四百多卷，圭峰大师的注疏总共也有九十多卷。轻浮狂妄的人诋毁这些是啰嗦的葛藤，愚昧迟钝的人把这些看作砂石，谁还能探究其中的精微、窥见其中的奥妙呢？

幸亏我的师父乳峰得水大师，自从弘扬佛法以来，从早到晚地提点开示，时常讲演宣说，只是还没有写成文字流传到各方，让一切众生都能看到听到。(续法)我虽然惭愧地列在弟子之中，天性极为愚笨，但日夜跟随参学，时间久了渐渐熏习成熟。我私下想，这些都是贤首宗所传的心法，如果不传给后代，对自己来说就有吝惜佛法的过失，对别人来说怎么能得到正法眼藏的受益呢？于是把先师常喜欢讲的记录下来，又搜寻各大部经典中切要的内容汇集起来，十多年间反复考究审阅，苦思冥想直到穷尽，才编成六卷，命名为《五教仪》。希望华严宗的宗旨能更广泛地传播到世间，法界的心印能重新光照昔日，灯灯相传，教化无穷无尽。我恭敬地叙述了事情的始末，希望表达这片心意。至于了解我还是怪罪我，我已经顾不上考虑了。

康熙十四年，乙卯年，秋天八月十五日。

古杭州慈云寺灌顶修行者续法题写。