通三时者开有十重一唯约一念时二尽该一化时三遍周三际时四摄同类劫时五收异类劫时六以念摄劫时七劫念重收时八异类界劫时九彼此摄入时十以本收末时。
关于时间概念，可以分为十个层次来理解：
第一层：只从当下这一念来看时间。
第二层：涵盖整个教化过程的时间。
第三层：遍及过去、现在、未来三世的时间。
第四层：包含同类型劫数的时间。
第五层：收摄不同类型劫数的时间。
第六层：用一念来含摄劫数的时间。
第七层：劫数与念头相互含摄的时间。
第八层：不同世界与劫数的时间。
第九层：不同时间彼此互相含摄的时间。
第十层：以根本含摄末梢的时间。
第一唯约一念时者谓于一刹那中即遍法界无尽之处顿说无量诸法门海。
第一，只从一念的时间来说，就是指在极短的一瞬间，就能遍及整个法界无穷无尽的地方，同时宣说无量无边的佛法法门。
华严云如来于一语言中演说无边契经海。
《华严经》上说，如来在一句话里，就能讲说无边无际、像大海一样多的经典。
净名云佛以一音演说法众生各各随所解楞伽云如日月轮一时遍照一切色像诸佛如来净诸众生自心过习亦复如是顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界法华云如来说法常以一味令诸世间普得具足如大云起普遍世界一时等澍其润普洽。
净名经说，佛用一个声音讲法，每个众生都根据自己的理解去领会。楞伽经说，就像太阳和月亮的光，一下子能照到所有东西的样子，诸佛如来清除众生心中的错误和习惯，也是这样，一下子就展现出不可思议的诸佛如来的智慧境界。法华经说，如来说法总是用一种味道，让所有世间众生都能完全得到，就像大云升起，覆盖整个世界，同时均匀地降下雨水，滋润一切。
第二尽该一化时者谓从我佛初成道时乃至如来般涅槃夜于此一代时化之中普遍重重法界之处常说种种无尽经法。
第二个方面是“涵盖整个教化时期”： 这是指从我佛刚成道的时候开始，一直到如来圆寂的那天夜里为止。 在这一代教化的整个时期里，在遍布重重法界的每一个地方，如来始终在宣说种种无穷无尽的经典和教法。
△如华严教别但在初先照时分通则至后华严前八会中永无声闻至第九会方有声闻尔时五百在祗园中已证圣果验知舍利弗等先已闻小乘教方预入法界会则华严说通于阿含后矣楞伽颂云真如空实际涅槃及法界种种意生身我说皆异名若不了无我依教不依义于诸经律论而起净分别。
《华严经》的教法，从特殊角度看，只在最初佛陀成道后讲法时出现；但从普遍角度看，一直延续到后来。在《华严经》前八次法会中，完全没有声闻弟子参与，直到第九次法会才有声闻弟子出现。那时，祇园精舍中的五百位弟子已经证得圣果，由此可知，舍利弗等人是先听闻了小乘教法，后来才得以参与《华严经》的法界法会。这说明《华严经》的讲说，其实是发生在《阿含经》之后。《楞伽经》中有偈颂说：真如、空性、实际、涅槃以及法界，还有种种意生身，我说这些都是不同的名称。如果不明白“无我”的道理，只是依从文字教条而不依从真实义理，就会对各种经、律、论产生偏执的分别。
无量义云次说般若历劫修行华严海空。
《无量义经》接着讲智慧，历经多劫修行，达到华严境界，如海广阔，如空无碍。
法华云我今亦令得闻是经入于佛慧像法决疑云今日坐中无央数众各见不同或见如来入涅槃或见如来住世一劫若减一劫若无量劫或见如来丈六之身或见小身或见大身或见报身莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地法门或见法身同于虗空无有分别无相无碍遍同法界或见此处山林土沙或见七宝或见此处乃是三世诸佛所行之处或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。
《法华经》上说，我现在也让众生听到这部经，从而进入佛的智慧境界。《像法决疑经》里讲，今天在座的无量无数大众，各自看到的景象都不一样。有的人看见如来进入涅槃，有的人看见如来住世一劫，或者不到一劫，或者无量劫。有的人看见如来是丈六高的身体，有的人看见的是小身，有的人看见的是大身。有的人看见如来的报身，在莲花藏世界海中，为千百亿个释迦牟尼佛宣说心地法门。有的人看见如来的法身，如同虚空一样，没有分别，没有形象，没有障碍，遍满整个法界。有的人看见这个地方是山林、泥土、沙石，有的人看见这里是七种珍宝。有的人看见这里其实是过去、现在、未来三世一切诸佛修行的地方。有的人看见这里就是不可思议的诸佛境界，是真实不虚的法。
法性论云钝根菩萨三处入法界初则般若次则法华后则涅槃故知华严之说直尔通至涅槃后也。
《法性论》里说，根基不够敏锐的菩萨，要分三个阶段才能领悟法界的真谛：先学般若智慧，再学法华经，最后才学涅槃经。由此可见，华严经的教法，是直接贯通到涅槃经之后的。
△若阿含教别论在初转时通论亦至前后如华严中明小乘戒善四谛因缘即四谛品明谛十藏品明戒六地明因缘则阿含说通于前也四分游行等说十二年后方制广戒楞伽明声闻乘差别相涅槃明迦留陀夷入聚落被害作结戒缘起增一明身子五分法身不灭。
如果按照《阿含经》的教法来分别讨论，它主要出现在佛陀最初转法轮的时期。但如果通盘来看，它的内容其实也贯穿到佛陀讲法的前后阶段。
比如在《华严经》里，就提到了小乘的戒律、善法、四圣谛和十二因缘。具体来说： - 《四谛品》讲的是四圣谛。 - 《十藏品》讲的是戒律。 - 《六地》讲的是因缘法。
这说明《阿含经》里说的道理，在《华严经》之前就已经通用了。
另外，像《四分律·游行经》等经典记载，佛陀是在成道十二年后，才开始制定详细的广戒。 《楞伽经》里说明了声闻乘修行方法的种种差别相。 《涅槃经》里记载了迦留陀夷尊者进入村落被害的事件，这成为制定相关戒律的缘起。 《增一阿
阿含说如来涅槃有患背痛等相遗教经云初度陈如后度须䟦。
《阿含经》里记载，如来涅槃时出现了背痛等症状。《遗教经》则说，如来最初度化了陈如，最后度化了须跋。
释论云从初鹿苑至涅槃夜所说戒定慧结为修妬路等藏是知阿含亦通后也。
《釋論》裡說，從佛陀最初在鹿野苑說法，直到他圓寂的那一夜，所講的戒、定、慧這些教法，都結集成了修多羅等經典。由此可知，阿含經的內容也貫穿涵蓋了佛陀後期的教導。
△若方广深密等教别论在中转时通论亦至初后。
如果专门讨论《方广》《深密》等经典，它们属于中间阶段所说的教法；如果从整体来看，这些教法也贯穿了初期和后期。
初者华严中明十地十如八识四智等楞伽颂云甚深大方广知诸刹自在我为佛子说非为诸声闻。
一开始，在《华严经》里，讲到了十地、十如、八识、四智这些道理。《楞伽经》里有偈颂说：这法门非常深奥、广大无边，能了知一切佛土的自在境界。我是为菩萨们说的，不是为那些声闻弟子说的。
普曜经云第二七日提胃波利等五百贾人施佛麨蜜佛与授记当得作佛号会密成密迹力士经说佛初成道七日思惟已即于鹿园中以众宝庄严法座广集三乘众梵王请佛为转法轮广益三乘众得大小果等六年内即说鸯崛胜鬘等经后者方广抑扬般若亦云二乘智慧犹如萤火菩萨一日学智如日之照岂非抑扬。
《普曜经》里说，佛陀成道后的第二个七天，有五百位商人，领头的是提胃和波利，他们供养佛陀蜂蜜。佛陀就给他们授记，说他们将来都会成佛，名号是“会密成密迹力士”。
《经》里还说，佛陀刚成道时，用了七天时间深入思考。之后，他在鹿野苑用各种宝物装饰了一个法座，广泛召集了修习声闻、缘觉、菩萨这三乘的弟子们。大梵天王也来请佛陀转动法轮，广泛利益这三乘的众生，让他们都证得了大小不同的果位。
在最初的六年里，佛陀先说了《鴦崛摩罗经》等经典。后来，才广泛地宣说《般若经》，其中既有批评也有赞叹。经里也说，声闻、缘觉这二乘的智慧，就像萤火虫的光一样微弱；而菩萨哪怕只学了一天的
法华云我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经方等陀罗尼经云先于王城授声闻记今于舍卫国复授声闻记昔于波罗奈已授声闻记身子云世尊不虗所言真实故能第二第三授我等记光明经中分别三身三乘十地十度乃至人天因果法相涅槃云护大乘者受持九部受决经中佛授园监阇王记等楞伽颂云象脇与大云涅槃央掘摩及此楞伽经我皆制断肉又云真如空实际涅槃及法界种种意成身我说是心量。
《法华经》说：我讲的这九类教法，都是顺着众生的根机来说的，但最终目的都是为了引导他们进入大乘佛法，所以我才讲这部经。
《方等陀罗尼经》说：先前在王舍城给声闻弟子授记，现在在舍卫国又给声闻弟子授记，过去在波罗奈城也已经给声闻弟子授记。舍利弗说：世尊的话真实不虚，所以能一次又一次地给我们授记。
《光明经》中详细说明了三身、三乘、十地、十度，乃至人天因果、事物的表象与本质等道理。
《涅槃经》说：护持大乘佛法的人，即使只受持九部经典，也能得到授记。《授决经》中记载，佛陀给园监闍王授记等等。
《楞伽经》的偈颂说：《象脇经》《大云经》《涅槃经》《央掘摩罗经》，以及这部《楞伽经》，我都明确制定了断肉食的戒律。
则方广谈直通初后也。
那么，方广经的讲说，是直接贯通从初发心到最终成佛的整个过程。
△若般若妙智等教别论在后转时通论亦至初后何者如大智度论云从得道夜乃至涅槃常说般若华严须弥顶上偈赞品云法性本清净如空无有相一切无能说智者如是观凡夫见诸法但随于相转不了法无相以是不见佛忉利会尔夜摩兜率云集菩萨偈赞义然大品经云佛在鹿野转四谛法轮无量菩萨得无生法忍住初地二地乃至十地又云不见一法出法性外者法性即是法界智论云三藏中明法空为大空摩诃衍中明十方空为大空。
如果单说般若智慧等教法，那是后来才详细讲的，但通盘来看，其实从一开始就有了。为什么这么说呢？比如《大智度论》里讲，佛陀从成道那夜起，直到涅槃，一直都在讲般若智慧。
《华严经·须弥顶上偈赞品》里也说：法性本来就是清净的，像虚空一样没有形相。一切法都无法用言语完全说清，有智慧的人就这样观察。凡夫看事物，只跟着表面现象转，不明白事物没有固定不变的相，所以见不到佛的真义。
忉利天会、夜摩天会、兜率天会、云集菩萨的偈赞，意思也都类似。
《大品般若经》里说：佛在鹿野苑初转四谛法轮时，就有无量菩萨证得无生法忍，安住于初地、二地，乃至十地。经里又说：不见有一法能超出法性之外。法性就是法界。
《大智度论》里说：在声闻三藏中，讲“法空”是
楞伽云此空无生无自性无二相悉入一切修多罗中佛所说经皆有是义法华云本声闻人在虗空中说声闻行今皆修行大乘空义究竟涅槃常寂灭相终归于空金光明云无量余经已广说空是故此中略而解说众生根钝尠于智慧不能广知无量空义故此尊经略而说之释论云须菩提何故更问菩萨毕定不毕定答云须菩提于法华中闻诸菩萨受记作佛今于般若中更问毕定不毕定为未入者故又会宗品举十大经云经大云经法华经般若最大大明品云诸余善法入般若中。
《楞伽经》说：这种空性，没有生起、没有固定本质、没有对立分别，全都融入一切佛经之中。佛所说的经典，都包含这个道理。
《法华经》说：原本修声闻乘的人，在虚空中讲说声闻的修行。如今他们全都修行大乘的空性道理，最终达到究竟涅槃，安住于永恒寂静的境界，终究归于空性。
《金光明经》说：无量的其他经典已经广泛地阐述了空性，所以这里就简略地解释一下。因为众生的根器愚钝，智慧浅薄，不能广泛地了解无量的空性道理，所以这部尊贵的经典就简略地说明。
《大智度论》说：须菩提为什么还要问菩萨究竟是不是必定成佛呢？回答说：须菩提在《法华经》中听到许多菩萨被授记成佛，现在在《般若经》中又再问是否必定，这是为了那些还没有悟入这个道理的人而问的。
另外，在《会宗品》中列举了十部大经，说《大云经》、《法华经》、《般若经》是其中最大的。《大明品》说：所有
涅槃说佛性亦名般若故知般若前至华严后至涅槃也。
涅槃这部经里说，佛性也叫智慧。所以可以知道，智慧这个法门，前面可以追溯到华严经，后面可以延伸到涅槃经。
△若法华涅槃等教别论在后还照时分通则至前华严问明品觉首等菩萨问文殊言云何佛境界知文殊答云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生圆觉弥勒问云于诸轮回有几种性修佛菩提几等差别回入尘劳当说几种教化方便度诸众生惟愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见方等陀罗尼云昔于波罗奈授声闻记今于王舍城复授声闻记楞伽云大慧白言如来何故授何罗汉阿耨多罗三藐三菩提记如来答言我为无余涅槃界故密劝令彼修菩萨行授声闻记。
《法华经》《涅槃经》等经典，如果单独讨论它们的时间位置，是放在后面才讲的；但如果从整体贯通的角度看，它们的内容其实在更早的《华严经》里就已经有所体现了。 《华严经·问明品》中，觉首等菩萨问文殊菩萨：“怎样才能知道佛的境界？” 文殊菩萨回答说：“那不是靠分别心所能认识的，也不是凡夫心的境界。佛性的本质本来就是清净的，只是为了开示一切众生而显现。”
《圆觉经》中，弥勒菩萨问：“在轮回当中，众生有几种根性？修行佛道、追求觉悟，又有多少种层次的差别？菩萨返回尘世度化众生，应当说几种教化的方法，来救度各类众生呢？恳请世尊以大悲心不捨弃我们，让一切修行菩萨道的人以及末法时代的众生，智慧之眼得以清净，心如明镜，照见真相，彻底领悟如来无上的知见。”
《方等陀罗尼经》说：“过去在波罗奈国，我曾为声闻弟子授记；如今在王舍城，再次为声闻弟子授记。”
《楞伽经》中，大慧菩萨问：“如来为什么给阿罗汉授无上正等正觉的记别呢？” 如来回答说：“我是
楞严中如来责云如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知以测度如来无上菩提用世语言入佛知见阿处白言惟愿如来示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见须菩提言蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见法华云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧于一佛乘分别说三今见佛子求佛道者当为汝等赞一乘道又云虽示种种道其实为佛乘又身子云我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安隐此则法华通至于前。
在《楞严经》里，如来责备说：为什么世间三界里的众生，还有那些出世间的声闻、缘觉，要用自己有限的知识去揣测如来无上的觉悟？怎么能用世间的语言来理解佛的智慧呢？
阿难尊者就回答：恳请如来为我们这些在法会上还懵懂无知的人开示，让我们能舍弃小乘的见解，最终证得如来究竟的涅槃境界。让那些还在学习的人知道，该从哪里入手，去降伏以往那些纷乱的念头，得到总持法门，从而进入佛的智慧。
须菩提尊者说：承蒙如来启发，让我明白了自性本觉的真空，这空性圆满光明，我因此证得了阿罗汉果，一下子进入了如来那珍宝般明澈的虚空大海，和佛有了同样的智慧。
《法华经》里说：众生一开始见到我的身相，听到我讲法，就都能相信接受，进入如来的智慧。我虽然把唯一的佛乘，分别说成了三种法门。现在看到你们这些佛弟子，发心求佛道，我应当为你们赞叹这唯一成佛的大道。
经上又说：虽然我示现了种种不同的修行道路，但最终的目的都是为了成佛。
舍利弗尊者说：我以前听佛讲这样的法，看到各位菩萨被授记成佛，我们这些人却没能参与其中，心里非常感伤，觉得错失了如来无量的智慧。但现在从佛这里，听到了前所未闻、从未有过的妙法，断除了所有的怀疑和悔恨，身心安
△释论云从初发心常观涅槃行道提胃说泥洹道阿含明涅槃相及二空等央掘胜鬘明佛性常住楞伽云若如来是作则是无常若是无常一切作法应是如来我及诸佛皆不忍可谓以现智证常法故证智是常如来亦常大慧诸佛如来所证法性法住法位如来出世若不出世常住不易在于一切二乘外道所得法中非是空无然非凡愚之所能知颂云缘于本住法我及诸如来于三千经中广说涅槃法金刚云若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德世尊是实相者即是非相是故如来说名实相法华寿量品云成佛已来甚大久远寿命无量阿僧祇劫常住不灭安乐行品云观一切法犹如虗空不动不退常住一相涅槃三云我坐道场菩提树下初成正觉尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨亦曾问我是甚深义然其所问句义功德亦皆如是如是问者则能利益无量众生四云善男子大涅槃者即是诸佛如来法界涅槃义者即是诸佛之法性也五云解脱者名曰虗寂又虗寂者堕于法界如法界性即真解脱二十八云佛既成道已梵天劝请唯愿如来当为众生广开甘露说无上法佛言梵王一切众生常为烦恼之所障覆不能受我正法之言梵王复言世尊一切众生凡有三种所谓利根中根钝根利根能受唯愿为说佛言梵王我今当为一切众生开甘露门即于波罗奈国转正法轮宣说中道一切众生不破诸结非不能破非破非不破故名中道不度众生非不能度是名中道非一切成亦非不成是名中道二十二云菩萨摩诃萨修大涅槃知见法界解了实相空无所有无有和合觉知之相得无漏相无所作相如幻化相热时𦦨相乾闼婆城空虗之相又涅槃明空与大品中说第一义空无异明常与净名中说离五非常得五常身无异此则涅槃通至于前故知法华涅槃之说直尔通至华严前也。
《释论》里说：从最初发心修行开始，就一直观想涅槃的境界，修行觉悟的道路，讲述涅槃的道理。《阿含经》说明了涅槃的样貌，以及人空、法空这两种空性。《央掘魔罗经》里强调，佛性是永恒不变的。《楞伽经》说：如果如来是造作而成的，那就是无常的；如果是无常的，那么一切造作出来的东西都应该是如来了。我和诸佛都不能认同这种说法。因为是用现前的智慧，证悟了恒常的真理，这证悟的智慧是恒常的，如来也是恒常的。大慧啊，诸佛如来所证悟的法性、法住、法位，无论如来是否出现在世间，都是常住不变、真实存在的，它就在一切声闻、缘觉和外道所认知的法中，并不是空无所有，但也不是凡夫愚痴之人所能理解的。偈颂说：依据这本来安住的真理，我和一切如来，在无数的经典中，广泛地宣说了涅槃的教法。《金刚经》说：如果有人听到这部经典，内心生起清净的信心，那么就能生起对实相的认识。应当知道这个人，成就了第一稀有难得的功德。世尊说：这个实相，其实并不是一个固定的相状，所以如来才把它叫做“实相”。《法华经·寿量品》说：成佛以来，已经过了极其久远的时间，寿命有无量阿僧祇劫那么长，是常住不灭的。《安乐行品》说：观察一切法，都如同虚空一样，不动摇、不退转，常住于唯一的实相。《涅槃经》第三卷说：我坐在道场的菩提树下，刚刚成就正觉的时候，那时，在无量阿僧祇恒河沙数那么多的诸佛世界里，也有许多菩萨曾经向我询问这最甚深的义理。而他们所问的句子、义理和功德，也都是像这样。能够这样问的人，就能利益无量的众生。第四卷说：善男子啊，大涅槃，就是诸佛如来的法界。涅槃的意义，就是诸佛的法性。第五卷说：解脱，就叫做虚寂。而虚寂，就是融入法界。如同法界的本性，那就是真正的解脱。第二十八卷说：佛陀成道以后，大梵天王来劝请：唯愿如来为众生广泛开示甘露妙法，宣说无上的教义。佛说：梵王啊，一切众生常常被烦恼所障碍覆盖，不能接受我正法的言语。梵王又说：世尊，一切众生大致有三种：所谓利根、中根、钝根。利根的人能够接受，唯愿您为他们说法。佛说：梵王，我现在要为一切众生开启甘露之门。于是就在波罗奈国，转动正法之轮，宣说中道的道理：一切众生，不破烦恼束缚，并非不能破；不是破，也不是不破，这就叫做中道。不度众生，并非不能度，这就叫做中道。不是一切都能成就，也不是一切都不能成就，这就叫做中道。第二十二卷说：菩萨修行大涅槃，能够了知、彻见法界，明了实相是空无所有，没有和合、觉知的相状，证得无漏的相状、无作的相状、如幻化的相状、如同热时阳焰的相状、如同乾闥婆城的虚空之相。另外，《涅槃经》里阐明的“空”，与《大品般若经》里说的“第一义空”没有差别；阐明的“常”，与《维摩诘经》里说的“远离五种无常，获得五种常身”也没有差别。这说明《涅槃经》的教义，完全可以贯通到它之前的经典。由此可知，《法华经》和《涅槃经》的说法，直接就能贯通到《华严经》之前。
△问若尔何有三时五会前后。
那么为什么会有三个时期、五次法会的前后顺序呢？
答若就佛意种熟脱三时时不废故一代时中大小并陈三一不定约机意各随己见自有三时五会差别又就如来说教实大小顿演时无前后但所被机宜悟解不同自有顿受或从渐入若渐入者则见如来三时五会说法次第若顿受者则见如来一代时中教法融通故有通别二时相也。
从佛的本意来说，种子成熟、结果这三个阶段，任何时候都不会停止。所以，在佛陀一生的教法里，大乘和小乘的教义是同时存在的，三乘和一乘的界限并不固定。根据众生各自的根机和理解，他们自己会形成三时、五会等不同的看法。
再从佛陀说法的角度来看，实际上，大乘、小乘、顿教、渐教，佛陀都是同时宣说的，并没有先后顺序。只是接受教法的众生，他们的根机适合什么、领悟的方式不同，所以有的人是立刻顿悟接受的，有的人则是逐渐深入理解的。
如果是逐渐深入的人，他们就会看到佛陀似乎按照三时、五会的顺序来说法。如果是立刻顿悟接受的人，他们就会看到佛陀一生的教法是圆融贯通的。因此，就有了“通时”和“别时”这两种不同的观感。
贤首五教仪卷第一
音释须弥
(唐言妙高山王也)。菩薩摩訶薩
(唐朝的说法就是妙高山王)。大菩萨
(菩薩此云覺有情摩訶薩此云大道心眾生)。菩提
(菩萨，意思是觉悟的有情众生；摩诃萨，意思是发大愿心的众生)。觉悟
(此云覺道)。般涅槃
(这个词的意思是觉悟的道路)。进入涅槃
(此云入滅度)。汙
(这里说的是进入圆寂)。
(音烏染也)。逝多
(音读是乌染)。逝多
(此云戰勝匿王太子名)。券
(这个名字的意思是“战胜了匿王的太子”)。券
(音勸契約也)。躃
(音劝契约也)。躃
(音碧兩足俱廢不能行者)。楞伽
(音碧的两只脚都残废了，不能走路)。楞伽
(此云不可徃山名)。波羅奈
(意思是“不可前往的山”)。波罗奈
(此云江繞城亦云鹿苑仙苑)。波羅蜜
(这个地方叫“江绕城”，也叫“鹿苑”或“仙苑”。)波罗蜜
(此云到彼岸)。般若
(这个词的意思是到达彼岸)。智慧
(華言智慧)。淘汰
意思是智慧。
(音陶太淘去其沙泥令水清汰也)。比丘
(音陶太淘去其沙泥令水清汰也)。比丘
(翻乞士)。眇
翻作“乞士”。
(音藐一目小也)。矬
(音藐，意思是眼睛小)。矮
(坐平聲身短也)。阿含
阿含经里说，坐着的时候身体要放低。
(此云無比法)。玻𭹳
(这个意思是无比殊胜的佛法)。玻璃。
(水玉也)。阿耨多羅三藐三菩提
(水玉就是水晶)。无上正等正觉
(華言無上正等正覺)。拘尸那
无上正等正觉。拘尸那
(此云角城城具三角故亦云仙城城住仙人故)。娑羅
(这地方叫角城，因为城有三个角；也叫仙城，因为有仙人住在这里)。娑罗
(此云堅固冬夏不改故亦云高遠高出餘樹故)。禺
(这种树被称为坚固树，因为它在冬天和夏天都不改变，所以也叫高远树，因为它比其他树长得更高更远。)禺
(音魚日在巳曰禺中)。析
(音鱼日在巳曰禺中)。
(音息分剖也)。諳
(音息分剖，就是分析声音的构成)。熟悉
(音暗練歷也又識悉曉記憶也)。阿耨達
(“谙”是熟悉、经历的意思，也指认识、了解、记住)。阿耨达
(亦云阿那婆達多此云無熱惱池名也)。晡
(也叫阿那婆达多，意思是“没有烦恼和热恼的池子”。)下午。
(音逋申時也)。閻浮提
(音逋申時也)。閻浮提
(此云勝金此樹果汁流下河中染石成金最為勝故)。拘耶尼
(这种金子叫“胜金”，因为这种树的果汁流到河里，把石头染成了金子，品质最好，所以叫胜金。)拘耶尼
(此云牛貨以牛為貨故)。弗婆提
(这个地方叫牛货洲，是因为他们用牛来当货币)。弗婆提洲
(此云勝勝南洲故又翻為初日初出處故)。鬱單越
(这说的是殊胜的南洲，所以又翻译为太阳最初升起的地方)。单越
(此云勝處或翻勝生於四洲中有情處貨皆勝餘三洲故)。膳
(这个名字叫“胜处”，或者翻译成“胜生”，是因为在四大洲的有情众生中，这里的物资和条件都比其他三洲要优越。)。膳
(餚饌也)。毗伽羅
(指食物菜肴)。毗伽罗
(此云字本世間文字之本也)。摩那斯
(这个“字”字，指的是世间文字的根本)。摩那斯
(此云大身)。阿修羅
(这里说的是大身)。阿修罗
(此云無端正女端男醜故亦云非天有天福無天德故)。辟支
(阿修罗的意思是“不端正”，因为男的相貌丑陋、女的相貌端正，所以也叫“非天”——他们有天人的福报，却没有天人的德行。)辟支
(此云緣覺亦云獨覺)。那由它
(这说的是缘觉，也叫独觉)。那由它
(此云萬億姟數也)。貿
(这里说的“万億姟”，就是表示数量极其庞大的意思)。贸易
(音茂市賣也又以時物遷貨曰貿以有易無曰易)。掘
(音茂，意思是市场买卖。又指随着时节变化而交换货物叫做贸，用自己有的去换自己没有的叫做易。)挖。
(音橛穿地也)。菴羅
(音橛，意思是橛子穿透地面)。菴羅
(此云奈其果似桃而非桃可以療疾)。蓊
(这种果子看起来像桃子，但不是真正的桃子，可以用来治病)。蓊
(草木盛貌音翁)。修多羅
草木茂盛的样子，发音是“翁”。修多罗
(亦云修妬路此翻契經)。優陀延
(也叫做修妬路，翻译过来就是契经的意思)。优陀延
(亦云優陀夷華言出現山名日從此山出現故)。釋迦
(也叫优陀夷，意思是“出现”，山名，因为太阳从这座山升起而得名)。释迦
(此云能仁姓也)。彌陀
(这是说能仁是姓氏)。弥勒
(此云無量壽命光明皆無量故)。阿僧祗
(这是说，因为寿命和光明都无量无边)。阿僧祗
(翻無數)。遮那
翻过无数遍。
(此云徧一切處)。婆羅門
(意思是遍布一切地方)。婆罗门
(此云淨行)。剎利
(这是指清净的行为)。剎利
(此云田主王種也)。毗舍
(这是指田主王种的意思)。毗舍
(此云商估)。首陀
(这里说的是商人)。首陀
(此云農者)。毗婆尸
(这里说的“农”是指)毗婆尸
(翻勝觀又徧見)。尸棄
翻越胜观又遍见一切。
(翻火)。彌勒
(翻火)。弥勒
(此云慈氏)。流支
弥勒。
(此云覺希北印度人)。岌
(这句话的意思是：他名叫觉希，是北印度人。)。岌
(音及高貌人名也)。波頗
波颇
(此云智光中印度人)。謦欬
(这说的是智光法师，他是中印度人)。咳嗽
(輕曰謦重曰欬)。嚬呻
轻的叫清嗓子，重的叫咳嗽。皱眉呻吟。
(張口貌即欠呿也)。舍利弗
张开嘴巴的样子，就是打哈欠。舍利弗
(此云身子亦云鶖子珠子)。迦留陀夷
(这个名字的意思是“身子”，也叫做“鶖子”或“珠子”。)迦留陀夷
(此云黑光光色黑故)。陳如
(这个名称的意思是黑光，因为他的光芒是黑色的)。陈如
(此云火器姓也)。須䟦
(这是火器这个姓氏的意思)。须跋
(華言賢善聰明多才智故)。提胃
(中文意思是：因为他贤良、善良、聪明，而且才智过人)。提胃
(會玄云翻胡苽)。波利
(會玄說翻譯成胡苽)。波利
(會玄云翻金挺)。鴦崛
(会玄说，翻译为金挺)。鴦崛
(亦云央掘摩羅唐言指鬘殺人取指冠首為鬘故)。陀羅尼
(央掘摩羅，中文也譯作指鬘，因為他殺人後取下手指，串起來戴在頭上當作花環。)陀羅尼
(此云總持亦云遮持)。舍衛
(总持的意思是总摄一切法，遮持的意思是遮止一切恶)。舍卫国
(此云聞物或名豐德或曰好道)。忉利
忉利天，也叫三十三天，是梵语的音译。
(華言三十三居須彌頂也)。夜摩
三十三天，住在须弥山顶上。
(此翻時分時時唱快樂故)。兜率
(这是翻译为时分，因为那里时时唱着快乐的歌)兜率
(華言知足於五欲知止足故)。摩訶衍
兜率天的意思，就是说这种天人知道满足，对于世间的五种欲望都能适可而止，知道满足。摩诃衍
(此翻大乘)。尠
(这里说的“大乘”)少
(音鮮少也)。須菩提
(这个字念“鲜”，意思是很少)须菩提
(此云空生亦云善吉)。泥洹
(这是说须菩提出生时家里的财宝都空了，所以叫空生，也叫善吉)泥洹
(即涅槃梵音小轉耳華言圓寂亦云寂滅)。乾闥婆
(涅槃是梵语的音译，意思就是圆满寂灭，也叫寂灭)乾闥婆
(此云香陰新云尋香帝釋之樂神也)。
(这说的是香阴，新说法叫寻香，是帝释天的乐神)
(褚堂大檀護信士戴瑞麟捐資拾貳兩刻賢首五教儀一卷伏願獲金剛不壞之身輪轉三時而助化延無量僧祗之壽教開五會以接機常為佛國干城永作法王柱石世出世間皆得吉祥親與非親同霑利益)。
(褚堂的大施主、信佛的居士戴瑞麟，捐了十二兩銀子，用來刻印《賢首五教儀》一卷。祈願他能得到像金剛一樣不會壞掉的身體，在過去、現在、未來三時裡不斷輪轉，幫助教化眾生；祈願他能延長無量無數的壽命，用五種教法來接引不同根器的人。永遠做佛國的守護者，永遠做佛法世界的棟樑。無論在世間還是出世間，都能得到吉祥；無論是親近的人還是陌生人，都能一起得到好處。)
(慈雲觀堂識)
慈云观堂记