楞严经文句

二：第一部分是通序，第二部分是别序。

（开篇说明这是所有佛经都有的序言部分，用来证明经文可信。这段序言包含六个要素：第一，“如是”表明所讲述的教法真实存在；第二，“我闻”表明讲述者亲耳听闻；第三，“一时”表明说法时机因众生根机成熟而自然形成；第四，“佛”点明说法者是佛陀本人；第五，“在室罗筏城”等指出说法的地点；第六，“与大比丘”等列出在场的听众，包括常随弟子和临时聚集的修行者。为了不割裂经文，方便阅读，这里将序言分为两部分：一是指明听闻说法的时间地点，二是列举共同听闻的大众。）

一、标明听闻说法的地点和时间。 所听闻的内容就是佛法本身，能听闻的是我们； 所宣说的也是佛法本身，能宣说的是佛陀。 时间与地点由此可知。

我亲耳听到佛这样说：那时，佛住在室罗筏城的祇桓精舍。

“如是”这个词，是指示法义的用语，通指下文十卷的经文义理而言，也含有信受顺从的意思。一般来说，相信的人，就会说这件事是这样；不相信的人，就会说这件事不是这样。现在说“如是”，就显示了信受顺从。“我”字，是阿难自称，这并不是外道虚妄计度的那个“我”，也不是凡夫妄自执着的那个“我”，而是深深通达了八种自在之“我”，既非是“我”也非“无我”，只是随顺世间假名，称为“我”罢了。“闻”字，是指耳根生发耳识，能够了达音声，是现量体性的作用。“一时”，是指机缘与感应相符合，说法与听法圆满完成的那个时段，总称为一时。“佛”，是指自己觉悟、又能觉悟他人，觉行都达到圆满，这里就是指我们这个娑婆世界的教主释迦牟尼佛。“在”字，是指示现踪迹在此世间，行住坐卧，总称为“在”。“室罗筏城”，有的称为“舍卫”，是梵语发音因地域不同而产生的差别，中文意译为“丰德”，也译为“闻物”，还译为“好道”，就是憍萨罗国的都城名称。“祇桓”，本是祇陀太子的园林，梵语“祇陀”，中文意为“战胜”。“精舍”，是给孤独居士为佛陀和僧众建造的，精进修习清净梵行的处所。

然而这五项证明可信的条件，虽然大致上通用，但每项所叙述的内容各有不同。所谓“如是”的法义不同，“我闻”的听闻方式不同，“一时”的时间概念不同，乃至能住和所住的含义也各不相同。如果不稍加阐明，怎能知道这是本经通用的序分呢？而且文义如果宽泛笼统，又将如何作为依据经文进入观修的阶梯呢？所以现在我不敢回避繁琐，对每一项都分别从教理和观心两个角度来解释。

首先，从教理角度解释“如是”：如果说俗谛中有文字相，真谛则没有文字相，阿难传达佛陀俗谛的文字，与佛陀所说没有差异，所以称为“如”；借助这俗谛文字，领会真谛的理体，所以称为“是”。这是三藏教经典开头说明“如是”的含义。如果说佛陀阐明色即是空，空即是色，色与空、空与色，没有两种分别，空与色没有差异就是“如”，即事相而见真理就是“是”；阿难传达佛陀文字没有差异是“如”，能诠表的文字就是所诠表的义理是“是”。这是通教经典开头说明“如是”的含义。如果说佛陀阐明生死是有边，涅槃是无边，出离生死有边，进入涅槃无边，再出离涅槃无边，进入中道；阿难传达这种出有入无、出无入中的法义，与佛陀所说没有差异名为“如”，从浅至深，无不正确名为“是”。这是别教经典开头说明“如是”的含义。如果说佛陀阐明生死就是涅槃，也就是中道，何况涅槃，难道不是中道？真如法界、实性实际，遍一切处，无不是佛法；阿难传达这些，与佛陀所说没有差异，所以称为“如”；如如不动，所以称为“是”。这是圆教经典开头说明“如是”的含义。本经中五阴、十二入、十八界，都是如来藏，本性真实圆满融通，本来没有生灭，确实是圆教的“如是”。而经中三卷里说“此法亦是因缘，并非得到法性”，不过是因为当机众生迷执深重，暂且借用三藏教中的义理，来破除三藏教中的习气，正是所谓的“弹偏斥小”之义。

从观心角度解释“如是”：观照心念只是生灭，审察谛观没有错谬就是“如”，破除生灭，会归真谛，就是“是”（这是析空观的意思）。观照心念生灭没有自性就是“如”，了达当下本体无生就是“是”（这是体空观的意思）。观照心中道不变就是“如”，永远舍弃二边就是“是”（这是次第观的意思）。观照心全体即是法界就是“如”，即边即中就是“是”（这是一心观的意思）。

其次，从教理角度解释“我”：如果说凡夫有三种“我”，即我见、我慢以及名字我；有学之人没有我见，只有后两种我；无学之人连我慢也没有，只有名字我。现在阿难是有学之人，没有邪见的我，能降伏傲慢的我，只是随顺世间名字称为“我”并无过错。这是三藏教的意思。如果说四句称“我”，都是随顺邪见，佛陀正法中，无我，谁在听闻？这是通教的意思。如果说阿难是多闻之士，了知我、无我而不二，能双分别我、无我。这是别教的意思。如果说阿难了知我、无我而不二，方便作为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声传达权教、实教，无所不可。这是圆教的意思。本经中如来藏性三义圆融，非我即是我，离即离非，是即非即，确实是圆教真我的含义。

从观心角度解释“我”：观一念心属于因缘所生，是假名的我；观心即空，是我无我；观心即假，是分别我与非我；观心即中，是真实微妙的我。

再次，从教理角度解释“闻”：有“闻闻”，有“闻不闻”，有“不闻闻”，有“不闻不闻”。“闻闻”是指耳根没有损坏，声音在可以听闻的范围，生起心想要听闻，众缘和合，所以有听闻（藏教意）。“闻不闻”是指随顺世俗说，假名为闻，第一义中没有声音、没有文字，哪里有能闻和所闻？（通教意）“不闻闻”是指微妙本性本来离名绝相，依假名分别，则有闻与不闻（别教意）。“不闻不闻”是指本性既然离名绝相，那么一切根尘无不当下本体离名绝相。本经阐明七大一一清净，本来周遍法界（圆教意）。

从观心角度解释“闻”：观因缘所生法，是观“闻闻”；观因缘即空，是观“闻不闻”；观因缘即空即假，是观“不闻闻”；观因缘即空即假即中，是观“不闻不闻”。

接着，从教理角度解释“一时”：时间并非实有的法，依色心相续的分位假立，则有长短劫数不同（藏教意）。一念不生，过去、现在、未来不可得（通教意）。于一无住法性中，分别世界劫数无量差别（别教意）。十世古今，始终不离当下一念，一念普观无量劫，无去无来亦无住（圆教意）。又，见道位以上，无学位以下，名为“一时”（藏教）。三乘同入第一义，名为“一时”（通教）。登地以上，名为“一时”（别教）。初发心时，便成正觉，名为“一时”（圆教）。本经中不经历僧祇劫，获得法身，狂心顿时歇息，歇即菩提，是圆教的“一时”。

从观心角度解释“一时”：观心因缘生法，是假名的时间；观心即空，是不可得的时间；观心即假，是分别种种时间；观心即中，是不思议的时间。

其次，从教理角度解释“佛”：梵语佛陀，中文称为觉者、知者。如果说在菩提树下以三十四心断除结使，正使与习气都尽，既自己觉悟生灭四谛，也用生灭四谛觉悟他人，即是藏教佛的形象。如果说正使先已断除，现在机缘成熟时，在道树下，以一念相应智慧断除残余习气，显现带劣的胜应身，转无生四谛法轮，即是通教佛自觉觉他的形象。如果说次第断尽三惑，坐莲花台藏世界，转无量四谛法轮，即是别教佛自觉觉他的形象。如果说一心圆断三惑，至于究竟，证不可思议法身，而能示现一切佛身，每一身相如同虚空，不可思议，能转无作四谛法轮，也能方便转前三种教法法轮，即是圆教佛自觉觉他的形象。本经说：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等。”应当知道这确实是圆教佛的形象。

从观心角度解释“佛”：观心因缘生法，是藏教佛；观心因缘即空，是通教佛；观心因缘先空、次假、后中，是别教佛；观心因缘即空、假、中，是圆教佛。

接着，从教理角度解释“在”：行、住、坐、卧，通称为“在”。“在”就是住，住即包含其他三种威仪。现在应当以“住”来解释“在”。又有两重：能住与所住。佛是能住，天住、梵住、圣住、佛住等是所住（佛所安住的境界）；法（教法）是能住，精舍是所住（教法所安住之处）。十善称为天住（是生天的因）；慈、悲、喜、舍称为梵住（是生梵天的因）；三三昧称为圣住（是出世法）；首楞严三昧称为佛住（是无上法）。如果说从析空观发真无漏，住有余涅槃，示迹人间，以十善、四无量心应世间根机，以三三昧应出世间根机，是藏教佛的住。如果说从体空观发真无漏，住有余涅槃，示迹人间，也以天、梵二住应世间根机，以圣住应出世间根机，是通教佛的住。如果说从次第三观住三德秘藏，示迹人间普遍运用四种住应世间出世间根机，是别教佛的住。如果说从一心三观住三德秘藏，示迹人间也普遍运用四种住应世间出世间根机，而能住的四种法、所住的各处，一一无不是三德秘藏，即是圆教佛的住。本经说“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，确实是圆教佛的住。

从观心角度解释“住”：观心住于境界，或住于无常境，住于即假、即中、即空等境，以无住之法住于境界中，所以称为“在”。

最后，从教理角度解释“室罗筏城祇桓精舍”：如果看见此处是土砂、草木、石壁，是藏教境界；如果看见此处是清净七宝庄严，是通教境界；如果看见此处即是华藏世界，是别教境界；如果看见此处即是不可思议诸佛境界，是圆教境界。本经说：“一切众生为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”应当知道此处即是常寂光土，而随众生根机所见，自然成为差别。

从观心角度解释“城、舍”：涅槃称为城，慈悲称为舍。观思议十二因缘灭，住真谛城，入生缘慈悲舍（藏教）；观思议十二因缘不生不灭，住真谛城，入生缘、法缘慈悲舍（通教）；观不思议十二因缘灭，住中道涅槃城，入生缘、法缘、无缘次第三慈悲舍（别教）；观不思议十二因缘不生不灭，住中道涅槃城，入一心三缘大慈悲舍（圆教）。

如果不依据教理分析，怎能知道全部事相即是理体？如果不结合观心，怎能知道全部性德成就修德？读经的人请务必深入思考。

二、引导大众共同听闻，又分为三类：第一是声闻众；第二是缘觉众；第三是菩萨众。声闻众是常随佛陀修学的弟子，其余两类都是因法会因缘聚集而来的圣众。

首先，是声闻弟子们，又分为三部分：第一是说明他们的类别和人数，第二是显示他们的修行位次并赞叹他们的功德，第三是列出其中上首弟子的名字。

首先，说明类别并标明数量。“大比丘”是说明类别，“千二百五十人”是标明数量。

与大比丘众一千二百五十人一起。

“与”就是“共同、一起”的意思。解释里用七个“一”来说明“共同”：同一时间、同一地点、同一戒律、同一心念、同一见解、同一修行道路、同一解脱境界。

“大”这个字，对应的梵语是“摩诃”，“摩诃”有“大、多、胜”三层意思。指这个人器量很大，值得尊重，被天王这类大人物所敬重，所以叫“大”；他通晓内外各种经典书籍，所以叫“多”；他超出九十五种外道，所以叫“胜”。现在说的“大”，其实已经包含了“多”和“胜”两层意思。

“比丘”包含三层意思：第一，让魔害怕；第二，破除罪恶；第三，靠乞食修行。也有人把它翻译成“除饥”。

“让魔害怕”是说：魔王住在第六层天，管辖着欲望世界。他贪恋世间的快乐，害怕有人修行，脱离他的管辖范围。如果佛法正法还在世间，有信心、六根齐全、年龄满二十岁、没有十三个重罪障碍、也没有十六个轻罪限制的男子，能够得到三位师父和七位证明人认可。如果在偏远地区，则三位师父和两位证明人即可。按照规矩接受比丘戒，登上戒坛完成“白四羯磨”仪式，就成了真正的比丘，列入僧宝之中。这时地上的罗刹会大声叫好：“这里有个好男子，按规矩出家了，这就让天神的力量更强、阿修罗的力量减弱！”空中的夜叉听到后，也跟着大声叫好，声音传到四王天。四王天的天神也传声叫好，声音传到忉利天，再传到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一直传到梵天。魔王在宫里听到这叫声，非常愁闷害怕，所以叫“让魔害怕”。

“破除罪恶”是说：出家后遵守戒律，依靠戒律产生定力，依靠定力开发智慧，从而破除身体和口舌犯下的七种过错，也破除三界中因见解和思虑产生的各种恶念。

“靠乞食修行”是说：出家后，永远放弃四种不正当的谋生方式，靠乞讨食物来养活身体；同时永远舍弃一切歪门邪道的见解，靠求取佛法来养活智慧。四种不正当的谋生方式是：第一，“仰口食”——抬头看星星和月亮，推算命理来赚饭吃；第二，“下口食”——靠种田种菜；第三，“方口食”——四处拜访有权有势的人，巴结豪门；第四，“维口食”——靠做生意赚钱。这四种方式，在家人可以做，出家人不应该做，所以永远要远离。歪门邪道的见解包括：邪戒（像学牛学狗那种不合正法的戒律）、邪定（凡夫和外道用喜欢或讨厌的心态修的各种禅定）、邪慧（错误的各种见解，如“有”“无”之类的见解、十六种知见、六十二种见解、一百零八种见解等等）。现在出家人全都舍弃这些，只追求更高级的戒律学习、禅定学习和智慧学习，所以叫“靠乞食修行”。

“除饥”的意思是说：一个人清净持戒，能为世间提供培植福报的田，能清净地传播正法，解除所有众生没有福报、没有智慧的两种“饥饿”。

“众”字对应的梵语是“僧伽”，翻译过来叫“和合众”。“和合”有两层意思：第一，“理和”是说大家一起证悟真理，断除烦恼；第二，“事和”包括六点：大家遵守同样的戒律、有同样的见解、利益平均分配、共同居住、不争吵、心情愉快。

“众”是指四个人以上的团体。一个僧人不能叫“众”，两三个也不行。四个僧人住在一起，就能做如法的僧事，除了“自恣”“授具”“出罪”三种特殊仪式。五个僧人住在一起，就能进行“自恣”仪式，也可以在偏远地区传戒。十个僧人住在一起，就能在印度各地传戒。二十个僧人住在一起，就能进行所有仪式。所以叫“和合众”。

“一千二百五十人”是这么来的：佛刚刚成道时，先度化了鹿野苑的五个人，然后是耶舍等五十人，接着是迦叶波三兄弟和他们的弟子共一千人，最后是舍利弗、目犍连等人二百人。这一千二百五十五个人，感激佛的深厚恩情，就成了常随身边的弟子。现在只提个大数目。

“俱”的意思是：老师与弟子一直在一起，做事情和谐，没有别的派别；见解正确，没有不同的道理。

再作约教和观心两种解释。先说约教解释“与”字：藏教是一种七种一，通教是二种七种一，别教是无量七种一，圆教是一种七种一。“大多胜”的含义：藏教如前所说。又因大力罗汉所敬仰故称为大，遍知生灭即无生灭故称为多，胜过三藏四门故称为胜，这是通教的含义。又因体法的大力罗汉所敬仰故称为大，恒河沙数的佛法皆能了知故称为多，胜过二乘人故称为胜，这是别教的含义。又因诸大菩萨所敬仰故称为大，法界不可测量的法全部知晓故称为多，胜过诸菩萨故称为胜，即是本经圆教的含义。藏教比丘如前所说。又“乞士”指经历外缘求真理，“破恶”指破除障碍真理的迷惑，“怖魔”指以即空观破除四种魔，“除馑”指除灭分析法的匮乏，这是通教的含义。又“乞士”指经历三谛求真理，“破恶”指除灭通别二种迷惑，“怖魔”指破除界内界外八种魔，“除馑”指除灭偏于空见的匮乏，这是别教的含义。又“乞士”指就阴、入、处、界、七大而求如来藏性，“破恶”指通达狂心歇息即是觉悟，“怖魔”指当处禅那觉悟无迷惑，了知魔界如即是佛界如，“除馑”指除灭但中而不具足诸法的匮乏，即是本经圆教的含义。僧有四种：一、无惭僧，指破戒者；二、哑羊僧，指愚痴不解戒律法度；三、清净僧，指七种修行阶位的人；四、真实僧，指四向四果的圣者。现在不是前三种，只是真实僧，这是藏教的含义。又见地以上称为真实僧，是通教的含义。又欢喜地以上称为真实僧，是别教的含义。又发心住以上称为真实僧，是圆教的含义。观心解释是：心王为师，诸心王心所法为弟子众，一念妙观就称为佛，诸心王心所法和合随顺成就妙观就称为“与”，大比丘众若干人俱在。约四种教法阐明观心可以推知。

大阿罗汉这一句是表明他们的地位，从“佛子”往后的十二句是赞叹他们的功德。

这些都是达到无漏境界的大阿罗汉。作为佛的弟子，他们安住于佛法、护持正教，善于超越一切世间束缚。在世间国土中，他们的一举一动都能成为威仪典范。他们追随佛陀弘扬佛法，堪能承担佛陀的嘱托。他们严谨持守戒律，为三界众生树立崇高榜样。他们能化现无数应身，救度一切众生出离苦海。他们拔济未来众生，使其超越尘俗的牵累。

**无漏**，是指没有欲望的烦恼、没有存在的烦恼、没有无明的烦恼，一切迷惑都彻底断除。**大**也具备广大、众多、殊胜三种含义，如同前面所说。**阿罗汉**包含三种意义：第一是应受供养的意义，也就是乞士修行所得的果报；第二是杀灭烦恼贼的意义，也就是破除恶业所得的果报；第三是不再受生的意义，也就是使魔众惊怖所得的果报。应当知道，比丘的三种意义（乞士、破恶、怖魔）贯通于修行因地和证果，而阿罗汉的这三种意义只在果位上体现。另外，罗汉有三种类型：修习性念处断除见惑和思惑，只得到烦恼灭尽而不具备各种神通，称为慧解脱人；修习共念处断除烦恼证得真谛，具足三明六通以及八解脱，称为俱解脱人；修习缘念处断除烦恼证得真谛，具足神通、三明和解脱，同时引发四无碍辩才，称为无碍解脱人。这里指的是无碍解脱，所以称为“大”。

从教理的角度来说，藏教和通教如同上述。另外，没有见思烦恼的漏、没有尘沙烦恼的漏、没有无明住地烦恼的漏，应受人天和声闻缘觉二乘的供养，杀灭见思、尘沙、无明这些烦恼贼，没有分段生死和变易生死这两种生死，这是别教的意义。再者，在一念心中圆满断尽一切烦恼漏，应受九法界众生供养，烦恼当下就是菩提称为杀贼，生死当下就是涅槃称为无生，这是圆教的意义。

从观心的角度来说：观照心念是因缘所生法，就是藏教的佛子，安住于别解脱戒，持守生灭四谛的法轮，超越三界的牢狱。观照心念是因缘即空，就是通教的佛子，安住于真谛戒，持守无生四谛的法轮，就在三界之中而超越三界。观照心念是因缘先空、次假、后中，就是别教的佛子，安住于三聚净戒，持守无量四谛的法轮，依次超越三种国土（同居、方便、实报）。观照心念是因缘即空、即假、即中，就是圆教的佛子，安住于无上妙戒，持守无作四谛的法轮，圆满超越一切存在形态。

“佛子”以下有十二句，是总体和分别赞叹其功德。“佛子住持，善超诸有”是总体赞叹戒、慧二种功德；“能于国土”以下十句是分别赞叹戒、慧功德。

**佛子**，是指从佛的口中生出、从佛法中化生，所以称为佛子。如果说声闻缘觉二乘断除烦恼证得真谛是佛的真子，菩萨伏住烦恼而未断除，作为佛子的意义就比较疏远，这是藏教的解释。如果说声闻、缘觉、菩萨三乘都断除烦恼，但二乘没有大悲心，佛子的意义就较弱，菩萨大悲心增上能够绍隆佛种，佛子的意义就较强，这是通教的解释。如果说菩萨普遍修行一切佛所修行的道法，名为佛子，二乘只求自度如同受雇的佣人，这是别教的解释。如果说初发菩提心时就已经是佛种，如同转轮圣王的太子初入母胎时，就已经是圣王的种姓，这是圆教的解释。

**住**，是安住不动摇；**持**，是任持不丧失。如果说安住于别解脱戒，持守生灭四谛的法轮，就是藏教的含义；如果说安住于真谛戒，持守无生四谛的法轮，就是通教的含义；如果说安住于三聚净戒，持守无量四谛的法轮，就是别教的含义；如果说安住于一心中无上妙戒，持守无作四谛的法轮，就是圆教的含义。

如果说非想非非想处的天福享尽还会堕落，不称为“善超”，出离三界牢狱，才称为“善超”，这是藏教的含义。如果说畏惧三界为实有，虽然超越但不善巧，知道三界本性即空，才称为“善超”，这是通教的含义。如果说不仅超越凡圣同居土的三有（欲有、色有、无色有），也超越方便有余土的三有，也超越实报无障碍土的三有，所以称为“善”，这是别教的含义。如果说三种国土当下就是常寂光土，无所谓超越与不超越，而方便论及超越，所以称为“善”，这是圆教的含义。

从观心的角度来说：如果观照心念是因缘所生法，就是藏教的佛子，安住于别解脱戒，持守生灭四谛的法轮，超越三界的牢狱。如果观照心念是因缘即空，就是通教的佛子，安住于真谛戒，持守无生法轮，就在三界之中而超越三界。如果观照心念是因缘先空、次假、后中，就是别教的佛子，安住于三聚净戒，持守无量法轮，依次超越三种国土。如果观照心念是因缘即空、即假、即中，就是圆教的佛子，安住于无上戒，持守无作法轮，圆满超越一切存在形态。

其次，“能于国土，成就威仪”是分别赞叹戒德；“从佛转轮，妙堪遗嘱”是分别赞叹慧德。“严净毗尼，弘范三界”是广泛赞叹“成就威仪”的功德，意思是不仅成就一国的威仪，而是普遍作为三界的师范。“应身无量，度脱众生”是广泛赞叹“从佛转轮”的功德，意思是不仅跟随一尊化身佛转动法轮，而是与佛一样有无量应化身。“拔济未来，越诸尘累”是广泛赞叹“妙堪遗嘱”的功德，意思是不仅护持正法、像法时期的佛法，而是悲愿穷尽未来际。

从教理角度来说：如果仅仅指五天竺国为国土，指别解脱戒为威仪，指生灭、无生四谛为法轮，指凡圣同居土为三界，指百亿世界为无量等等，就是藏教和通教的含义。如果普遍指华藏世界为国土，指三聚净戒为威仪，指无量、无作四谛为法轮，指四种国土为三界，指横遍十方为无量等等，就是别教和圆教的含义。

从观心的角度来说：如果观照心念是因缘生法，成就凡圣同居国土的威仪，跟随劣应身佛转动生灭法轮，作为同居土三界的师范，乃至拔济未来众生超越同居土的尘劳牵累。如果观照心念是因缘即空，成就同居土和方便土两种国土的威仪，跟随胜应身和劣应身佛转动无生法轮，作为同居、方便二种三界的师范，乃至拔济未来众生超越二种国土的尘劳牵累。如果观照心念是因缘即空即假，成就同居、方便、实报三种国土的威仪，跟随胜应身佛转动无量法轮，作为三种三界的师范，乃至拔济未来众生超越三种国土的尘劳牵累。如果观照心念是因缘即空假中，成就同居、方便、实报、寂光四种国土的威仪，跟随法身佛、报身佛转动无作法轮，作为四种三界的师范，乃至拔济未来众生超越四种国土的尘劳牵累。

有人问：常寂光土哪里还有尘劳牵累？答：这是就分证即佛所证的寂光土而言的。

有人问：佛子有无量功德，为什么偏偏赞叹戒和慧两种？答：功德虽然无量，但戒、定、慧三种能总摄无余。这部经首先标举大定的名称，叫做“大佛顶首楞严王”，是取正因理性作为定的本体。而这个定的本体虽然一切众生本来具足，但完全要依赖缘因和了因的功用，正因理性才能显现。所以第四卷说：你只要不随顺分别世间的业果、众生、世界这三种相续，三种相续的缘断了，三种妄因就不生起，那么你心中像演若达多那样的狂性自然停歇。停歇就是菩提胜净明心，本来周遍法界，不是从他人那里得来的。那菩提胜净明心，就是“大佛顶首楞严王”所说的正因理性之体，所以说“本周法界，不從人得”。而不随顺分别，完全就是了因慧心的作用，就是现在所赞叹的慧德。“三缘断故”，完全是缘因善心的作用，就是现在所赞叹的戒德。

而且这部经，从最初征问心所在何处、辨析见性的不动，中间经历五阴、六入、十二处、十八界的剖析，后面彰显七大圆融，无不是开启这种圆融的见解，作为入流（逆生死流）的根本。其次，则申明四种清净明诲，示现诵咒结坛的轨则仪式，无不是扶持这个戒法，作为正修的助行。正行和助行配合修行，才能成就三种渐次行，才能经历五十五位真菩提路，而登妙觉果位。应当知道，所经历的位次，从开始到最后，一一无非都是理性本体。能经历的行持，从浅到深，一一无非都是缘因和了因两种功用。仍然恐怕疏忽戒律的人，纵然有空性的见解，也不免沉沦坠堕，所以借善星比丘和宝莲香比丘尼的事例作为提问的因由。于是又精研七趣（六道加仙道）的因果，才知道如果没有真戒，决定没有真慧。因为没有别解脱戒，不免堕入三恶道。没有禅定戒，不免耽著欲界的存在。没有无漏戒，不免耽著色界、无色界的存在。怎么能生出世的智慧呢？又恐怕疏忽智慧的人，纵然有戒律和善行，也不免迷惑，所以借无闻比丘的事例作为言说的开端。于是又详细辨别五阴魔境，才知道如果没有真慧，就连真戒也没有。因为没有真谛的智慧，所以别解脱戒可能被破坏，而成为魔的眷属。没有中谛的智慧，所以菩提心戒可能被破坏，而成为声闻、缘觉。怎么能有三聚净戒呢？所以《阿含经》说：由戒清净所以慧清净，由慧清净所以戒清净。如同两只手互相清洗，不容有先后。岂止是藏教如此，应当知道通教、别教、圆教，所有修行的要法，总归没有超过这个的。

再者，这个戒和慧，就是《涅槃经》所说的戒和乘（智慧法门）。如果戒和乘都松缓，永远在三恶道中。如果戒律精严而乘（智慧）松缓，虽然能生在人天，但无法出离世间。如果乘（智慧）精进而戒律松缓，虽然能获得出离世间，但要经历三恶道的苦报。只有乘和戒都精严，才能直入菩提大道。现在这部经开头就赞叹戒、慧二种功德，是有深刻用意的。

三、列举上首弟子之名。

在场的弟子包括：智慧第一的舍利弗、神通第一的摩诃目犍连、辩才第一的摩诃拘絺罗、说法第一的富楼那弥多罗尼子、解空第一的须菩提、持戒精严的优波尼沙陀等，作为大众的上首弟子。

大智慧的人，在声闻众中智慧最为第一。舍利，汉语称为鹙鹭，尊者的母亲眼睛明亮如同这种鸟，所以用这个称呼。弗，是儿子的意思，也就是从母亲那里得名，正式的名字是优波提舍。摩诃目犍连，汉语称为大采菽氏，这是尊者的姓氏，名字叫拘律陀，是西域的一种树名，因为向这棵树神祈祷而生下他，所以用树名为名，神通第一。摩诃拘絺罗，汉语称为大膝，就是舍利弗的舅舅，也称为长爪梵志，辩论议论第一。富楼那，汉语称为满，是他父亲的名字。弥多罗尼，汉语称为慈，是他母亲的名字。合并标举父母的名字来称呼儿子，所以称为满慈子，说法第一。须菩提，汉语称为空生，也称为善现，也称为善吉，理解空性第一。优波尼沙陀，汉语称为尘性，以空性为首要的，在佛陀面前是弟子，在千二百五十位大比丘中则是师表。从教理上说，有分析事物而得的智慧、体认事物本质的智慧、次第修证的三种智慧、一心圆融的三种智慧，乃至灭除色相而证空、即色相而见空、超越两边对待的空、不可思议的空等等。从观心修行上说，观察心念是因缘所生的事物，这是分析事物而得的智慧乃至灭色证空；观察心念的因缘本身就是空，这是体认本质的智慧乃至即色见空；观察心念的因缘先证空、再明假有、最后悟中道，这是次第的三种智慧乃至是超越两边的空；观察心念的因缘当下就是空、假、中，这是一心圆融的三种智慧乃至是不可思议的空。其余可以类推，不再详细说明。

二，缘觉众。

还有无量的辟支佛无学者，以及他们初发心的弟子们，一同来到佛陀的处所，适逢诸位比丘在结夏安居结束，举行自恣仪式。

辟支佛有两种：一种出现在没有佛陀教化的时代，自己觉悟了无生之理，称为独觉；另一种出现在有佛陀教化的时代，依据佛陀所说的因缘教法，修行而得道，称为缘觉。这里指的是缘觉众。所谓“无学”，是指修行已经完成、无需再学的称号。“初心”则是指刚开始发心修习缘生观的人，也就是还在学习阶段的修行者。从教法角度来说：觉悟生灭的、可思议的十二因缘，属于藏教的辟支佛；觉悟不生灭的、可思议的十二因缘，属于通教的辟支佛；觉悟生灭的、不可思议的十二因缘，属于别教的辟支佛；觉悟不生灭的、不可思议的十二因缘，属于圆教的辟支佛。观心的道理可以类推。“属”是遇到的意思。“休夏”是指为期三个月的夏安居修行已经结束。“自恣”是指僧团中进行自恣羯磨仪式，每位僧人各自陈述自己的行为，互相请求指出过错、忏悔改正。这个仪轨记载在《百一羯磨》中，没有受过比丘戒的人不适合预先了解；已经受过比丘戒的人则必须学习。这里就不详细说明了。这两句正是说明辟支佛前来集会的原因，也引出了下文菩萨们咨询决断心中疑惑的缘起。文字可以关联上下两处，为方便起见，先归属上文。

三、菩萨众分为两部分：第一，是夏安居结束时聚集的；第二，是听闻音声从远方前来聚集的。

夏末集

十方世界的菩萨们前来请教心中疑惑，恭敬地奉承佛陀慈悲威严的教化，希望求得深密法义。这时如来安然敷座，为法会中的大众宣示深奥妙理，清净法筵中的与会者都感受到前所未有的殊胜境界。

这正是承接上文，讲到各位比丘在夏安居结束时自我反省的时机，所以不单是辟支佛们都来集会，十方世界的菩萨们也趁此机会来请示、解决心中的疑惑。菩萨这部分根据教义可以理解，就不再重复说明了。“慈严”的意思，是佛陀的慈悲如同母亲，威严如同父亲。“密义”，是指深密微妙的义理，也就是通常所说的法身、般若、解脱这三德秘密含藏的境界。又因为当时《法华经》的圆融开显尚未广说，所以先让一部分根器大利的众生，秘密地、默然地预先获得共同的利益，这就是所谓的秘密教。“深奥”就是指秘密的义理，说明这不是浅显直白的说法。这段文字虽然属于通序部分，但已经和其他经典不同，很像是要宣说《法华经》之前，先宣说《无量义经》的那种格局。

听到声音从远方赶来相聚。

迦陵频伽般的仙妙法音传遍十方世界，如恒河沙数般众多的菩萨前来聚集在这修行道场，由文殊师利菩萨作为首席上首。

迦陵频伽是一种鸟的名字，它的声音最为美妙，用来比喻佛陀说法的声音。再加上“仙”字，是为了表明佛陀的妙音，只用迦陵鸟来比喻还不够，只用“仙”字来比喻也不够。另外，佛陀被称为大觉金仙，所以称为仙音。佛陀的声音，顺应本性周遍一切处，铁围山等种种障碍都不能阻隔，只要有缘的人，都能共同听闻。现在为了觉悟诸位菩萨，所以声音遍及十方世界。

文殊师利，中文意思是妙吉祥，也叫妙德，正代表着众生根本的真实智慧。因此下文持咒前往护持、选择圆通法门、请定经名等事，都由他承担。前面舍利弗代表权巧智慧，权智与实智这两种智慧，是自利利他的根本，所以两人分别作为两处法会的上首。

通序部分结束。

二、别序，就是发起序。各部经的发起序各不相同，所以称为“别”。因为这里的因缘特别深重，能够引发佛陀宣说这部大教法，所以称为“发起”。这部分文字分为两段：第一段，是说明阿难尊者堕落的因缘；第二段，是佛陀以神咒加以护持摄受。

开始时分为三段：第一、佛陀与僧众接受供养；第二、阿难等人外出乞食；第三、误入淫欲之室而堕落。

最初，佛与僧众接受供养。

那时波斯匿王为他父王的忌日设斋供养，亲自到王宫迎接如来，准备了丰盛精美的珍馐佳肴，还亲自邀请了诸位大菩萨。城里又有长者居士们，同时供养僧众，等候佛陀应供。佛陀吩咐文殊菩萨，带领诸位菩萨及阿罗汉，分头赴斋主们的供养。

波斯匿，这个名字的意思是月光，他与佛陀是同一天诞生的。他的父王见到各种光明祥瑞的景象，认为是这个儿子福报力量所带来的，所以用这个意思为他命名。这个名字也翻译作胜军，他就是舍卫国的国王。所谓讳日，是指父亲去世的日子，这是为人子女所不忍心直接说出口的，所以称为“讳日”。掖，指的是皇宫的左右两侧，称为掖庭。其余部分按照经文理解即可。

请求阿难等人。

只有阿难先前接受个别邀请，远行未归没来得及加入僧众行列，既没有上座和尚也没有指导法师，途中独自返回当日无人供养。于是阿难手持钵盂，在所游历的城中挨家挨户依次乞食，心中最初发愿将最后施主作为斋饭供养者，不论洁净或污秽的刹帝利尊贵家族乃至旃陀罗种姓，平等施行慈悲不拣择卑微低贱，发心圆满成就一切众生无量功德。阿难早已知道如来世尊曾呵斥须菩提和大迦叶作为阿罗汉心不平等，敬仰如来开示无遮普度的法门消除众人疑虑毁谤，经过那护城河缓步走向外城门，整肃庄严威仪恭敬践行乞食法度。

阿难，这个名字的意思是庆喜，他是白饭王的儿子，佛陀的堂弟，在佛陀成道那天出生，所以叫庆喜。所谓“别请”，是指请僧有两种方式：一是按僧团次序请，二是特别指定某位僧人请。在大乘律中，是禁止接受别请，也禁止特别指定请某位僧人的。但在小乘律藏里，并非一概禁止，在以下情况接受别请不算犯戒：生病时、远行时、制作僧衣时、接受布施僧衣时等。至于特别指定请某位僧人，只要保证在按僧团次序请时通请一人，其余特别指定邀请都不算犯戒。当时正值僧众自恣日，也就是接受布施僧衣的时候，所以阿难可以接受别请，因而远游未归。“遑”是赶上的意思。“不遑”是指他之前已经离开僧团活动范围，现在还没赶得及回到寺院，所以没赶上和众僧一起按次序接受供养。也可能是他受了一日法，乃至受了七日法才离开，这些都无法确切知道。但绝对不可以理解为他是破坏了夏安居，因为查考律藏记载，阿难并没有破坏夏安居的事情。

“上座”的梵语是“悉替那”，有三种：一是生年上座，戒腊最高；二是福德上座，有大福报大智慧，为大众所推崇尊敬；三是法性上座，指阿罗汉。“阿阇梨”意思是轨范师，共有五种：一是出家阿阇梨，授予沙弥十戒法的；二是教授阿阇梨，受具足戒时，在屏处询问遮难，并教导乞戒的；三是羯磨阿阇梨，受具足戒时，在坛场上作白四羯磨的；四是依止阿阇梨，依止他学习，哪怕只有一夜的；五是教读阿阇梨，跟他学习经典，或理解义理，哪怕只是一首四句偈的。律中规定，比丘戒腊未满五夏，不得暂时离开依止师。现在阿难戒腊已满十夏，所以可以没有上座阿阇梨陪伴而独自出行。

“应器”的梵语是“钵多罗”，因为它的体（材质）、色（颜色）、量（容量）三者都符合法度，所以叫应器。体是瓦制或铁制，颜色熏成鸠鸽色，容量则随个人食量大小而定，最大不超过三升，最小不少于一升半。“檀越”的意思是，“檀”就是布施，因为行布施的缘故，能超越贫穷的苦海，所以称为檀越。说“最后”，是因为国王、长者、居士们已经先发心，普遍邀请了佛陀和僧众，现在如果发心专门邀请阿难，那就是最后的施主了。

“刹利”意思是王族，在四种姓中最为尊贵，是最清净的。“旃陀罗”意思是屠夫、刽子手，被四种姓所不齿，是最污秽的。举出这两种最尊贵和最卑贱的，是为了说明乞食时不应有任何分别拣选。

“发意圆成一切众生无量功德”这句话有两层意思：一是说，以平等心乞食，以平等心布施，那么对于食物能平等对待的人，对于法也能平等对待，所以能圆满成就无量功德。二是说，国王、长者、居士们如此殷勤设供，假使阿难有一天得不到食物，那么这些功德就不圆满；如果能有最后发心的人单独供养阿难，那么连同王臣等一切众生所有的功德就都能圆满成就了。

“阿难已知”以下，正是说明他之所以实行平等慈悲的缘由，是因为知道佛陀曾经呵责过二位尊者（须菩提和大迦叶），所以现在恭敬仰承佛陀的教导，实行没有遮限的大道。因为须菩提舍弃贫穷只向富人乞食，大迦叶舍弃富人只向穷人乞食，虽然他们各有自己的见解，但总归不符合无遮无碍的法门，总不免引起人们的怀疑和诽谤。如今阿难恪遵佛陀明白的训示，摄护自己的威仪，这本来是乞食的常规，比丘的正行，阿难后来误堕淫室的过失，确实不是因为这个原因。后世的讲解者，竟然想在这里吹毛求疵，诬蔑尊者阿难，也太过苛刻了。

青楼误入。

当时，阿难在依次乞食时，路过淫室，遭遇了强大的幻术。摩登伽女用娑毗迦罗先梵天咒将他摄入了淫席，以淫秽之身对他抚摸，几乎要毁坏他的戒体。

摩登伽，这个名字的意思是“本性”。在没有得到咒语加持时，本性是染污的；得到咒语加持后，本性就显现出解脱。所以无论前后，都称为本性。娑毗迦罗，意思是“黄发”。这是外道所传的一种幻咒，称作“先梵天咒”。就好比我们这里的道士方士，动不动就自称是太上老君传法一样。 所谓戒体，是指登坛受戒，经过白四羯磨仪式后，所获得的微妙、善妙、无漏的色法，这就是“无作戒体”。因为一旦成就，无需再造作，所以叫“无作”。如果在杀、盗、淫、妄这四条根本重戒中，犯了任何一条，这个戒体就失去了。 现在摩登伽女要用淫术来毁坏阿难尊者的戒体，并不是说阿难自己想毁坏。根据《摩邓伽经》记载，阿难当时心想：如来大慈大悲，难道不来救护我吗？这正是他感得佛陀以神咒护持的因缘。这部经中也说：因为心念清净的缘故，还没有完全沉沦。又说：心里虽然明白，但身体不能自主。可见阿难自始至终都是没有过错的。 再者，这次误入险境，虽然是因为按顺序挨家乞食，但过错并不在顺序乞食这个行为本身。问题在于听闻佛法后没有去观照自心，道力尚未圆满罢了。 之所以要深刻启发这部伟大的教法，却以示现堕入淫室为缘起，正是为了显明：在生死根本中，淫欲是第一位的。不断除淫欲的根由，就永远背离了出离生死的要道。光是多闻佛法尚且没有益处，何况那些不闻法的人呢？除非能从闻法进而思惟、修证，从根本上堵塞源头、拔除根本，才能超脱生死、超越轮回。这是劝导修行最重要的宗旨。

二、神咒护佑加持，分三部分：第一、大悲心观照众生，始终不曾忘失护念；第二、放光宣说神咒，显示密法根本；第三、文殊菩萨前往救度，破除邪见导归正道。

大慈悲心照见众生，时刻不曾忘失。

如来知道那些淫术将要施加影响，用过斋后便立即返回。国王与大臣、长者、居士们也都跟随佛陀一同前来，希望能听闻佛法的精要。

“知”这个字，就是如来在寂静中恒常观照，于一切时中不失正念。依照《摩登伽经》所说，是由于阿难动念，才感应到佛陀。现在直接说明佛陀本来了了常知，并不需要等到阿难动念才知晓。然而，这种“知”虽然不借助阿难动念才存在，却必定要经由他动念，才能成就感应的因缘。又如来不但能知晓阿难动念，也知晓大众必定都借此因缘共同沾沐法味，还知晓尽未来际，众生都将因为此经此咒获得得度的因缘。这就是所谓恒河沙世界之外，一滴雨落下，尚且能知其数目，正是这大圆镜智之体所彻底照见的境界。而这个“知”的本体，就是“知见无见”——能知能见却无妄见，这也就是涅槃之知，即是众生本自具足的如来藏性，是“大佛顶”的究竟真理。所谓盲人见暗、熟睡中闻舂米声，不动不迁，无舒无卷，乃至本来圆满、本来通达、本来恒常，都是这个“知”。阿难因迷失此“知”而误堕淫室，如来因证悟此“知”而护念救度他，可以说唯有这个“知”字，再没有其他了。波斯匿王等人一同随佛返回，是因为依照如来常例，受斋完毕之后，必定会说法。现在既然旋返归去，知道必定有其他因缘，将要演说大法，所以都愿意前来听闻。

二、佛陀放出光芒宣说神咒，显示修行的秘密根本。

这时，世尊头顶放出百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，莲上有一尊佛的化身结跏趺坐，宣说神咒：

百种珍宝无畏的光明，象征着百种境界中安乐的本性，是本有智慧的明澈显现。千瓣宝莲花，象征着当下心念具足千种法性真实相状。再者，头顶的形相代表着诸佛究竟圆满的果位，莲花则代表真实相状的微妙因行。现在莲花从头顶放出，表示因地发心不离果地觉悟。佛安坐于莲花之中，表示果地觉悟完全蕴含在真实因行之中。因行周遍，果德透彻，所以称为显示秘密的修行根本。

文殊菩萨前去解救，破除邪见回归正道。

世尊命文殊师利持咒前往救护，恶咒当即消散，文殊便引领阿难与摩登伽回到佛陀的住所。

这五会神咒，其实就是秘密诠释如来藏性的法门。藏性的威力无法用思维揣度，何必再借助文殊菩萨的力量？再说文殊菩萨本就象征众生本具的根本实智，用这本来具足的智慧光明，没有障碍不能破除，又何须再用神咒呢？应当明白这其中大有深意。

因为神咒所诠释的藏性，就是阿难及摩登伽女等人本具的正因理性之体。文殊的微妙智慧，就是阿难等人本具的了因慧性之果。五会咒语的章句结构，就是阿难等人本具的缘因善性之用。所以才能让恶咒消灭。还要知道，那恶咒本身，原本就是法界的全体，能持咒的心与所持的咒，就是恶的了因和恶的缘因。现在用称合本性所生起的真善的缘因和了因，来对治破除迷失本性所生起的虚妄的恶缘因和恶了因。虚妄的缘因和了因既然被破除，就全部回归正因理性，所以叫做“消灭”。再者，恶咒的理体，既然完全就是正因理体，那么恶的缘因和了因之性，也完全就是善的缘因和了因之性。如同虚空融入虚空，清水注入清水，所以叫做“消灭”。

“提”，是提拔那在烦恼缠缚中的正因佛性。“奖”，是奖助那将要发起的缘因和了因佛性。阿难和摩登伽女，既然是有心识的众生，有心识的都能成佛，这就叫做“正因”。阿难心中那一点明了、求救的心，是善的“了因”。他所持守的无作清净戒体，是善的“缘因”。摩登伽女心中那一点炽盛的淫爱之心，是恶的“了因”。她所做的以淫身抚摩之事，是恶的“缘因”。现在，由于在释迦牟尼佛的心念中，阿难和摩登伽女以这善、恶两种机缘，作为能感召的力量。所以能在阿难、摩登伽女的心念中，感得释迦牟尼佛以这称合本性的缘因和了因，作为能应化的力量。

有人问：阿难是善的缘因、善的了因，以此感召佛陀还可以理解。摩登伽女是恶的缘因、恶的了因，为什么也能感召佛陀呢？

回答：观世音菩萨的别行玄义，深刻阐明了善、恶都能成为感佛的机缘。现在再用比喻来说明。好比父母对于子女，善良的固然疼爱挂念，顽劣的尤其怜悯疼惜。只是众生背弃佛父、逃逝流浪，所以才使得机缘感召不能成就。如果真能有一念心向往佛陀，没有不蒙受提拔和奖助的。

再用一个比喻说明。比如有一个人，本来有一块生金，想铸造佛像，就唤来金匠，备好各种炉子、风箱、砧子、锤子等工具。又有一个人，也有一块生金，却想打造杀人凶器，也唤来金匠，备好各种炉子、风箱、砧子、锤子等工具。要知道，如果没有金匠和那些工具，纵然有生金，既不能铸成佛像，也不能打成凶器。如果有金匠和那些工具，就这同一块生金，可以打成凶器，也立刻可以铸成佛像。假设那个主人，正想打造凶器的时候，旁边有智慧的人开导他说：“你为什么用这生金和工匠，去造杀人的凶器，种下地狱的因，非常不应该啊。为什么不转而铸造佛像，就成为成佛的因呢？”那人听了劝告，立刻就用这些来铸造佛像。这时候，完全不需要另外去买生金，不需要另外去请金匠，不需要另外去找工具，就用这同样的金、同样的匠人、同样的工具，而成就了佛像。

现在说明即恶的缘因、了因，成就善的缘因、了因，道理也是这样。生金比喻正因佛性，金匠比喻了因佛性，工具比喻缘因佛性。如果他没有唤来金匠，没有备好工具，纵然有生金，终究不能造佛像，也不能造凶器。现在正因为有这打造凶器的金匠和工具，所以也就可以成为铸造佛像的金匠和工具了。

另外，如果用这个主人来比喻了因的话，那么金匠和工具，就都比喻缘因。而那个肯造佛像的主人，就是起初想造凶器的主人，并不是两个人。这也可以看出，善的了因和恶的了因，本性没有差别。正因为造刀的金，就是造佛的金，所以那在缠缚中的正因佛性是可以“提拔”的。正因为造刀的人、造刀的工具，就是造佛的人、造佛的工具，所以那将要发起的缘因和了因佛性是可以“奖助”的。

明白这个道理的人，才可以用持咒来对治习气。阅读的人请深思这个道理。

按摩邓伽经中，阿难心中生起念头感应佛陀，佛陀便说出咒语解救他。咒语名称与咒文内容，都和这里的不同。既没有从头顶显现化身，也没有文殊菩萨持咒前往。后来登伽来到佛陀住处，佛陀为她全面解析身体六种现象，使她的贪欲之心消散止息，证得圣者果位。接着详细说明两人过去世的因缘。应当知道，同一法会中所呈现的，条理分明各有区别。由此可知，大乘与小乘两种根机，同时并行并不冲突。岂止是佛陀刚成道时，同时展现两种相状。可以说佛陀始终都同时展现两种相状也是可以的。然而就在这一处不同记载中，有时彼此知道，有时彼此不知道。从彼此知道的角度，称为不定教法。从彼此不知道的角度，称为秘密教法。都是随顺众生不同根机，循序渐进善加引导。判定教法次第的人，何必拘泥于分别五时教法的单一思路，而苦苦争论此经的先后位置呢。别序部分结束。