△二约教理华严依本起末故有潜流而无后照法华涅槃摄末归本故有会流而无先照今双取之本末无碍先后圆足非本无以垂末故华严中影显法华涅槃日出潜流义云譬如日出先照须弥山等诸大高山又如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中非末无以归本故涅槃法华中影显华严日没会流义云如阎浮提日入之时众生不见以黑山障故而是日性实无没入众生不见生没入想声闻弟子亦复如是为诸烦恼山所障故不见我身以不见故便于如来生灭度想而我实不毕竟永灭又如日天子能除诸暗此经亦复如是能破一切不善之暗譬如四河出阿耨达池若有天人诸佛说言是河不入大海当还本源无有是处菩提之心亦复如是有佛性者若闻不闻若修不修悉皆应得阿耨菩提又加一切川流江河诸水之中海为第一此经亦复如是于诸经中最为深大若不尔者则日唯有出无没入故普照地后诸大高山不得还照益故过中照已应如昏暮世间皆暗瞑故何以经云今复转最妙无上大法轮亦还令汝得闻是经入于佛慧又百川中无海潜流从何本源出故穿凿求者终不能得益故江河干时后应无水入中流故何以经云于一佛乘分别说三譬如从牛出乳从乳出酪。

二、从教理来讲，华严经是从根本来展现枝末，所以只有暗中的流动，没有后面的照耀；法华经和涅槃经是收摄枝末回归根本，所以有汇合流动，却没有前面的照耀。现在把两者都取来，根本和枝末没有阻碍，前后圆满具足。没有根本就无法展现枝末，所以华严经中暗中显现法华经和涅槃经的日出暗流的意思，说比如日出先照须弥山等各大高山，又比如大海的水，暗中流动遍布四天下的大地以及八十亿个小洲中。没有枝末就无法回归根本，所以涅槃经和法华经中暗中显现华严经的日落汇流的意思，说比如阎浮提太阳落山的时候，众生看不见，因为被黑山遮挡的缘故，而太阳的本性其实没有落下去，众生看不见就产生了落山的想法。声闻弟子也是这样，被各种烦恼山遮挡的缘故，看不见我的身体，因为看不见，就对如来产生了灭度的想法，而我其实并没有永远消失。又比如太阳天子能驱除一切黑暗，这部经也是这样，能破除一切不善的黑暗。比如四条大河从阿耨达池流出，如果有天人、诸佛说这些河不流入大海，应当回到本源，这是没有道理的。菩提心也是这样，有佛性的人，无论听到还是没听到，无论修行还是不修行，都应当得到无上菩提。又加上一切川流江河等水中，海是第一，这部经也是这样，在一切经中最为深广宏大。如果不是这样，那么太阳就只有出来没有落下去，所以普照大地之后，各大高山就不能再被照耀，所以过了中午照耀之后，应当像黄昏一样世间都黑暗了。为什么经中说现在又转动最微妙无上的大法轮，也让你们得以听闻这部经，进入佛的智慧。又百川中没有海暗中流动，从哪里本源出来，所以挖掘寻找的人终究不能得到利益。所以江河干涸的时候，后面应当没有水流到中间，为什么经中说在一佛乘中分别说三，比如从牛出乳，从乳出酪。

四十七云或时为说差别三乘或时为说圆满一乘普皆济度令出生死此明先渐后顿义也五十四轮依起喻云譬如树林依地轮地依水轮水依风轮风依空轮空无所依一切佛法依慈悲慈悲复依方便方便依四大智智依无碍慧慧无所依五十一四宝出生喻云譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝如来大智慧海于中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝此皆依本起末义也五十二文字摄入喻云譬如书字普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住如来音声普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住一切众生种种语言皆悉不离如来法轮何以故言音实相即法轮故诸河入海喻云一切智慧无量无边不可思议佛子此阎浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海东弗婆提有七千五百河流入大海北郁单越有一万河流入大海佛子此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海此皆摄末归本义也。

第四十七卷说，有时候讲差别三乘，有时候讲圆满一乘，都是为了普遍救度众生，让他们脱离生死。这说明先渐后顿的道理。第五十四卷轮依起比喻说，譬如树林依靠地轮，地依靠水轮，水依靠风轮，风依靠空轮，空没有依靠。一切佛法依靠慈悲，慈悲又依靠方便，方便依靠四大智，智依靠无碍慧，慧没有依靠。第五十一卷四宝出生比喻说，譬如大海里有四颗宝珠，具备无量功德，能生出海内一切珍宝。如来大智慧海中有四颗大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生出一切众生声闻独觉有学位无学位以及诸菩萨的智慧之宝。这都是依根本起枝末的道理。第五十二卷文字摄入比喻说，譬如书写文字普遍进入一切事、一切语言、一切算数、一切世间出世间处所，而无所住。如来音声普遍进入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切果报中，而无所住。一切众生种种语言都不离如来法轮。为什么呢？因为言音实相就是法轮。诸河入海比喻说，一切智慧无量无边不可思议。佛子，这阎浮提有二千五百条河流入大海，西拘耶尼有五千条河流入大海，东弗婆提有七千五百条河流入大海，北单越有一万条河流入大海。佛子，这四天下这样二万五千条河相续不断流入大海。这都是摄枝末归根本的道理。

婆达降雨华严也摩那兴云转照三教渐成熟也后降法雨法华涅槃也又海宝饮缩喻云譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水一日藏大宝光明照触海水悉变为乳二离润大宝光明照触其乳悉变为酪三火𦦨光大宝光明照触其酪悉变为酥四尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余佛子若大海中无此四宝从四天下乃至有顶其中所有悉被漂溺如来大智慧海有四种大智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨及至令得如来大智佛子诸菩萨修集一切助道法时起无量散善波浪一切世间天人阿修罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境住于三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨令舍离三昧味着起广大神通又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平等地息一切功用令无有余佛子若无如来此四智宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处大智慧海华严也有四智宝根本轮中具后二时经教法也饮缩百川大水干枯百界中性修贪爱水也日藏照触海水变为乳者阿含教灭凡外戒善人天善禅及余三途一切爱水而转成我空也离润照乳变为酪者深密教灭一切二乘偏真三昧法爱而入法空起诸神通化生严土也火𦦨照酪悉为酥者妙智教灭一切三乘着相修行执着二空种种法爱而成俱空起大明行入于实相般若也无余照酥成醍醐者法华涅槃教灭一切权乘有修有证有佛有生种种法爱而得圆满菩提归无所得生佛平等唯一乘性入于第一义谛法界空也法华火宅喻中若我但以智慧神力舍于方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度如彼长者虽复身手有力而不用之华严教也但以智慧方便于三界火宅拔济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘如来以是方便诱进众生如彼长者为说羊车鹿车牛车诸子即时争出火宅转照中三教也如来若见无量众生以佛教门出三界苦便作是念是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之如彼长者见诸子等安隐得出火宅自惟财富无量等以大车而赐诸子即法华也信解品穷子喻涌出品初后入佛慧方便品始坐道场但赞佛乘无二无三趣波罗奈于一佛乘分别说三见求佛者为说佛慧无有余乘唯一佛乘皆是三照义也又受记品系珠喻中以无价宝珠系其衣里华严教也游行求索得少便足转照中教也指示其珠贸易如意法华教也化城喻中十六王子请大闻大覆说大经一一所化六百万亿那由它恒河沙等众生即说华严佛慧也于今有住声闻地者应以是法渐入佛道所以者何如来智慧难信难解阿含方广般若教也如来自知涅槃时到众又清净便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而得灭度唯一佛乘得灭度耳法华涅槃教也譬喻品中佛告舍利弗言我昔教汝志愿佛道先照也汝今悉忘而便自谓已得灭度转照也还令汝念本行道故说大乘经还照也涅槃八中一药流味喻云譬如雪山有一味药名曰乐味其味极甜过去世中有转轮王造作木桶以接其药是药热时从地流出集木桶中其味真正王既没已其后是药或醋或醎或甜或苦或辛或淡如是一味随其流处有种种异是药真味停留在山犹如满月凡夫薄福虽以掘凿加功苦至而不能得复有圣王出现于世以福因缘即得是药真正之味轮王造桶接药华严会也王没之后随流成异方便教也圣王复出即得真味法华涅槃会也。

婆达龙王降雨，这是华严时。摩那龙王兴云，这是转照时的三教渐渐成熟。后来降下法雨，这是法华涅槃时。又有大海宝珠吸水收缩的比喻说：比如大海底下铺着四种炽然光明大宝，性质极其猛热，常常能吸缩百川所注入的无量大水。第一叫日藏大宝，光明照触之处，海水全都变成乳。第二叫离润大宝，光明照触之处，那些乳全都变成酪。第三叫火焰光大宝，光明照触之处，那些酪全都变成酥。第四叫尽无余大宝，光明照触之处，那些酥变成醍醐，像火炽然烧尽，一点不剩。佛子，如果大海中没有这四种宝，从四天下乃至有顶天，其中所有全都会被漂溺。如来大智慧海有四种大智慧宝，具足无量威德光明。这智慧宝光触到诸位菩萨，乃至让他们得到如来大智。佛子，诸位菩萨修集一切助道法时，生起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗都不能破坏。如来用灭一切散善波浪大智慧宝光明触到那些菩萨，让他们舍弃一切散善波浪，持心一境，安住于三昧。又用除一切法爱大智慧宝光明触到那些菩萨，让他们舍离三昧的味著，生起广大神通。又用慧光普照大智慧宝光明触到那些菩萨，让他们舍弃所生起的广大神通，安住于大明功用行。又用与如来平等无边无功用大智慧宝光明触到那些菩萨，让他们舍弃所生起的大明功用行，乃至得到如来平等地，止息一切功用，令无有余。佛子，如果没有如来这四种智宝大光照触，乃至有一个菩萨得到如来地，是没有可能的。大智慧海，这是华严时。有四种智宝，根本轮中具备后二时经教之法。吸缩百川大水乾枯，是百界中性的修贪爱之水。日藏照触海水变为乳，是阿含教灭凡外戒善、人天善禅以及其余三途一切爱水，而转成我空。离润照触乳变为酪，是深密教灭一切二乘偏真三昧法爱，而进入法空，生起种种神通，化生严净国土。火焰照触酪全都成为酥，是妙智教灭一切三乘著相修行、执著二空的种种法爱，而成俱空，生起大明行，进入实相般若。无余照触酥变成醍醐，是法华涅槃教灭一切权乘有修有证、有佛有生的种种法爱，而得到圆满菩提，归于无所得，生佛平等，唯一乘性，进入第一义谛法界空。法华火宅喻中，如果我只用智慧神力，舍弃方便，为诸众生赞叹如来知见力无所畏，众生不能以此得度，就像那位长者虽然身手有力而不用，这是华严教。只用智慧方便，在三界火宅中拔济众生，为他们说三乘声闻辟支佛佛乘，如来以这方便诱导众生前进，就像那位长者为说羊车鹿车牛车，诸子立刻争着出火宅，这是转照中三教。如来如果见无量众生以佛教门出三界苦，便作这样的念头：这些众生都是我的儿子，平等给予大乘，不令有人独得灭度，都以如来灭度而灭度之，就像那位长者见诸子等安稳得出火宅，自想财富无量，平等用大车赐给诸子，这就是法华。信解品穷子喻、涌出品初后入佛慧、方便品始坐道场但赞佛乘无二无三、趣波罗奈于一佛乘分别说三、见求佛者为说佛慧无有余乘唯一佛乘，都是三照的意思。又受记品系珠喻中，以无价宝珠系在其衣里，是华严教。游行求索得少便足，是转照中教。指示其珠贸易如意，是法华教。化城喻中十六王子请大闻大覆说大经，一一所化六百万亿那由它恒河沙等众生，即说华严佛慧。于今有住声闻地者，应以是法渐入佛道，为什么呢，如来智慧难信难解，是阿含方广般若教。如来自知涅槃时到，众又清净，便集诸菩萨及声闻众为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳，是法华涅槃教。譬喻品中佛告舍利弗说，我昔教汝志愿佛道，是先照。汝今悉忘而便自谓已得灭度，是转照。还令汝念本行道故说大乘经，是还照。涅槃八中一药流味喻说：比如雪山有一种药，名叫乐味，其味极甜。过去世中有转轮王造作木桶来接这药。这药热时从地流出，集在木桶中，其味真正。王既没已，其后这药或醋或醎或甜或苦或辛或淡，这样一味随其流处有种种异。这药真味停留在山，犹如满月。凡夫薄福，虽以掘凿加功苦至而不能得。又有圣王出现于世，以福因缘即得这药真正之味。轮王造桶接药，是华严会。王没之后随流成异，是方便教。圣王复出即得真味，是法华涅槃会。

△少分名义者华严五十云譬如日出于阎浮提无量众生皆得饶益所谓破暗作明变湿令燥生长草木成就糓稼廓彻虗空开敷莲华行者见道居者辨业何以故日轮普放无量光故如来智日以无量事普益众生所谓灭恶生善破愚为智大慈救护大悲度脱令其增长根力觉分令生深信舍离浊心令得见闻不坏因果令得天眼见没生处令心无碍不坏善根令智修明开敷觉华令其发心成就本行何以故如来广大智慧日身放无量光普照耀故此唯先照名义也五十九云菩萨正法日出现于世间戒品圆满轮神足速疾行照以智慧光长诸根力药灭除烦恼暗消竭爱欲海乃至五十中先照山王次照黑山高原后照大地法喻皆明先照转照名义也六十云譬如空中日运行无暂已如来亦如是神变恒相续此喻转照名义也。

少分名義者，華嚴經第五十卷說，譬如太陽從閻浮提升起，無量眾生都得到利益。所謂破除黑暗，帶來光明；讓潮濕變乾燥；讓草木生長；讓莊稼成熟；讓虛空開闊通達；讓蓮花開放。修行的人見到了道路，安住的人辨明了業行。為什麼呢？因為太陽普遍放出無量的光芒。如來的智慧之日也是這樣，以無量的事物普遍利益眾生。所謂滅除罪惡，產生善行；破除愚癡，變成智慧；以大慈救護眾生，以大悲度脫眾生；讓他們增長根力覺分；讓他們產生深信，捨棄遠離濁心；讓他們能夠見聞，不破壞因果；讓他們得到天眼，看見死後投生的地方；讓心中沒有障礙，不破壞善根；讓智慧修得光明，開敷覺悟之花；讓他們發心，成就本來的修行。為什麼呢？因為如來廣大智慧之日的身體，放出無量光明普遍照耀。這只是先照的名義。第五十九卷說，菩薩的正法之日出現在世間，戒品圓滿，神足輪快速行走，用智慧之光來照耀，增長眾生的根力藥，滅除煩惱的黑暗，消竭愛慾的大海。乃至第五十卷中說，先照山王，其次照黑山高原，最後照大地。法和比喻都說明先照、轉照的名義。第六十卷說，譬如空中的太陽運行沒有片刻停止，如來也是這樣，神通變化恆常相續。這是比喻轉照的名義。

△全分名义者华严五十云譬如日月随时出现大山幽谷普照无私如来智慧普照一切无有分别随诸众生根欲不同智慧光明种种有异出现普照者月没日出先照大山也日没月出还照大山也随时普照转照幽谷也根欲不同五会所被机也光明有异三时能被教也又云譬如日出生盲众生虽未曾见然为日光之所饶益何以故因此得知昼夜时节受用调适离众患故如来智日亦复如是毁戒毁见生盲众生无信眼故不见诸佛智慧日轮虽不见佛亦为智日之所饶益何以故以佛威力令彼众生所有诸苦皆消灭故昼夜时节者初日分中日分后日分也受用三时饮食也以佛威力者因此如来智慧日轮始得闻知初中后照时分所被一切声教而亦令彼离苦得乐也七十三云譬如日轮出时名昼没时名夜菩萨智轮亦复如是教化众生言其止住前劫后劫华严直显教中开发众生宿世善根未种者令种即名过去前劫如日初出名之为昼也转时行布教中已种者令增长即名现在中劫如日升中名为饷午也法华开会教中已增长者令成熟念念令无量众生于阿耨菩提得不退转即名当来后劫如日入没名之为夜也则前后劫是约现在三世明矣四十六云一切诸佛于一时中知一切时具净善根入于正位无所住着而能示现若昼若夜初中后时乃至尽于未来际劫恒为众生转妙法轮不断不退无有休息示现昼夜初中后者别明如来一代教中三种时也尽未来者总结无尽化中三种时也涅槃二云譬如日初出光明甚晖𦦨既能还自照亦灭一切暗如来神通光能除我苦恼处在大众中譬如须弥山今闻入涅槃佛日坠于地法水悉枯涸我等定当死如来般涅槃众生极苦恼初出先照也日坠还照也转照自摄。

全分名義这部分，华严经第五十卷说：比如太阳和月亮，随着时间出现，大山幽谷都普遍照到，没有偏私。如来的智慧普遍照耀一切，没有分别，随着众生的根器和欲望不同，智慧光明就呈现出种种差异。出现普照，是说月亮落了太阳出来，先照大山；太阳落了月亮出来，又照大山。随时普照，是转而照到幽谷。根欲不同，是说五会所覆盖的根机不同。光明有异，是说三个时段所能覆盖的教法不同。又说：比如太阳出来，生来就瞎的众生虽然从没见过太阳，但也被日光所利益。为什么呢？因为借此能知道昼夜时节，生活调适，远离各种病患。如来的智慧太阳也是这样。毁犯戒律、毁坏正见、生来就瞎的众生，因为没有信心的眼睛，看不见诸佛的智慧日轮，虽然看不见佛，也被智慧太阳所利益。为什么呢？因为靠佛的威力，让那些众生所有的痛苦都消灭。昼夜时节，是指初日分、中日分、后日分。受用，是指三个时段的饮食。以佛威力，是说借着如来智慧日轮，才能听闻知道初、中、后三个照临时段所覆盖的一切声教，也能让那些众生离苦得乐。第七十三卷说：比如日轮出来时叫白天，落下时叫夜晚。菩萨的智慧之轮也是这样，教化众生，说它止住在前劫后劫。华严直显教中，开发众生宿世的善根，没种下的让他种下，就叫过去前劫，像太阳刚出来叫白天。转时行布教中，已经种下的让他增长，就叫现在中劫，像太阳升到中间叫晌午。法华开会教中，已经增长的让他成熟，念念让无量众生在无上正等正觉上得到不退转，就叫当来后劫，像太阳落山叫夜晚。那么前后劫是就现在三世来说明的。第四十六卷说：一切诸佛在一个时刻中，知道一切时，具足清净善根，进入正位，无所住着，却能示现若白天若夜晚，初、中、后时，乃至穷尽未来际劫，始终为众生转妙法轮，不断不退，没有休息。示现昼夜初中后，是分别说明如来一代教法中的三种时。尽未来，是总结无尽教化中的三种时。涅槃经第二卷说：比如太阳刚出来，光明非常炽盛，既能回照自己，也能灭除一切黑暗。如来的神通光，能除掉我的苦恼。处在大众中，比如须弥山。如今听说要入涅槃，佛日坠落到地上，法水全都枯竭，我们一定会死。如来入涅槃，众生极其苦恼。初出先照，是日坠还照，转照自摄。

九云譬如日出有三时异谓春夏冬冬日则短春日处中夏日极长如来亦尔于此三千大千世界为短寿者及诸声闻示现短寿譬如冬日为诸菩萨示现中寿若至一劫若减一劫譬如春日唯佛覩佛其寿无量譬如夏日善男子如来所说方等大乘微密之教示现世间雨大法雨若有人能受持是典开示分别利益众生当知是辈真是菩萨譬如盛夏天降甘雨若有声闻缘觉之人闻佛如来微密之教譬如冬日多遇冷患菩萨之人若闻如是微密教诲如来常住性无变易譬如春日萌芽开敷而如来性实无长短为世间故示现如是即是诸佛真实法性此则以一年分为三时也短寿如冬变化土中化身寿也如今释迦八十唱灭即是化身缘促同促寿量之义劫寿如春受用土中应身寿也如彼弥陀阿僧祇劫即是应身缘长同长寿量之义无量如夏法性土中法身寿也犹如虗空无始无终即是法身常住不变无量寿义寿量既尔说教亦然方等大乘即遮那在法界土说大方广华严教也如盛夏日当初照义如来密教即释迦在变化土说阿含等权乘教也如寒冬日当中照义如是常住微密教诲即如来在不毁净土中说法华涅槃一乘教也如春阳日当后照义。

第九段说：比如太阳出来，有三个时段的不同，就是春天、夏天、冬天。冬天的太阳最短，春天的太阳长短适中，夏天的太阳最长。如来也是这样，在这个三千大千世界里，为寿命短的人以及各位声闻，示现短寿，就像冬天的太阳。为各位菩萨示现中等寿命，或者一劫，或者减一劫，就像春天的太阳。只有佛能看见佛，佛的寿命无量，就像夏天的太阳。

善男子，如来所说的方等大乘微密之教，示现在世间，像下大法雨。如果有人能受持这部经典，开示分别，利益众生，应当知道这些人真是菩萨。就像盛夏天降下甘雨。如果有声闻缘觉的人，听到佛如来微密的教法，就像冬天多遇到寒冷的病患。菩萨之人如果听到这样微密的教诲，如来常住，本性没有变易，就像春天草木萌芽开花。而如来的本性实际上没有长短，为了世间的缘故示现这样，这就是诸佛真实的法性。

这是把一年分为三个时段。短寿像冬天，是变化土中化身的寿命。比如现在释迦佛八十岁入灭，就是化身随因缘短就短，是寿命长短的道理。劫寿像春天，是受用土中应身的寿命。比如那位阿弥陀佛阿僧祇劫，就是应身随因缘长就长，是寿命长短的道理。无量像夏天，是法性土中法身的寿命。就像虚空没有开始也没有终结，就是法身常住不变、无量寿的道理。

寿命长短既然这样，说教也是这样。方等大乘就是毗卢遮那在法界土说大方广华严教，像盛夏的太阳，是初照的意思。如来密教就是释迦在变化土说阿含等权乘教，像寒冬的太阳，是中照的意思。像这样常住微密的教诲，就是如来在不毁净土中说《法华》《涅槃》一乘教，像春天的太阳，是后照的意思。

答有五所以一释尊说法用三时故如因果三说涅槃三教法华三入光明三轮深密三为楞伽三照二众经论中常明三故如梵网光明三请法华涅槃三善金刚三分华严三定智论三觅成论三年三诸佛化生多三会故如毗婆尸尸弃声德弥勒佛等四世出世间恒重三故世如三世三际三分三周出世如三时三生三祗三益五折衷诸说三为中故若尽理言之亦可合为一二开为九十今则总相会通分为十重一总名为一音时以如来一代时教不离一音故如流支等二或分为二此更有三初一本教时二末教时如教章二一顿教时二渐教时如护延诸德三一平道时二屈曲时如印敏等师上三说中皆前属华严后属鹿苑终于双林一切经教三或分为三此亦有二初一根本时二起末时三归本时如吉藏法师次一圆说时二渐说时三顿说时如光统律师四或分为四此亦有二初一顿教时亦名别教一乘时华严也二小教时亦名别教小乘时阿含也三权教时亦名同教三乘时深密妙智也四实教时亦名同教一乘时法华涅槃也则不违光宅云师次一圆满教时华严也二有相教时阿含也三无相教时般若也四常住教时涅槃也如虎丘岌公五或分为五此复有四一初华严二阿含三般若四深密五法华涅槃则不违相宗二初华严二阿含三深密四妙智五法华涅槃则不违性宗三初称性教二有相教三无相教四同归教五常住教如宋朝岌师四初华严二阿含三方等四般若五法华涅槃如智者大师六或分为六此亦有二一初圆顿教时二人天教时三有相教时四无相教时五同归教时六常住教时如隐士刘公次一圆顿教时二有相教时三无相教时四抑扬教时五同归教时六常住教时如道场慧观等七或分为七此亦有二一初华严二梵网三阿含四方广五般若六法华七涅槃则不违海东晓师二初华严二阿含三大集四深密五妙智六法华七涅槃则不违波颇三藏八或分为八一圆顿教时二人天教时三有相教时四无相教时五抑扬教时六同归教时七常住教时八不定教时如南北诸师九或分为九一华严二提胃三阿含四方广五般若六深密七妙智八法华九涅槃则不违真谛唐三藏等十或分为十一华严二梵网三提胃四阿含五大集六净名七深密八妙智九法华十涅槃则不违大衍护身耆阇师等然十重中一则太简十则太繁繁则胶于名相简则味其源流是以今家遍收开合判立三时则与教理自不违也。

回答：有五个原因。第一，释尊说法采用三个时段，比如因果三说、涅槃三教、法华三入、光明三轮、深密三为、楞伽三照，两部经论中常常说明三时的缘故，比如梵网光明三请、法华涅槃三善、金刚三分、华严三定、智论三觅、成论三年。第二，诸佛度化众生大多采用三会，比如毗婆尸佛、尸弃佛、声德佛、弥勒佛等。第三，世间和出世间永远重视三，比如世间有三世、三际、三分、三周，出世间有三时、三生、三祗、三益。第四，折衷各种说法，以三为中道。第五，如果彻底按道理来说，也可以合为一，也可以开为九十。现在则从总体上来会通，分为十重。

第一，总名为一音时。因为如来一代时教都不离一音，比如流支等人。

第二，或者分为二时。这又有三种分法。第一种，一本教时，二末教时，如《教章》所说。第二种，一顿教时，二渐教时，如护延等诸位大德所说。第三种，一平道时，二屈曲时，如印敏等法师所说。上面三种说法中，都是前面属于华严，后面属于鹿苑，一直到双林，涵盖一切经教。

第三，或者分为三时。这也有两种。第一种，一根本时，二起末时，三归本时，如吉藏法师所说。第二种，一圆说时，二渐说时，三顿说时，如光统律师所说。

第四，或者分为四时。这也有两种。第一种，一顿教时，也叫别教一乘时，就是华严。二小教时，也叫别教小乘时，就是阿含。三权教时，也叫同教三乘时，就是深密、妙智。四实教时，也叫同教一乘时，就是法华、涅槃。这样就不违背光宅云法师的说法。第二种，一圆满教时，华严。二有相教时，阿含。三无相教时，般若。四常住教时，涅槃。如虎丘岌公所说。

第五，或者分为五时。这又有四种。第一种，一华严，二阿含，三般若，四深密，五法华涅槃。这样就不违背相宗。第二种，一华严，二阿含，三深密，四妙智，五法华涅槃。这样就不违背性宗。第三种，一称性教，二有相教，三无相教，四同归教，五常住教，如宋朝岌法师所说。第四种，一华严，二阿含，三方等，四般若，五法华涅槃，如智者大师所说。

第六，或者分为六时。这也有两种。第一种，一圆顿教时，二人天教时，三有相教时，四无相教时，五同归教时，六常住教时，如隐士刘公所说。第二种，一圆顿教时，二有相教时，三无相教时，四抑扬教时，五同归教时，六常住教时，如道场慧观等人所说。

第七，或者分为七时。这也有两种。第一种，一华严，二梵网，三阿含，四方广，五般若，六法华，七涅槃。这样就不违背海东晓法师。第二种，一华严，二阿含，三大集，四深密，五妙智，六法华，七涅槃。这样就不违背波颇三藏。

第八，或者分为八时。一圆顿教时，二人天教时，三有相教时，四无相教时，五抑扬教时，六同归教时，七常住教时，八不定教时，如南北诸位法师所说。

第九，或者分为九时。一华严，二提胃，三阿含，四方广，五般若，六深密，七妙智，八法华，九涅槃。这样就不违背真谛三藏、唐三藏等人。

第十，或者分为十时。一华严，二梵网，三提胃，四阿含，五大集，六净名，七深密，八妙智，九法华，十涅槃。这样就不违背大衍、护身、耆阇法师等人。

然而这十重分法中，分为一重就太简略，分为十重就太繁杂。太繁杂就拘泥于名相，太简略就埋没了源流。所以现在我家普遍收摄开合，判定建立三时，这样与教理自然不相违背。

答约教有同异就理则无异教异者众生机有千差如来化仪万别故依华严根本轮中或以音声为教或以香饭为教或以光明而作佛事或以佛身而作佛事或现异相或复扬眉或动睛或不瞬或忆念微笑或謦欬嚬呻就声名教中或唯说三乘或唯说一乘或先大后小或先小后大或先一后三或先三后一或先大中小后大或先一次三后一或显密同时或顿渐齐演故华严云今见一切佛土所有众事种种不同所谓说法调伏教义法住各有差别教同者此土以声名句文而为教体十方诸佛土中亦有以音声语言文字而作佛事此土如来先圆顿次权渐后圆顿十方诸佛亦有以先一次三后一故法华云如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法又云舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法理无异者诸佛出世唯欲众生尽皆悟入一法界心故我世尊初成正觉即说华严其奈机有利钝利者得入钝者如盲故不获已从一施三复说阿含深密妙智渐渐调伏至纯熟己然后会三归一说法华涅槃根最钝者具历五会于阿含成小果益深密但得始益妙智得终顿益直至法华涅槃方得圆益又有根稍利者不必具历五会或但经四番三番二番便得悟入一真法界故法性论云中下钝根菩萨三处入法界初则般若次则法华后则涅槃无量义经云次说摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行即是因般若入法界也法华云始见我身入如来慧今闻是经入于佛慧即是因法华入法界也像法决疑经云或见如来入涅槃或见如来住世一劫若无量劫或见报身莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地法门或见法身同于虗空无相无碍遍同法界即是因涅槃入法界也时会虽殊入理则一法华云十方三世一切诸佛皆以无量无教方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智至于余佛土中或见色闻香而入法界或觉触知味而入法界如五十三知识解脱境界三十二菩萨不二法门二十五无学真实圆通发觉虽不同归元实无异也若会融之不唯理无优劣教亦无别如有国土唯说一乘初时说大犹今先照也中时说大犹今转照也后时说大犹今还照也或有国土唯说三乘宿必下种已闻大法犹今说顿也现在应以是法渐入犹今开权也当必熟脱还闻大法犹今显实也或先大后小或先一后三一大华严也三小阿含等也后必说一大犹今法华谈也或先小后大或先三后一三小阿含等也一大法华等也宿必说一大犹今华严谈也或显密同时但从其显拣去其密或顿渐齐演但取其定舍其不定则亦有三时次第相也声教既尔余教亦然如众香国但以众香令诸天人得入律行菩萨各各坐香树下闻斯妙香即获一切德藏三昧得是三昧者菩萨所有功德皆悉具足犹今说华严也若声闻人是入正位食此饭者得入正位然后乃消已入正位食此饭者得心解脱然后乃消犹今说阿含也若未发大乘意食此饭者至发意乃消犹今说深密也已发意食此饭者得无生忍然后乃消犹今说妙智也已得无生忍食此饭者至一生补处然后乃消犹今说法华涅槃也香味如是余法例知则十方无量百千万亿国土中诸佛世尊说法仪式无不同也故华严云佛刹与佛身众会及说法但随众生心如是见有殊非一切如来大仙之过咎上且会通诸佛别三时相如此通相如下。

回答这个问题，从教法上说，有相同也有不同；从真理上说，就没有不同。教法之所以不同，是因为众生的根机千差万别，如来的教化方式也就万种不同。所以在华严根本法轮中，有的用音声作为教法，有的用香饭作为教法，有的用光明来做佛事，有的用佛身来做佛事，有的现出奇特的相貌，有的扬起眉毛，有的转动眼睛，有的不眨眼，有的忆念、微笑，有的咳嗽、皱眉、呻吟。在音声教法中，有的只说三乘，有的只说一乘，有的先大后小，有的先小后大，有的先一后三，有的先三后一，有的先大中小后大，有的先一次三后一，有的显教密教同时，有的顿教渐教一齐演说。所以华严经说，如今见到一切佛土中所有各种事情种种不同，所谓说法、调伏、教义、法住各有差别。教法相同的是，我们这个国土用音声、名、句、文作为教体，十方诸佛土中也有用音声、语言、文字来做佛事的。我们这个国土的如来先说圆顿教，其次说权渐教，最后说圆顿教；十方诸佛也有先一说、次三说、后一说的。所以法华经说，如同三世诸佛说法的仪式，我现在也是这样，说无分别的法。又说，舍利弗你应当知道，诸佛的法就是这样，用万亿种方便，随顺众生的根机而说法。从真理上没有不同的是，诸佛出世，只是想让众生全都悟入一法界心。所以我们的世尊最初成等正觉时，就说华严经。无奈众生根机有利有钝，利根的一听就悟入，钝根的就像瞎子一样看不见。所以不得已，从一乘施设三乘，再说阿含、深密、妙智等经，渐渐调伏众生，直到根机纯熟了，然后会三归一，说法华经和涅槃经。根机最钝的，要经历五个会：在阿含会上成就小果的利益，在深密会上只得到开始的利益，在妙智会上得到最终的顿悟利益，直到法华涅槃会上才得到圆满的利益。又有根机稍微利一点的，不必经历五个会，或者只经过四番、三番、两番，就能悟入一真法界。所以法性论说，中下钝根的菩萨在三个地方入法界：最初在般若会，其次在法华会，最后在涅槃会。无量义经说，其次说摩诃般若，华严海空，宣说菩萨历劫修行，这就是因般若而入法界。法华经说，最初见我身，入如来慧，如今听闻这部经，入于佛慧，这就是因法华而入法界。像法决疑经说，或者见如来入涅槃，或者见如来住世一劫或无量劫，或者见报身莲华藏世界海，为千百亿释迦牟尼佛说心地法门，或者见法身如同虚空，无相无碍，遍同法界，这就是因涅槃而入法界。时间法会虽然不同，悟入的真理却是一个。法华经说，十方三世一切诸佛，都用无量无数的方便、种种因缘、譬喻、言辞，为众生演说诸法，这些法都是为了唯一的佛乘，这些众生从佛闻法，最终都得到一切种智。至于其他佛土中，有的见色闻香而入法界，有的觉触知味而入法界，如五十三位善知识所得的解脱境界，三十二位菩萨的不二法门，二十五位无学圣者的真实圆通。发起的机缘虽然不同，回归的本元实在没有差异。如果会通融合来说，不只是真理没有优劣，教法也没有差别。比如有的国土只说一乘，最初时说大法，就像现在先照一样；中间时说大法，就像现在转照一样；最后时说大法，就像现在还照一样。有的国土只说三乘，过去世必定下过种子，已经听闻过大法，就像现在说顿教一样；现在应当用这个法渐渐进入，就像现在开权一样；将来必定成熟解脱，还听闻大法，就像现在显实一样。有的先大后小，有的先一后三，一就是大华严，三就是小阿含等，最后必定说一乘大法，就像现在法华会上所谈的一样。有的先小后大，有的先三后一，三就是小阿含等，一就是大法华等，过去世必定说过一乘大法，就像现在华严会上所谈的一样。有的显教密教同时，只从显教方面取，去掉密教方面；有的顿教渐教一齐演说，只取定教，舍弃不定教，那么也有三时的次第相。音声教法既然这样，其他教法也是这样。比如众香国，只用众香让诸天人得以进入律行，菩萨们各自坐在香树下，闻到这种妙香，就获得一切德藏三昧，得到这个三昧的菩萨，所有功德都具足，就像现在说华严一样。如果是声闻人，入正位后吃这个饭的，得入正位然后才消；已入正位吃这个饭的，得心解脱然后才消，就像现在说阿含一样。如果未发大乘心的人吃这个饭，直到发心才消，就像现在说深密一样。已发心的人吃这个饭，得无生忍然后才消，就像现在说妙智一样。已得无生忍的人吃这个饭，到一生补处然后才消，就像现在说法华涅槃一样。香味是这样，其他法也可以类推知道。那么十方无量百千万亿国土中诸佛世尊说法的仪式，没有不同的。所以华严经说，佛刹与佛身，众会及说法，但随众生心，如是见有殊，非一切如来大仙之过咎。上面暂且会通诸佛各别的三时相，这样的通相如下。

第一，总名为一音时。因为如来一代时教都不离一音，比如流支等人。

第九，或者分为九时。一华严，二提胃，三阿含，四方广，五般若，六深密，七妙智，八法华，九涅槃。这样就不违背真谛三藏、唐三藏等人。

第一，总名为一音时。因为如来一代时教都不离一音，比如流支等人。

第九，或者分为九时。一华严，二提胃，三阿含，四方广，五般若，六深密，七妙智，八法华，九涅槃。这样就不违背真谛三藏、唐三藏等人。

第一，总名为一音时。因为如来一代时教都不离一音，比如流支等人。

第九，或者分为九时。一华严，二提胃，三阿含，四方广，五般若，六深密，七妙智，八法华，九涅槃。这样就不违背真谛三藏、唐三藏等人。

贤首五教仪

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