杂阿毘昙心论卷第五
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等译
贤圣品第五
已说诸烦恼，修行今当说。
已解说各种烦恼，现应解说修行。
初则名始业， 次则已习行，
思惟已度者， 当知第三种。
初时名为初修业， 继而名为已熟习， 思维已达究竟者， 当知此为第三阶。
三种修行，谓始业、已习行、思惟已度。始业者，不净转，未曾得境界意解思惟分。已习行者，受自相念处转，未曾得决定分善根。此上当知思惟已度，以此上一乘道故。复次不净观亦三种修行，谓从足指起乃至顶，除去皮血肉意解思惟，是名始业。于此骨琐不作想生周遍大地，又观骨琐不作想，彼骨琐展转相对大风飘抟消为雪聚，是名已习行。略观骨琐还至自身，于其所缘清净寂静唯观一色，是名思惟已度。如是乃至略境界，当知善根渐增。当知一切余方便善根亦如是。已说修行，余今当说。
三种修行方法，称为初学、已修习和思维已达。初学者，观想不净，对未曾体验的境界进行思维理解。已修习者，专注于自身念处观想，但尚未获得确定的善根。在此之上应知是思维已达，因为这是更高级的一乘道。
再者，不净观也有三种修行方法：从脚趾开始直到头顶，观想去除皮、血、肉，进行思维理解，这称为初学。对骨骼不作具体想象，使其遍布大地，又观想骨骼不作具体想象，这些骨骼相互碰撞，被大风吹散化为雪堆，这称为已修习。简略观想骨骼回归自身，对所缘境保持清净寂静，仅观想单一色相，这称为思维已达。
如此直至简略的境界，应知善根逐渐增长。应知其他一切方便善根也是如此。修行方法已说明，其余内容接下来阐述。
若此烦恼怖， 远离诸贤圣，
如实正具足， 方便应善听。
若被此烦恼所怖，远离诸贤圣之人， 如实正法已具足，应善听方便法门。
若者，若种、若方便、若分别。此者，次第说示烦恼。烦恼者，热恼故。亦离一切有漏，但烦恼过如毒饭，是故说离烦恼。众恐怖本者，起种种业、种种生。远离者，数灭灭。贤圣者，正定聚，谓七人及真实凡夫。如实正具足者，谓住真实道。方便应善听者，彼方便道当一心听。方便者，一切善法方便向解脱行，施等起非唯道。三苦所逼迫，世间不能觉，欲令修定故。
所谓"若"，是指种类、方法或区别。这里依次说明烦恼。烦恼之所以称为烦恼，是因为它能带来热恼。虽然能远离一切有漏，但烦恼的过患如同毒食，因此说要远离烦恼。种种恐惧的根本，是生起各种业、各种生命形态。远离指的是通过修行次第断灭。贤圣者即正定聚，指七种圣者和真实的凡夫。如实圆满具足，即安住于真实之道。应当善听修行方法，对其修行之道要专心聆听。修行方法是指一切善法都是导向解脱的途径，布施等行为也能引发解脱，并非只有禅定之道。众生被三种苦逼迫，世间人不能觉察，佛陀为了让众生修习禅定而说法。
始于自身分， 系缚心令定，
欲缚于识足， 为尽智慧怨。
从自身开始修持，约束心念使之安定， 以正念束缚意识之足，为断除无明智慧之敌。
始者，先也。自身分者，自身中一处也，若眉间鼻端及足指。系缚者，安立缘中令不散。何所安立？谓自心定力故起智慧。问：何故？答：欲缚于识足，心流转不住，故缚一缘中，一心故知真实不乱。问：何故缚一缘中？答：为尽智慧怨。智慧怨者，谓诸烦恼彼应断。虽观他身如观死尸。契经说：以彼远因故。此说近因观。又随顺一切度门故，谓观白骨身分，随顺三度门。观死尸，唯随顺一不净度门。三度门者，谓不净观、安般念、界方便观。彼贪欲者以不净观度，觉观者以安般念度，见行者以界方便观度，如师所授随乐修行。不净观、安般念，契经品广说。界方便观今当说。此以愚夫不正思惟障蔽慧眼，不观真实缘起之法，宿业烦恼种无量法，积聚五阴起积聚想。以愚惑故，于缘起所作中计我作等诸邪见缚。或时修行近善知识，得闻正法、起正思惟已，能于自身界，方便观此身种种自性、种种业、种种相，谓地等六界。彼地界为水界润故不相离，水界为地界持故不流散，火界成熟故不淤坏，风界动摇故得增长，空界空故食等入出，识界合故有所造作。又观此身从足至顶，种种不净秽恶充满。观察此色犹如猛风飘散积沙，于无色法先后相续异分观察，如是观者得空解脱门种子；于彼生死厌离不乐，得无愿解脱门种子；于生死不乐已正向涅槃，得无相解脱门种子。若于此得不作想觉已，观一切有为皆悉散坏，是名界方便满。问：如是观已复云何？答：
最初，"始"指的是开端。"自身分"指的是身体上的某一部位，如眉间、鼻尖或脚趾。"系缚"是指将心安住于某一所缘境中令不散乱。如何安住？就是依靠自心的定力生起智慧。
问：为什么要这样做？答：因为想要束缚住散乱的意识，心念流转不停，所以要将心系缚于一个所缘境中，心专一才能了知真实而不散乱。
问：为何要系缚于一个所缘境？答：为了断除智慧的障碍。智慧的障碍就是各种应当断除的烦恼。虽然观察他人身体如同观察尸体。佛经说：这是远因的观法。这里说的是近因的观法。又因为能随顺一切解脱法门，观察白骨身体部位，能随顺三种解脱法门。观察尸体，只能随顺不净观这一种解脱法门。三种解脱法门是：不净观、安那般那念、界分别观。贪欲重的人用不净观来超越，散乱心重的人用安那般那念来超越，执著邪见的人用界分别观来超越，按照师长教导随自己喜好修行。不净观和安那般那念在佛经中有详细说明。现在要讲界分别观。
这是由于愚痴之人不正确思维，遮蔽了慧眼，不能观察真实的缘起法，由于过去业力和烦恼种子产生无量法，积聚五阴而生起积聚的妄想。因为愚昧迷惑，在缘起法中执著有"我"在造作等种种邪见束缚。有时修行者亲近善知识，听闻正法后生起正思维，就能在自身作界分别观，观察此身有种种自性、种种业、种种相，即地、水、火、风、空、识六界。地界因为水界的滋润而不分离，水界因为地界的承载而不流散，火界使事物成熟而不腐败，风界使事物运动而得增长，空界使食物等能进出，识界使一切得以造作。又观察此身从脚到头充满种种不净污秽之物。观察这个色身如同狂风吹散积沙一样无常。对无色法则观察其前后相续的不同部分。这样观察能获得空解脱门的种子；对生死产生厌离不乐，能获得无愿解脱门的种子；对生死不乐后趋向涅槃，能获得无相解脱门的种子。如果对此生起无造作的觉悟，观察一切有为法都将散坏，就称为圆满的界分别观。
问：这样观察之后又如何？答：
是方便于身， 真实相决定，
诸受及自心， 法亦如是观。
此身方便观，真实相确定， 诸受与自心，法亦如是观。
彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀一一住已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。相者二種：謂自相及共相。色相是身自相，四種及所造；隨覺相是受自相；識相是心自相。法念處有種種法，種種各異相，隨知是想相，為作是思相，如是比。共相後當說。問：此念處如大地建立應說一，有漏無漏分別應說二，軟中上分別應說三，即此有漏無漏分別應說六，身等有漏無漏分別應說八，九品分別應說九，身等若內若外若內外分別應說十二，九品有漏無漏分別應說十八，身等軟中上有漏無漏分別應說二十四，身等若內若外若內外若厭離若不樂若觀察分別應說三十六，身等九品有漏無漏分別應說七十二，若念念分別應說無量。何故說四念處耶？答：四倒四念四識住及陰，以四種修所治故，說四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故說身念處，治苦樂想顛倒故說受念處，治無常常想顛倒故說心念處，治無我我想顛倒故說法念處。如是餘種隨所應說。問：此念處云何滿？答：以二因緣滿，謂壞境界及善根增。壞境界者，以極微剎那壞境界隨其義。善根增者，謂依軟善根中依中增。是名為滿。問：何故前說身念處，後乃至法念處耶？答：起隨順故。世尊說三種隨順：起隨順、說隨順、無間等隨順。起隨順者，謂念處及禪。無色修行者，前起身念處乃至後起法念處，是故世尊前說身念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。說隨順者，正斷、如意足、根、力、覺、道枝乘，一剎那起精進具四正斷，說易故。已生惡不善法方便令斷，乃至已生善法方便令住，如是廣說。如是正斷，以所作故說四正斷，非自性故。無間等隨順者，說真諦，修行者先入苦無間等故，是故前說，廣說如是。問：何故修行者先起身念處乃至法念處耶？答：麁故。五陰何者麁？謂四種及所造，是故先觀。受雖非色，以行麁故次說，謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰麁非識，而與涅槃合施設法念處，故彼最細，是故先觀心後觀法。雖一切悉是法，此於法想滿故建立，是故說一法念處非餘。如界品中說法入，此中亦爾(想滿者，於聲是想，於義是名滿)。問：幾種念處？答：
那位修行者修习不净观、安般念、界方便观，一一安住后，对身、受、心、法各自观察真实。所谓真实，即不颠倒。相有两种：自相与共相。色相是身的自相，指四大种及所造色；随觉相是受的自相；识相是心的自相。法念处包含种种法，各有不同相状：随知是想相，造作是思相，类推可知。共相后文将说明。
问：此念处若依大地建立应说为一；依有漏无漏分别应说为二；依下中上品分别应说为三；就此有漏无漏各分三品应说为六；身等四念处各有漏无漏应说为八；九品分别应说为九；身等内外内外外分别应说为十二；九品各有漏无漏应说为十八；身等下中上品各有漏无漏应说为二十四；身等内外内外外若厌离若不乐若观察分别应说为三十六；身等九品各有漏无漏应说为七十二；若念念分别则无量。为何只说四念处？
答：因对治四种颠倒、四种妄念、四种识住及四阴，故说四种修法。为对治以不净为净的颠倒而说身念处；对治以苦为乐的颠倒而说受念处；对治以无常为常的颠倒而说心念处；对治以无我为我的颠倒而说法念处。其余分类依此类推。
问：如何算圆满修习念处？ 答：须二种条件：境界破灭与善根增长。境界破灭指极微刹那的破灭；善根增长指依下品善根升至中品。此即为满。
问：为何先说身念处后说法念处？ 答：为随顺次第。世尊说三种随顺：起修随顺、解说随顺、现观随顺。起修随顺指四念处及禅定修行者，从身念处渐次修至法念处，故世尊如此宣说。禅定与无色界定亦如是。解说随顺如四正断等法门，因解说便利故。现观随顺指现观四圣谛时，修行者先证苦谛现观，故先说之。
问：为何修行者先修身念处？ 答：因粗显故。五阴中四大种及所造色最粗，故先观察。受虽非色法，但因行为粗显（如手足痛觉）故次说。想行二阴虽粗于识阴，但因与涅槃合说法念处，故心念处较细、法念处最细。虽万法皆可称法，此处特指法想圆满而立，故独说法念处。
问：念处有几种？ 答：
三种说念处， 自性及与共，
亦说名为缘， 闻等慧亦然。
说念处有三种，自性以及共同， 也称为缘，听闻等智慧也是如此。
三种说念处自性及与共亦说名为缘者，三种念处，谓自性念处、共念处、缘念处。自性念处者，说不颠倒惠。何以故？如说顺身观身观者，是惠念者所作事，不忘授缘故。除自性过，故说念处。共念处者，与正慧一果法。如世尊说：比丘！善法积聚，谓四念处，是为正说。缘念处者，一切法。如所说：比丘！一切法说四念处，是为正说也。摄受具故及略缘故。共念处断烦恼非余。自性念处虽有略境界，彼具不足故，摄受具道断烦恼。缘念处虽摄众具，然境界普散故，略境界道断烦恼。问：唯此念处三种，余亦然耶？答：闻等慧亦然。余亦三种，谓闻、思、修。闻者，常于名处起，从师受契经、律、阿毘昙。思者，或思处起或离思。修者，一向离名起。如三人学浮，一始学，二半学，三善学。始学者近岸，半学者或近或离，善学者离岸。初人者譬闻慧，第二者譬思慧，第三者譬修慧。修慧能断烦恼，永离名故及正定故。谓二种无义者，不然。何故？趣修慧故。修慧者具四念处：身、受、心、法。彼法念处断烦恼非余，总境界故非余。事境界故起法念处，故亦非无义。法念处二种：坏缘、不坏缘。若慧缘色是身念处，若缘受是受念处，若缘心是心念处，若缘想行及无为是不坏缘。法念处余今当说。
关于三种念处的本质及其关联的阐述：三种念处指的是自性念处、共念处和缘念处。自性念处即是指无颠倒的智慧。为什么呢？比如正确观察身体的修行，就是智慧专注所做的事情，因为不忘所缘的缘故。为了消除自性的过失，所以称为念处。共念处是指与正慧同得一果的法。正如世尊所说：比丘们！善法的积累就是四念处，这才是正确的教导。缘念处则涵盖一切法。如经中所说：比丘们！一切法都可以归为四念处，这才是正确的教导。这是因为具备摄受的资粮和简略的所缘。共念处能断除烦恼，其他则不能。自性念处虽有简略的所缘，但因资粮不具足，必须借助完备的修行之道才能断除烦恼。缘念处虽具备众多资粮，但因所缘普遍散乱，需依靠简略所缘之道才能断除烦恼。
问：只有这三种念处吗？其他也是如此吗？答：闻慧等也是如此。其他也有三种，即闻慧、思慧和修慧。闻慧常常从名言处生起，通过师长传授经、律、论而获得。思慧有时从思惟处生起，有时则远离思惟。修慧则完全远离名言而生起。就像三个人学习游泳，一个刚开始学，一个学到一半，一个已经精通。初学的人靠近岸边，学到一半的人时近时远，精通的人则远离岸边。第一种人比喻闻慧，第二种比喻思慧，第三种比喻修慧。修慧能断除烦恼，因为它永远远离名言并且真正安定。说它没有意义是不对的。为什么？因为它是通向修慧的途径。修慧具备四念处：身、受、心、法。其中法念处能断除烦恼，其他则不能，因为它是总的所缘，不是其他具体事物。法念处有两种：坏缘和不坏缘。如果智慧缘于色，就是身念处；缘于受，就是受念处；缘于心，就是心念处；缘于想、行和无为法则是不坏缘的法念处。其余的现在应当说明。
入法中总观， 得法真实相，
此四是无常， 空无我非乐。
进入法门总观察， 获得真实法相状， 此四皆是无常法， 空性无我非安乐。
入法中总观得法真实相者，修行者入不坏缘法念处，修一一念处，遍观一切法自相共相已，入坏缘法念处。色受缘念处、色想缘、色行缘、色识缘，如是三四五阴缘。是法念处，成一切身、受、心、法念处，一觉总观度。此云何？此四是无常、空、无我、非乐。以无常等行总观一切有漏法，彼念念灭故无常，离常等故空，不自在故无我，实逼迫故苦。
修行者在深入法门时，通过全面观察而证得诸法实相。首先进入不破坏因缘的念处修持，逐一修习每个念处，普遍观察一切法的自相与共相后，进而进入破坏因缘的念处修持。具体包括：色与受的因缘念处、色与想的因缘、色与行的因缘、色与识的因缘，如此类推三四五蕴的因缘关系。这种法念处的修持成就了一切身念处、受念处、心念处、法念处的圆满，最终实现整体觉照的超越境界。为何如此？因为这四念处皆具无常、空性、无我、非乐的特性。通过无常等观行全面观察一切有漏法：诸法刹那生灭故无常，远离恒常等妄执故空，不得自在故无我，本质是逼迫故为苦。
从是名为煖， 于法觉而生，
十六行等起， 观察四圣谛。
从此名为暖，于法觉而生， 十六行等起，观察四圣谛。
从是名为煖于法觉而生者，彼修行者于坏缘法念处，次第生善根名为煖。问：几行何境界？答：十六行等起观察四圣谛。彼煖法行苦谛等十六行，彼苦圣谛四行，乃至道圣谛四行。行义，智品当广说。彼煖法生，缘三谛法念处现在修、未来四，一行现在修、未来四，自分非不自分。缘灭谛法念处现在修，即此未来修，非初离阴观得修缘阴道，一行现在修、未来四。缘三谛增进四念处，一一念处现在修、未来四，一行现在修、未来十六。缘灭谛增进法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。修未增善根，修自分行曾善根。现在修，修自分，不自分行。煖法是慧自性，随转法则五阴性。煖者，生圣智火故煖，为种故说煖法。
自此称为于法觉中生起暖相者，那修习者在观察衰败因缘的法念处时，依次生起的善根名为暖相。问：具足多少修行？观照何种境界？答：以十六种观行观察四圣谛而引发。那暖相法修行苦谛等十六种观行，即苦圣谛四种观行，乃至道圣谛四种观行。关于观行的内涵，将在智慧品类中详细解说。
暖相法生起时，缘于三谛的法念处在现前修习时，未来可成就四种；每一观行现前修习时，未来可成就四种，属于自身分位而非非自身分位。缘于灭谛的法念处现前修习时，即此未来可修习，最初并非脱离五阴观察而能修习缘于五阴的道迹；每一观行现前修习时，未来可成就四种。
缘于三谛增进四念处时，每一念处现前修习，未来可成就四种；每一观行现前修习，未来可成就十六种。缘于灭谛增进的法念处，现前修习时，未来可成就四种；每一观行现前修习，未来可成就十六种。修习尚未增长的善根时，修习自身分位的观行曾为善根；现前修习时，修习自身分位，不修习非自身分位的观行。
暖相法以智慧为自性，随转的法则具五阴性质。称为暖相者，因其能生起圣智之火故名为暖，作为圣道种子故称暖相法。
是法增长已， 生顶及于忍，
得世第一法， 依于一刹那。
此法增长已，达顶位及忍位， 得世第一法，皆在一念间。
是法增长已生顶及于忍者，修行者正方便正忆念增长，得随顺善业众具故，煖法得增长，次生善根名为顶。缘四圣谛行十六行，彼顶法缘四谛，缘灭谛增进法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。缘三谛增进四念处，一一现在修、未来四，一行现在修、未来十六。此善根亦慧性，随转法五阴性。顶法者在煖上故曰顶，劣于忍名为下。或时世尊说信，如为波罗延说。或说慧，如为诸年少比丘说。受事于此顶退，名顶退、名顶堕。煖亦应有堕，但不说。顶堕者，以多忧恼故有。三处起大忧恼，如失大宝，谓非想非非想离欲退。离欲界欲及顶法退者，名不成就性。彼修行者于此正方便成就顶善根，增进生谛顺忍，缘四谛行十六行。初忍及增进法念处，现在修、未来四，一行现在修、未来十六。忍者于四圣谛堪忍欲乐。煖顶亦堪忍者，不然，忍不退故、违恶趣故、近圣道故，是故说谛顺忍非煖顶。问：忍增长生何善根？答：得世第一法依于一刹那，谓增上忍次第缘生凡夫所得最胜善根，名世间第一法，此亦五阴性。彼有漏故名世间，胜煖等故说第一。此亦凡夫所修最上功德，一刹那不住故、似见道故、煖顶忍相续故。有说彼慧修一切总观法念处，次第生决定分世间行善根，彼建立九品，彼软软，软中，软上名煖法；中软、中中名顶法；中上；上软；上中名忍法；上上名世间第一法。若观阴无常等善根名煖法，观三宝功德名顶法，观察圣谛名忍法，观苦圣谛次第圣道名世间第一法。彼得煖法已，若退舍、若命终舍、若度界地舍，亦起无间业断善根生恶趣中，缘此福故要得涅槃。顶法退亦如是，唯除断善根。忍则不退，有命终舍及度界地舍，不作无间业不断善根不堕恶趣，以忍大力故。如师子王群兽远避。忍力如是。一切恶心非数灭，亦如大王之所住处，人天恶行心皆柔软。问：世间第一法何缘几行？答：
此法增长已生顶及于忍者，修行者正精进正念增长，因随顺善业众具故，暖法得以增长，进而生起名为顶的善根。缘于四圣谛行十六观行，那顶法缘于四谛，缘灭谛增进法念处，现在修习、未来四种，一行现在修习、未来十六种。缘三谛增进四念处，每一现在修习、未来四种，一行现在修习、未来十六种。此善根亦属慧性，随转法为五阴所摄。顶法位于暖法之上故称为顶，次于忍法故称为下。有时世尊说信，如为波罗延所说；有时说慧，如为诸年少比丘所说。若于此顶法退失，名为顶退、亦名顶堕。暖法亦应有退堕，但经中未说。顶堕者，因多忧恼故生。三处起大忧恼，如失大珍宝，谓非想非非想处离欲退失、离欲界欲退失及顶法退失，名为不成就性。彼修行者于此正精进成就顶善根，进而生起谛顺忍，缘四谛行十六观行。初忍及增进法念处，现在修习、未来四种，一行现在修习、未来十六种。忍者对于四圣谛堪能忍可欲乐。暖法顶法虽亦堪忍，但非如此，因忍法不退转故、能违逆恶趣故、临近圣道故，故说谛顺忍非暖顶。问：忍增长生何种善根？答：得世间第一法依于一刹那，谓增上忍次第缘生凡夫所得最胜善根，名为世间第一法，此亦五阴所摄。彼有漏故称为世间，超胜暖法等故说为第一。此亦是凡夫所修最上功德，因一刹那不住故、似见道故、暖顶忍相续故。有说彼慧修习一切总观法念处，次第生起决定分世间行善根，彼建立九品：下下、下中、下上名为暖法；中下、中中名为顶法；中上；上下；上中名为忍法；上上名为世间第一法。若观五阴无常等善根名为暖法，观三宝功德名为顶法，观察圣谛名为忍法，观苦圣谛次第圣道名为世间第一法。得暖法后，若退失舍、若命终舍、若越界地舍，亦可能造无间业断善根堕恶趣中，然因此福报终将证得涅槃。顶法退失亦如是，唯除不断善根。忍法则不退转，有命终舍及越界地舍，不造无间业不断善根不堕恶趣，因忍力强大故。如师子王令群兽远避，忍力亦如是。一切恶心皆得非数灭，又如大王所居之处，人天恶行心皆调柔。问：世间第一法缘何几行？
下苦有四行， 说摄依六地，
忍法亦如是， 谓余或依七。
下等苦有四种行相，其内容涵盖六地境界，忍法也是如此，其余则可能涉及七地。
下苦有四行者，欲界苦说下。彼世间第一法所缘，无常、苦、空、无我行转非余，似见道故。有二种修行者，爱行及见行。爱行有二种：我慢行及懈怠增。见行亦二种：我及我所计着。我慢者，修无常行世间第一法。懈怠增者，修苦行。我行计著者，修非我行。我所计著者，修空行。问：几地所摄？答：谓摄依六地，未来、中间、根本四禅。非欲界，无定故；非无色界，无见道故。问：余决定分善根几地摄？答：忍法亦如是。谓忍六地摄，如世间第一法。谓余或依七者，煖顶亦六地。尊者瞿沙欲令欲界亦有。问：已说决定分次第起，圣道次第起复云何？答：
下等苦有四种修行，欲界的苦称为下等苦。世间第一法所缘的对象，是无常、苦、空、无我之行，而非其他，因其类似于见道。有两种修行者，即爱行与见行。爱行又分两种：我慢行与懈怠增。见行也分两种：我执与我所执。我慢者修无常行的世间第一法。懈怠增者修苦行。我执者修无我行。我所执者修空行。问：这些修行属于哪些地界？答：依六地所摄，即未来、中间及根本四禅。不包括欲界，因其无定；也不包括无色界，因其无见道。问：其他决定分的善根属于哪些地界？答：忍法也是如此，即忍属于六地所摄，与世间第一法相同。其他或依七地者，暖、顶也属于六地。尊者瞿沙认为欲界也应包括在内。问：已说了决定分的修行次第，圣道的次第又如何？答：
世间第一法， 次生苦法忍，
忍次生于智， 俱观于下苦。
世间第一法，接着生起苦法忍， 忍之后再产生智慧，二者共同观察下界之苦。
世间第一法次生苦法忍者，世间第一法次第生苦法忍，欲界见苦断十使对治，是则初无漏无碍道。复次世间第一法次第不作、不向、不行，舍邪业、邪趣、邪见。邪业者五无间业，邪趣者恶趣，邪见者五见。又世间第一法分苦法忍作五种定，谓地定、行定、缘定、刹那定、次第缘定。地定者，若此地世间第一法，即此地苦法忍。行定者，若此行世间第一法，即此行苦法忍。缘定者，必同缘故。刹那定者，若此刹那背，即此刹那生。次第缘定者，世间第一法次第必生苦法忍。增上忍分作三种定，除刹那及次第缘。以是故缘苦忍，后得超升离生，彼思惟欲界苦及色无色界苦，乃至色无色界行对治，是名下忍。彼复思惟欲界苦乃至欲界行对治，舍色无色界行对治，是中忍。彼一一谛观察舍还，乃至欲界苦相续修，然后复舍相续，乃至欲界苦一刹那思惟，是增上忍，然后生世间第一法。忍次生于智者，苦法忍次第生苦法智，解脱道自性。问：此忍智何缘？答：俱观于下苦。下苦是欲界苦，彼苦俱观。
世间第一法随后生起苦法忍，世间第一法依次产生苦法忍，对治欲界见苦所断十种烦恼，这便是最初无漏无碍道。再者，世间第一法依次不作、不向、不行，舍弃邪业、邪趣、邪见。邪业指五种无间业，邪趣指恶趣，邪见指五种邪见。又世间第一法将苦法忍分为五种决定，称为地定、行定、缘定、刹那定、次第缘定。地定指，若在某地修世间第一法，即在该地生苦法忍。行定指，若以某行修世间第一法，即以该行生苦法忍。缘定指，必定同缘之故。刹那定指，若此刹那背离，即此刹那生起。次第缘定指，世间第一法次第必生苦法忍。增上忍分为三种决定，除去刹那及次第缘。因此缘故，缘苦忍后能超升离生，彼思惟欲界苦及色无色界苦，乃至色无色界行对治，称为下忍。彼又思惟欲界苦乃至欲界行对治，舍弃色无色界行对治，此为中忍。彼一一谛观察舍离还灭，乃至欲界苦相续修习，然后复舍相续，乃至欲界苦一刹那思惟，是增上忍，然后生世间第一法。忍次生智者，苦法忍次第生苦法智，解脱道自性。问：此忍智何所缘？答：俱观下苦。下苦即欲界苦，彼苦俱观。
谓色无色苦， 集灭道亦然，
此法无间等， 说是十六心。
色与无色界的苦谛， 集谛灭谛道谛亦如此， 此法无间断地证悟， 称为十六种心。
谓色无色苦者，色无色界苦亦如是，苦比忍无碍道，苦比智解脱道。集灭道亦然者，集灭道谛亦以二忍为无碍道，二智为解脱道。此法无间等是说十六心者，此十六心顷为法无间等，无间等是见义。此十五心顷是见道，最后一心是修道。问：何故三谛忍及智见道摄，道谛最后心修道摄耶？答：修十六行道故。道比智相应修十六行，非见道修十六行。道比智相续故，果道所摄。谓不应者，不然，如尽智成者此则成，若此非分者无学道亦非分。略说三地：见地、修地、无学地，于此诸地建立人。如是义今当说。
所谓色无色苦，是指色界与无色界的苦也是如此，苦比忍是无碍道，苦比智是解脱道。集灭道同样如此，集灭道谛也以二忍为无碍道，二智为解脱道。此法无间等是指十六心，这十六心持续时为法无间等，无间等即是见的意义。这十五心持续时是见道，最后一心是修道。问：为何三谛的忍及智属于见道，道谛最后一心属于修道？答：因为修习十六种行道的缘故。道比智相应的修习十六种行，不是见道修习十六种行。道比智连续不断，故为果道所摄。所谓不应，并非如此，如尽智成就者则能成就，若此非其分内，无学道亦非其分。简略而言有三种地：见地、修地、无学地，在这些地中建立人。这些道理现在应当说明。
随法行利根， 此在十五意，
随信行钝见， 当知亦在中。
随法行者利根，此在十五意中， 随信行者钝见，当知亦在其中。
随法行利根此在十五意者，见道十五心人，若利根说随法行。随法行故说随法行，不从他信故。随信行钝见当知亦在中者，即此十五心人，若钝根者说随信行，信他得度故。随信行者少观察，随法行者多观察。
随法行利根者，指在见道十五心阶段的人，若是利根，则称为随法行。因其依法而行，不依赖他人信仰，故称随法行。随信行钝根者亦在此中，即同样处于十五心阶段的人，若是钝根，则称为随信行，因其依靠他人信仰而得度。随信行者观察较少，随法行者观察较多。
随信随法行， 若具烦恼缚，
乃至五种断， 当知向始果。
随信随法修行者，若仍被烦恼束缚， 乃至断除五种结使，当知此是初果向。
此随信随法行人，若具烦恼缚，若一二三四五种断，名向须陀洹果。烦恼上上等分别故立九品。彼若凡夫时未曾断一品，名具缚。若断一品名不具缚，若断五品超升离生。欲界见苦断五品断，苦法智得解脱证。乃至见道断五品断，道法智得解脱证。欲界修道断五品断，斯陀含果得解脱证。
这种跟着信心和跟着佛法修行的人，如果还完全被烦恼束缚着，或者断除了烦恼中的一品、两品、三品、四品、五品，都叫做正在走向须陀洹果的阶段。
烦恼按照程度上、中、下等的分别，建立了九个品级。
如果他在还是凡夫的时候，从来没有断除过任何一品烦恼，就叫做“具缚”，也就是完全被束缚。
如果断除了一品烦恼，就叫做“不具缚”，也就是不完全被束缚。
如果断除了五品烦恼，就能超越凡夫的状态，脱离生死轮回的束缚。
具体来说： 在欲界，通过观察苦的真相而断除了五品烦恼，就能在获得“苦法智”时得到解脱和证悟。 进一步，在见道的阶段断除了五品烦恼，就能在获得“道法智”时得到解脱和证悟。 在欲界的修行道路上断除了五品烦恼，就能证得
六断乃至八， 是向第二果，
离欲至八地， 是则第三向。
六种烦恼断除到八种， 这是向第二果位前进， 离欲达到八地境界， 这就是第三果位的方向。
六尽乃至八是向第二果者，此随信行、随法行者，若已六七八品断，此说向斯陀含果。离欲至八地是则第三向者，此随信行、随法行者，若离欲乃至无所有处尽，彼俱向阿那含果。
六种烦恼完全断除，乃至八种烦恼断除，这是朝向第二果位的人。这些随着信心修行、随着佛法修行的人，如果已经断除了六、七、八品烦恼，这说的是朝向斯陀含果位。
脱离欲望达到八地，乃至达到无所有处完全断除烦恼，这是朝向第三果位的人。这些随着信心修行、随着佛法修行的人，如果脱离欲望，乃至达到无所有处完全断除烦恼，他们都是朝向阿那含果位。
若至十六心， 是名住于果，
软见信解脱， 利见名见到。
如果修行到第十六种心识境界， 这就叫做安住在证果的状态。 那些根器较钝、通过信仰而解脱的人， 叫做信解脱； 那些根器锐利、通过智慧而见到真理的人， 叫做见到。
若至十六心是名住于果者，第十六心名道比智相应彼起，俱说住果，若须陀洹、若斯陀含、若阿那含。软见信解脱者，若软见入见道名随信行，彼住三果时名信解脱。利见名见到者，若利根入见道名随法行，彼住三果时名见到。见到信根胜信解脱，但以慧所勋故说见到。
如果修到第十六心，这就叫做安住在果位上。第十六心称为“道比智”，与它相应而生起的，都说是安住果位，无论是须陀洹果、斯陀含果还是阿那含果。
那些见解比较弱、靠信心解脱的人，如果以较弱的见解进入见道，就叫做“随信行”。当他们安住在三种果位时，就称为“信解脱”。
见解锐利的人称为“见到”。如果以利根进入见道，就叫做“随法行”。当他们安住在三种果位时，就称为“见到”。
“见到”的人，他们的信根比“信解脱”的人更殊胜，因为他们主要是靠智慧的力量来推动，所以称为“见到”。
非事诸烦恼， 谓彼一切尽，
乃至未进行， 是名须陀洹。
若见道断八十八结尽，是须陀洹果。乃至未集行，是名住须陀洹果。若方便断上上种，是名向斯陀含果。即此种乃至五品断，超升离生，道比智起，名须陀洹，非向斯陀含，以向彼果道未一念现在前故。问：断众多烦恼，何故世尊说三结尽耶？答：十使是根本：五见、疑、爱、恚、慢、无明。彼见道断六，五见及疑。彼见道断六使永尽。彼三转、三随转，彼身见是转、边见是随转，戒取是转、见取是随转，疑是转、邪见是随转。已说转，当知已说随转。是故世尊说：三结尽是须陀洹。复次此诸烦恼，或一种二种四种。已说身见，当知已说一种。已说戒取，当知已说二种。已说疑，当知已说四种。如是一切遍不一切遍、有漏缘无漏缘尽当知。此结已尽已知，乃至阿罗汉，犹有相似随转故。
未尽修道种， 受生生死七，
当知彼所说， 极满须陀洹。
彼须陀洹修道种未尽，彼极满当知七有。七生人间中阴生阴及欲界天，此总说七有，不过七故，如七叶树。问：何故说七有不增不减耶？答：如七步蛇所螫，四大力故至七步，毒力故不至八。如是业力故七生，道力故不至八。彼住增上忍时，除欲界七生，余一切生得非数灭至竟不现在前。若人间超升离生人间满七，天上者还天上满，中间圣道虽现在前，业力持故不般涅槃。问：若满七生，佛不出世，彼云何得阿罗汉果？答：有说在家得阿罗汉果，得果已不住家。又说即彼形自出家，成就不坏净故、希望具足故、见恶行过故，是故须陀洹法不堕恶趣。又佛种性中生故、智火明净故、见境界过故、止观具足故、圣道药所勋故，如王大子、如内火增人、如巧便鱼，是故须陀洹不堕恶趣。凡夫虽不堕恶趣，以少及不定故不说，住正定聚故说定，必得涅槃故说趣正觉。七有者，如前说。住者中阴，生者生阴，故说住生。更不受余生，故名住苦边。不必一切须陀洹满七有也。
若断三四种， 成就彼对治，
余二生三生， 是说名家家。
三因缘故建立家家，谓烦恼断、成就根及受生。烦恼断者，欲界修道断烦恼，三品四品断，无有五品断，名家家。若能断五品者，势力故必断六品，成斯陀含，非第六品力能障令不至果。成就根者，得彼对治无漏诸根。受生者，或更受欲界，余二生三生。若三因缘一一不具，非家家。有二种家家：若天、若人。天家家者，谓欲界天，或受二生三生，或受一天处种类身，或二或三。人家家者，谓人间身，或一天下或二或三，或一家或二或三。问：家家有何义？答：从家至家而般涅槃，故曰家家。须陀洹胜者名家家。
六品烦恼断， 见道断一切，
是说斯陀含， 谓彼未进行。
若欲界修道断上三品、中三品，及见道断一切尽，住果未进行，名斯陀含。问：斯陀含有何义？答：于此命终生欲界天，一来人间而般涅槃。
若七八品断， 成就对治根，
余则受一生， 是名一种子。
若欲界修道断七品八品，及见道断一切尽，得彼对治无漏根，欲界余一生，名一种子。三因缘一一不具，非一种子。若天一种子，受天一身而般涅槃；人间亦尔。余一生种子，故说一种子。问：何故八品断名一种子？五品断不名家家耶？答：正使六品断为家家者，犹生欲界，是故欲界业烦恼不为障碍。一种子九品尽生色界，是故欲界业烦恼极作障碍，以是故说三处众生业极作恼乱。三处后当说。一种子者是上斯陀含。
九品尽不还， 当知有多种，
或五及七八， 或复说众多。
九品盡不還者，見道斷一切，及欲界修道斷九品結盡，當知阿那含。問：有爾所煩惱斷，何故世尊說五下分結盡為阿那含耶？答：一二四五種，如是一切五下分悉攝故。可惡、卑下同義。復次二種下：界下及眾生下。界下者欲界，眾生下者凡夫，貪恚繫故。下界者難度故，身見、戒取、疑繫故。眾生下，如守門防邏故。聖人或先斷二結或三結，集斷故說五。不還欲界名阿那含。此亦多種，或五及七八或復說眾多。是說阿那含五種者，謂中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流般涅槃。七者，中般涅槃有三種，如契經說(中般涅槃三種者，一如小迸木火，二如小小迸熱鐵，三如迸燒鐵丸。此即契經說)，四如前說。八者，五種如前說。又現法般涅槃，無色界阿那含及不定人，色界五種根建立則十五。中般涅槃上中下根，乃至上流亦如是。地建立則二十：初禪有五，乃至第四禪亦五。種性建立則三十。中般涅槃有六種，謂退法種性、思法、護法、住法、昇進法、不動法種性。如是乃至上流亦如是。處所建立則八十：梵身天五，如是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地種性建立則百二十。地種性根建立則三百六十。種性處建立則四百八十。種性處根建立則一千四百四十。記曰：
十五有二十， 三十与八十，
九十百二十， 及三百六十，
四百八十种， 千四百四十，
如是广略说， 摄受阿那含。
根地及种性， 处所广建立，
随彼烦恼断， 今当次第说。
复次一阿那含，谓中般涅槃。根建立三，地四，种性六，处所十六，种性根十八，地种性二十四，地离欲三十六，地种性根七十二，处种性九十六，地种性离欲二百一十六，处种性根二百八十八，地种性根离欲六百四十八，处种性离欲八百六十四，处种性根离欲建立二千五百九十二。当知是中般涅槃数。乃至上流亦如是。此一切摄受万二千九百六十。记曰：
一三四与六， 十六及十八，
谓说二十四， 复说三十六，
七十有二种， 九十有六种，
二百一十六， 二百八十八，
六百四十八， 八百六十四，
又复说二千， 五百九十二。
如是阿那含，其數有五倍(即上二千五百九十二，五倍為一萬二千九百六十)。已說一切阿那含，五阿那含相今當說。
利根软烦恼， 住于一种业，
是中般涅槃， 分别六种性。
利根软烦恼住于一种业是中般涅槃者，此人利根及软烦恼，作中阴业增长，不作生阴业，彼于欲界没住色界中阴得无漏道，以此道舍余结而般涅槃，是名中般涅槃。度欲界难故，非欲界中阴般涅槃。若欲令般涅槃者，彼应断不善无记二种结，得若二若三沙门果，越度三界；而欲界中阴于此无能。若色界没者，上流品所摄。问：此人几种性？答：分别六种性。中般涅槃当知六种性，退法乃至不动。若说利根不应退种性者，不然，彼亦建立九品根故。
精进勤方便， 修习速进道，
是生般涅槃， 彼亦有二说。
精进勤方便修习速进道是生般涅槃者，生般涅槃人作中阴生阴业，命终受色界天中阴及生阴。彼初生起有行道，谓勤方便及速进道，疾断余结，初生便般涅槃，故说生般涅槃。彼亦有二说者，有说若初生断烦恼般涅槃者，不然，无舍寿行分故。无有舍寿行者，乃至尽寿住。此义为胜。
第三勤方便， 离于速进道，
第四不勤求， 三俱说六种。
第三勤方便离于速进道者，彼行般涅槃若差别者，不行速进道，余如前说。名者，起有行道断余烦恼而般涅槃，是行般涅槃。复次依有为缘三昧断烦恼而般涅槃，亦是行般涅槃。第四不勤求者，此无行般涅槃，亦不勤求亦不行速进道，余如前说。名者，起无行道断余烦恼而般涅槃，是无行般涅槃。复次依无为缘三昧断烦恼而般涅槃，亦是无行般涅槃。三俱说六种者，行与无行及生般涅槃，当知俱说六种性。此三种虽皆是生般涅槃，义差别故，说三无过。
超半超处处， 是名为上流，
此亦六种性， 当知进不进。
超半超处处是名为上流者，上流有二种：或先得勋禅，或不得。彼先得者，先勋修三禅而后退住初禅，初禅味相应命终生梵天中。彼亦三种：超、半超及一切处没。彼超者，生初禅乃至离第三禅欲勋修满超第四禅，彼命终生阿迦腻咤天。半超者，从梵天没或生一二三处，然后生阿迦腻咤天。一切处没者，生一一处乃至阿迦腻咤天。先不得勋者，不生净居天，生无色界，余如前说。问：此几种性？答：此亦六种性。上流亦六种性，退法乃至不动。此非初住不动种性根，谓退法种性于勋修禅退后得见到。当知进不进者，上流者当知有进不进，应作四句。当进修非不进者，谓住欲界梵天。不进非当进者，谓住阿迦腻咤天。亦进亦不进者，谓住余天。非进非不进者，无也。若向无色界者，非勋修，是故说生无色界。问：世尊说七士夫趣。彼云何建立七士夫趣？答：
谓生根烦恼， 是说有三种，
不生亦复然， 及二上流一。
一阿那含，四因缘故七种建立，所谓根建立、烦恼建立、生不生建立，及上进建立。彼生者，初利根软烦恼。第二中根中烦恼。第三软根上烦恼。如生三，不生亦三。上流者说上进，凡夫转还故非上流。无色界上流有五事胜，谓界胜、地胜、正受胜、阴减、烦恼断。虽有五事胜，不得勋修，故不建立士夫趣。
如是九烦恼， 在于上八地，
谓彼双道灭， 世尊之所说。
如是九烦恼在于上八地者，如欲界修道断烦恼有九品，从软软至上上。上八地亦如是，谓四禅、四无色，彼初见道起，以一种道断九种烦恼。问：若色无色界烦恼亦九种，彼何故不建立离欲人耶？答：一处中二生非分故。欲界有如是天、如是方、如是家，圣人二生，非色无色界圣人二生。若二生者，无生般涅槃乃至上流。谓彼双道灭世尊之所说者，此三界烦恼，当知无碍解脱道灭，无碍道能断烦恼，得解脱道、得解脱证。无碍道断烦恼，解脱道不失所作，故说双道灭。若言解脱道断烦恼者，云何？为起耶、未起耶？若起者，彼初尽智生时应有烦恼，此则非究竟。若未起者，不应未来道断烦恼耶？问：为何道断烦恼耶？答：
有垢无垢道， 俱能离八地，
住彼说身证， 谓得灭正受。
有垢无垢道俱能离八地者，有垢者世俗道，无垢者圣道。除第一有，余地离欲时，当知有漏无漏道。离第一有唯无漏，有漏于彼非分故。世俗道攀上地故，离下地烦恼如折楼虫。非想非非想处，无有上地可攀能离彼结，自地系缚故，不能离自地结。如人被缚，不能自解。彼世俗无碍道三行：若麁、若苦、若麁障。彼现故说麁，三苦成故说苦，易观故说麁障。解脱道亦三行：谓止、妙、出，一一行无碍道。下缘解脱道，上缘圣行，后当说。住彼说身证，谓得灭正受者，住八地见道修道断，一地见道断中住，得灭正受，说名身证。是故学人于第一有，一一离欲中起灭正受。彼或具结所缚得灭正受，或八品尽得。世尊以度诸正受故，说言度一切非想非非想，想知灭身作证具足住法，以涅槃与身合故说身证。灭正受，定品当广说。
金刚喻定次， 必生于尽智，
生意我生尽， 应供离诸漏。
金刚喻定次必生于尽智者，非想非非想地离欲第九无碍道，名金刚三摩提。无一不坏，故名金刚。此义择品当广说。金刚定次第必生尽智，此初二智或苦比智或集比智，谓彼尽智起已起自己行，生意我生尽。彼非想非非想处四阴缘有根本故。应供离诸漏者，彼尽智生，一切有漏尽，名为应供，应一切供养故、害一切烦恼故、更不于有田种识种子故。不动阿罗汉尽智次第无生智起，彼尽智一刹那，无生智或一刹那，若次第等见现在前一刹那，若无生智现在前则相续。时意解脱，尽智或一刹那，若次第等见现在前一刹那，若复尽智现在前则相续。问：阿罗汉几种？答：
阿罗汉六种， 随信行生五，
彼得于二智， 当知时解脱。
阿罗汉六种者，谓退法、思法、护法、住法、必升进法、不动法。若初学地不常方便不顿方便，是名退法。思法亦如是，堪能思愿。护法者，常方便不顿方便，以随护故不退。住法者，顿方便不常方便，不退亦不进。必升进者，常方便顿方便，是钝根，能得不动。不动法者，常顿方便，是利根。有说若退法者必退，乃至得必升进，必升进者必升进。彼说六种，是欲界阿罗汉。色无色界有二种，住法及不动法。有说退法不必退，若退者唯此种性非余。彼说三界悉有六种阿罗汉。随信行生五者，此六种阿罗汉中，前五种是信种性，彼成就二智，谓尽智及无学等见。彼或时退故，不说无生智。世尊以更不受生故，一切契经说更不受后有知如真。当知时解脱者，当知此是时解脱，衣食床卧具处所说法及人随顺故。善根增进，不能一切时随所欲进故，说时解脱。
不动法利根， 是不时解脱，
彼得于三智， 自解脱成就。
不動法利根是不時解脫者，若不動法，一向利根，能一切時隨所欲進修善業，不待眾具。是不時解脫彼得於三智者，彼成就三智：盡智、無生智及無學等見，是不退法。自解脫成就者，當知彼自已相似，名解脫成就。時意解脫者，待時故。時意解脫成就不動法者，不動故。不為煩惱所動故說不動，是不退義。問：何故時意解脫名為愛，非不動耶？答：彼極自護故。猶如一目，不自在故、畏退故。如借他物，彼相繫善根非分故。不動解脫有相繫善根，謂彼有餘三摩提故，是故不名愛(謂空空、無願無願、無作無作，以定捨定名相繫)。
慧解脱当知， 不得灭尽定，
若得灭尽定， 当知俱解脱。
慧解脱当知不得灭尽定者，此六种阿罗汉，不得灭尽定者说慧解脱，以慧力解脱烦恼障故名慧解脱。若得灭尽定当知俱解脱者，此六种阿罗汉得灭尽定者说俱解脱，彼慧力离烦恼障心得解脱，灭正受力离解脱障得解脱，是故名俱解脱。若复退法一切俱解脱，作四句。退法非俱解脱者，谓退法不得灭尽定。俱解脱非退法者，谓五种罗汉得灭尽定。亦退法亦俱解脱者，谓退法得灭尽定。亦非退法亦非俱解脱者，谓五种罗汉不得灭尽定。乃至不动解脱亦如是。
诸根说九种， 亦说九种人，
七种诸声闻， 缘觉及如来。
此说九种根，谓软软乃至上上。阿罗汉人亦九种，谓前五种，及二不动解脱：或因时解脱得不动，或始得不动。此七种声闻，及缘觉、如来，是名九种人。已说根建立人，若人成就根今当说。
软中最软根， 是为初种人，
乃至增上上， 第九人当知。
彼退法成就软软根，思法软中，护法软上，住法中软，升进中中。因时解脱种性不动法中上，初不动解脱上软，缘觉上中，如来上上。
谓以学种性， 得彼无学果，
或即彼种性， 或进不退转。
六种阿罗汉，或以学地如是种性得阿罗汉，即彼种性罗汉。或增益根得不退转，彼种性修习根故。彼退法有三事，后当说。不动法唯一事，即住彼般涅槃。余阿罗汉有二事。已说根本种性阿罗汉，增进根今当说。
所谓三四五， 六七次第增，
是诸退法等， 说五罗汉等。
彼退法有三事，谓退住、学法、退法根。若住彼般涅槃，若上增进根，思法有四事，谓退住学根，退即住退法根。若异者应进不退，前说彼种性不退故。住退法根，即住彼般涅槃上增进根。护法有五事，谓护法退住学根、住退法根、住思法根，即住彼般涅槃上增进根。住法六种，必升进七，随其义说。已说建立贤圣人相，建立法今当说。
谓随信行法， 若随法行法，
及与见谛道， 是尽同一相。
随信行法、随法行法及见谛道，此三种法尽同一相。差别者，随信行者钝根，随法行者利根。
于中诸根法， 是名未知根，
谓余有学法， 佛说已知根。
于中诸根法是名未知根者，彼见谛所摄根数有九法，谓意根、乐根、喜根、舍根、信等五根，是名未知根。此诸根，随信行、随法行所成就。名者，未知当知，故说未知根。问：苦法忍生观欲界五阴，后苦法智生，非于五阴已知当知耶？若言未知当知，此则不然。答：忍非智非智性，故无过。忍是见，非智性故。以智知故，非不然。谓余有学法佛说已知根者，除见道学法，余学法即此根数九法说已知根。此根信解脱、见到、身证所成就。虽道比智生观道比忍，是未知当知，以少故不说，如大海一渧、须弥一尘、虚空蚊处。
当知无学法， 是说无知根，
得果舍前道， 无碍智所说。
当知无学法是说无知根者，当知无学法即此根数九法说无知根，此根慧解脱俱解脱所成就。彼见道六地：四禅、未来、中间，非上地方便善根，非分及非广境界故。修道学法九地：此六地，及三无色五阴性。得果舍前道无碍智所说者，得果时当知舍前无漏道。得须陀洹果，舍见道得斯陀含果。若先倍欲尽，亦舍见道。若次第者，舍须陀洹果及须陀洹进向道。得阿那含果，若先欲爱尽，亦舍见道。若次第者，舍斯陀含果及斯陀含进向道。得阿罗汉果，舍阿那含果及阿那含进向道。问：世尊说随信行等七人。云何建立耶？答：
方便及诸根， 正受解脱俱，
当知贤圣七， 事则说有六。
方便及诸根正受解脱俱当知贤圣七者，五因缘故说七人，名七非事七。五因缘者，谓方便、根、正受、解脱、正受解脱。方便者，随信行、随法行。随信行者，信多故，说随信行。先种诸业信他故作，后得道已以本名说。随法行者，先自思惟兴造诸业，后得道已以本名说。根者，信解脱、见到。钝根说信解脱，利根说见到。正受者，是身证。解脱者，是慧解脱。正受解脱者，是俱解脱。事则说有六者，此诸圣人有六，见道有二，谓随信行、随法行；修道有二，谓信解脱、见到；无学道有二，谓时解脱、不时解脱。随信行人应说一，谓七人根故。应说三，谓软中上种性故。应说五，谓退法乃至必升进道故。应说十五，住苦法忍乃至道比忍。离欲者应说七十三，欲界离欲十，谓具缚乃至九品尽。初禅九，乃至无所有处。复次根种性道依建立增亦应广说。如是随信行人有十四万七千八百二十五，彼所摄受。
一三五十五， 及与七十三，
谓根种性道， 离烦恼当知，
三倍次五倍， 十五及九倍，
如是众多种， 唯说随信行。
当知余圣人，随其义亦应如是说。问：如契经说，向须陀洹等八人。此云何？答：
以有五事故， 说有八人名，
先后事各一， 中间则有三。
此四向四果說八人名，事有五。向須陀洹及阿羅漢，此名一事亦一。須陀洹及向斯陀含，此名二事一。斯陀含及向阿那含，阿那含及向阿羅漢，亦如是。彼前四人成就一地聖道，即此亦說家家及一種。向阿那含果，或一地乃至六地。阿那含果，或三地乃至六地。向阿羅漢，或三地乃至九地。阿羅漢成就九地。彼沙門果道壞地壞，應作四句。道壞非地壞者，斯陀含果。地壞非道壞者，阿羅漢果。道壞地壞者，阿那含果。道不壞地不壞者，須陀洹果(雜有漏無漏名道壞，雜依諸禪名地壞)。
已尽为解脱， 得依于一果，
不秽污第九， 灭尽应当说。
已尽为解脱得依于一果者，向道中诸解脱道得解脱得果时，法智品所断，尽得一解脱。得比智品所断，尽得二解脱，得道不坏故。故说一得果。时说五因缘，得未曾道舍曾道，顿得八智，一时修十六行，得一味解脱果。问：秽污断前已说，不秽污云何断？答：不秽污第九灭尽应当说。前已说烦恼眷属九品断，不秽污者住第九无碍顿断，非渐渐。不秽污者，世俗善及不隐没无记。五阴秽污色亦第九无碍断，以少故不说。问：何故烦恼九品断，不秽污第九无碍断耶？答：烦恼圣道相违故。圣道与烦恼相违，不秽污不相违，是故彼如是。如是道起，随所应断烦恼断，软软道起上上烦恼断，乃至上上道起软软烦恼断。如小明灭麁暗，大明灭微暗，彼亦如是。以秽污者自性断不成就，不秽污者舍烦恼过如杂毒。
已经断尽烦恼而获得解脱的人，依止于一种果位时，在修道过程中的各种解脱道上获得解脱与果证时，由法智类所断的烦恼彻底断除，即证得一种解脱。由比智类所断的烦恼彻底断除，即证得两种解脱，由于修道不会退转的缘故，因此说证得一种果位。此时应说明五种因缘：获得未曾修习的圣道、舍弃曾经修习的凡道、顿时证得八种智慧、一时修习十六种观行、获得同一味性的解脱果报。问：关于有漏烦恼的断除前面已经说明，无漏烦恼如何断除？答：无漏烦恼应在第九无间道时彻底灭尽。前面已说明烦恼及其眷属分九品渐次断除，而无漏烦恼则安住于第九无间道时顿时断除，非逐渐断除。所谓无漏烦恼，指世俗善法及不隐没无记法。五蕴中有漏色法也在第九无间道时断除，因其数量少故前文未详说。问：为何烦恼分九品渐断，无漏烦恼却在第九无间道顿断？答：因为烦恼与圣道相违逆。圣道与烦恼互相违逆，与无漏烦恼却不相违，所以如此施设。圣道生起时，相应层次的烦恼即被断除：下下品道生起时断除上上品烦恼，乃至上上品道生起时断除下下品烦恼。犹如小光明能灭除浓重黑暗，大光明能灭除微细黑暗，此理亦然。因为有漏烦恼属于自性断除而永不生起，无漏烦恼则是舍弃烦恼过患如同清除杂质毒物。
无着相似名， 彼能获不动，
信解脱种性， 升进亦增道。
无著相似之名，彼能获得不动， 信解脱种性，升进亦增道。
无着相似名彼能获不动者，非彼一切阿罗汉能得不动，唯功德名相似者得。谓必升进于彼五种中增进根者得，谓退法进至思法，如是次第尽当知。又得不动有九无碍及九解脱道，如得阿罗汉也。九无碍道八解脱道时解脱摄，第九解脱道不时解脱摄，彼一切果道所摄。彼方便道，若无漏者果道所摄，有漏者不摄。信解脱种性升进亦增道者，彼信解脱，若必升进种性，能得见到非余性，是故学地五种亦增进根。增进道者，谓炽然根。增进根者，人中增非余趣，圣道增非世俗道。学者依禅，无学者依禅及无色。须陀洹、斯陀含依未来增进根，即彼舍一地得一地。阿那含，若先依初禅及眷属超升离生及次第未得第二禅，彼增进根者舍三地果得三地果。若得第二禅非第三禅后依初禅增进根者，彼舍三地果及四地胜果道，即得三地果。如是乃至得无漏无所有处，舍三地果及舍九地胜果道，得三地果。若谓舍多道得少道应退者，不然。何以故？得胜道故？彼人意解故。问：舍道亦舍断耶？答：世俗道断者不舍。若非想非非想处烦恼一一种断，得见到时，彼非想非非想修道断舍断，及对治而不成就烦恼得，如凡夫生上地时。又复若先依初禅超升离生，后依第二禅增进根者，彼舍三地果及四地胜果道，得四地果。如是一切地应广说。若住果而增进根者，彼方便无碍及解脱道果所摄。若住胜果道增进根者，若彼方便无碍道胜果道所摄、若解脱道果所摄，一方便道一无碍道亦一解脱道。如是见道亦六种性，而无增进根，以速道故。如是决定分善根亦六种性。修行者次第增进根，唯世间第一法无增进根，以一念故。已说诸根满，谓学满非满今当说。
无著相似名彼能获不动者，非彼一切阿罗汉能得不动，唯功德名相似者得。谓必升进于彼五种中增进根者得，谓退法进至思法，如是次第尽当知。又得不动有九无碍及九解脱道，如得阿罗汉也。九无碍道八解脱道时解脱摄，第九解脱道不时解脱摄，彼一切果道所摄。彼方便道，若无漏者果道所摄，有漏者不摄。信解脱种性升进亦增道者，彼信解脱，若必升进种性，能得见到非余性，是故学地五种亦增进根。增进道者，谓炽然根。增进根者，人中增非余趣，圣道增非世俗道。学者依禅，无学者依禅及无色。须陀洹、斯陀含依未来增进根，即彼舍一地得一地。阿那含，若先依初禅及眷属超升离生及次第未得第二禅，彼增进根者舍三地果得三地果。若得第二禅非第三禅后依初禅增进根者，彼舍三地果及四地胜果道，即得三地果。如是乃至得无漏无所有处，舍三地果及舍九地胜果道，得三地果。若谓舍多道得少道应退者，不然。何以故？得胜道故？彼人意解故。问：舍道亦舍断耶？答：世俗道断者不舍。若非想非非想处烦恼一一种断，得见到时，彼非想非非想修道断舍断，及对治而不成就烦恼得，如凡夫生上地时。又复若先依初禅超升离生，后依第二禅增进根者，彼舍三地果及四地胜果道，得四地果。如是一切地应广说。若住果而增进根者，彼方便无碍及解脱道果所摄。若住胜果道增进根者，若彼方便无碍道胜果道所摄、若解脱道果所摄，一方便道一无碍道亦一解脱道。如是见道亦六种性，而无增进根，以速道故。如是决定分善根亦六种性。修行者次第增进根，唯世间第一法无增进根，以一念故。已说诸根满，谓学满非满今当说。
或有学果满， 或根或正受，
或复三俱满， 无学二亦然。
有的人修学圆满证得果位， 有的根基成熟或得正定， 还有三者同时具足的， 无学者则有两种情形。
彼学有三事满，或果满、或根满、或正受满。若信解脱阿那含不得灭尽定者，唯果满非根满，软根故；非正受满，不得灭尽定故。见到、须陀洹、斯陀含，唯根满非果满非正受满。信解脱、阿那含得灭尽定，果满及正受满非根满。见到、阿那含不得灭尽定者，果满及根满非正受满。见到得灭尽定者，三事满。无学二亦然者，一切无学果满，无二果性故。慧解脱软根者，果满非根满。利根者，果满及根满，俱非正受满。俱解脱软根者，果满及正受满非根满。利根者，三事满。问：三种满谓善观谛，云何观谛？为顿耶、为渐渐耶？答：
修行圆满有三种情况：或证果圆满、或根基圆满、或禅定圆满。若信解脱的阿那含未得灭尽定，则仅证果圆满而非根基圆满，因其根基薄弱；亦非禅定圆满，因未得灭尽定。见到、须陀洹、斯陀含，仅根基圆满而非证果圆满亦非禅定圆满。信解脱的阿那含已得灭尽定，则证果圆满及禅定圆满但非根基圆满。见到之阿那含未得灭尽定者，证果圆满及根基圆满但非禅定圆满。见到已得灭尽定者，则三种圆满具足。无学位二者亦然，一切无学证果圆满，因其无二果性。慧解脱根基薄弱者，仅证果圆满而非根基圆满；利根者则证果圆满及根基圆满，但皆非禅定圆满。俱解脱根基薄弱者，证果圆满及禅定圆满但非根基圆满；利根者则三种圆满具足。问：三种圆满谓善观四谛，如何观四谛？是顿观还是渐观？答：
建立功德恶， 渐渐见真谛，
无碍道力得， 有为无为果。
造作善业恶业，逐渐证悟真理，
无碍道力成就，有为无为果报。
建立功德恶渐渐见真谛者，于此真谛见过恶故，立苦集谛。见功德故，立灭道谛。是故非见过恶时见功德，亦非见功德时见过恶，体异故。亦非不如实见谛，名谛无间等。亦非一智总观谛，谛众多性故，是故渐渐见真谛。有说无我行顿无间等。彼如是说：无我行缘一切法，应顿无间等者，不然。何以故？颠倒众多故、自性相应共有法非境界故、谛异相故。无我等于此谛众多门，颠倒非一。无我起断众多自性惑，是故非一。无间等渐渐，无间等择品当广说。问：谛无间等得沙门果云何？为有为果耶、无为果耶？答：无碍道力得有为无为果。烦恼数灭及解脱道俱无碍道力得，是故俱说沙门果。烦恼灭是解脱果及功用果，解脱道是功用果及依果。问：此无间等有几种？答：
积累善行与觉察恶业者可渐次通达真谛。因观恶业本质而立苦集二谛，观善行功德而立灭道二谛。故察恶时不显善德，见善时不现恶相，二者体性本异。亦非模糊认知可称彻见真谛，更非以单一智慧统观诸谛——因真理具多重面向，故需次第证悟。
或有主张"无我观"可顿然证悟，声称"无我智遍观万法，理应顿悟"，此说非理。何以故？众生妄执纷杂故，诸法自性、相应、共相非直观境故，四谛相状各异故。"无我"真理需从多角度破除种种颠倒妄想，须断除诸多根本烦恼，故非一时能尽。关于渐次证悟的详细抉择，将于后续篇章广说。
问：证悟真谛所得沙门果，属有为果抑或无为果？答：无碍道力兼具二果——烦恼寂灭属解脱果与修行果，解脱道属修行果与依止果，皆因无碍道力成就，故通称沙门果。
问：此证悟分几种？答：
谓三无间等， 缘事见无间，
当知有三种， 或二亦复一。
所谓三种无间等，缘于事物见无间， 当知此有三种类，或二种或仅一种。
三种无间等，谓缘无间等、事无间等、见无间等，彼慧三种无间等。缘无间等者，有缘故。事无间等者，能成事故。见无间等者，见性故。慧相应法二种无间等：缘无间等及事无间等；彼共有法唯一，事无间等。彼苦忍苦智于苦谛三种无间等，于灭谛道谛事无间等。当知集忍集智于集谛亦如是。灭忍灭智于灭谛三无间等，于苦集道谛事无间等。道忍道智于道谛三无间等，于苦集灭谛事无间等。修道随其义，当知如是。见谛无间等，以是因缘当知渐次无间等。
三种无间等，即缘无间等、事无间等、见无间等，此慧具足三种无间等。缘无间等者，因有所缘之故。事无间等者，能成办诸事之故。见无间等者，彻见本性之故。与慧相应之法具二种无间等：缘无间等及事无间等；其共有法唯一，即事无间等。苦忍与苦智对于苦谛具足三种无间等，对于灭谛与道谛则具事无间等。当知集忍与集智对于集谛亦复如是。灭忍与灭智对于灭谛具足三种无间等，对于苦集道谛则具事无间等。道忍与道智对于道谛具足三种无间等，对于苦集灭谛则具事无间等。修道随其所应之义，当知亦如此。见谛无间等，由此因缘故当知渐次无间等。