佛說須真天子經卷第一(文殊師利所報法言稱，一名斷諸法狐疑法，一名諸佛法普入方便慧分別炤明持)
西晋月氏三藏竺法护译
问四事品第一
闻如是：
我听到的是这样：
一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是世尊与无央数百千之众围绕会聚而为说法。
那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园精舍，与大众一起。有一千二百五十位比丘，一万位菩萨，还有各种欲界天子、色界天子、清净天子，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。当时世尊被无数百千的群众环绕聚集，为大家宣说佛法。
尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。须真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手长跪白佛言：「愿欲有所问，惟佛分别解说其决？」
那时，文殊师利童子和须真天子都在法会中坐着。须真天子见大众都已安坐，便从座位上起身，整理好衣服，恭敬合掌长跪，向佛陀禀告：“我想向您请教一些问题，恳请世尊为我们详细解说其中的真义？”
佛言：「善哉，善哉！天子！为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。所疑便说，恣所欲问！」
佛陀赞叹道：“善哉，善哉！天子啊！你为了世间一切众生寻求最殊胜的真理，才能怀着这样的心意来向如来请教。有什么疑惑就尽管说出来，随心所欲地提问吧！”
须真天子踊跃欢喜即白佛言：「世尊！何谓菩萨得不妄信而志大乘？何谓菩萨所作坚强，得不怯弱？何谓菩萨得无能及最禑之福？何谓菩萨得知无所罣碍之行？何谓菩萨去离冥尘而得智慧？何谓菩萨入众勇辩，得无恐惧？何谓菩萨得所闻义，依而有护？何谓菩萨得依法奥，超绝于俗？何谓菩萨得恭敬顺行佛、世尊教？何谓菩萨得承法教，导利一切？何谓菩萨得不可及神通之慧？何谓菩萨得魔现怪，心不倾动？何谓菩萨得深远智而不可逮？何谓菩萨得不为俗法之所沾污？何谓菩萨得入深行，殊胜无侣？何谓菩萨得知巧方便根，为众说法？何谓菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会？何谓菩萨得奇特方便，降伏贡高？何谓菩萨得因缘方便，知诸所作？何谓菩萨得律方便，离诸所见？何谓菩萨得善权方便，长育一切？何谓菩萨得吉祥愿，身意清净？何谓菩萨得忍辱力，心无恚怒？何谓菩萨得波罗蜜，度于彼岸？何谓菩萨得应所乏，饶益一切？何谓菩萨得为一切世人所爱敬？何谓菩萨而得智黠，为人所誉？何谓菩萨所行功德而不可尽？何谓菩萨坚其本要，会得至佛？何谓菩萨常为豪尊，揽持诸法而得自在？何谓菩萨诸所施造辄为作师？何谓菩萨总持众事，无所不了？」须真天子问已，默然。
须真天子满怀欢喜地对世尊说：“世尊啊，什么是菩萨能够不盲目相信、立志于大乘佛法？什么是菩萨能够意志坚定、毫不退缩？什么是菩萨能够获得无人能及的殊胜福报？什么是菩萨能够了悟无碍的境界？什么是菩萨能够驱散无明黑暗、获得智慧光明？什么是菩萨能够在众人中勇敢辩论、毫无畏惧？什么是菩萨能够理解所闻教义并护持不忘？什么是菩萨能够深入法义精髓、超越世俗见解？什么是菩萨能够恭敬奉行佛陀的教导？什么是菩萨能够传承法教、利益一切众生？什么是菩萨能够获得无与伦比的神通智慧？什么是菩萨面对魔障现前时心不动摇？什么是菩萨能够获得深不可测的智慧？什么是菩萨能够不被世俗染污？什么是菩萨能够证入甚深境界、殊胜无比？什么是菩萨能够善巧观察众生根器、为之说法？什么是菩萨能够进入解脱之门，身处轮回却不染欲望？什么是菩萨能够以特殊方法降伏傲慢？什么是菩萨能够通过因缘观察诸法造作？什么是菩萨能够以戒律为方便舍离妄见？什么是菩萨能够运用善巧方便培育众生？什么是菩萨能够发吉祥大愿、身心清净？什么是菩萨能够安住忍辱、心无嗔怒？什么是菩萨能够实践波罗蜜、抵达彼岸？什么是菩萨能够满足众生需求、广施利益？什么是菩萨能够受到世人爱戴敬重？什么是菩萨能够以智慧善巧受人称赞？什么是菩萨能够令功德永不枯竭？什么是菩萨能够坚固誓愿、终成佛道？什么是菩萨能够常为法王、总持诸法自在无碍？什么是菩萨能够成为一切修行者的导师？什么是菩萨能够总持一切法要、无所不明？”须真天子问毕，静默而立。
佛言：「善哉，善哉！须真天子！所问甚深，多所过度于世人民，念持是事以问如来，起菩萨意济脱生死。谛听，谛受！佛当为汝解说其义，逾于所问，疾得是事。」于是天子受教而听。
佛陀赞叹道：“问得好啊，问得好！须真天子，你所提出的问题蕴含着甚深智慧，能够超越世俗众生的认知。你能怀着利益众生的心念向如来请教，发起救度众生脱离生死轮回的菩萨愿心。现在请专心聆听，仔细领受！我将为你解说其中真义，这些开示会超越你提问的范畴，使你迅速达成所愿。”于是须真天子恭敬遵从教诲，专心聆听开示。
佛告天子：「菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。何等为四？一者，以善权方便入于智慧而不动转；二者，以立大哀住无盖慈；三者，以立法义所问能报；四者，以立于道逮得神通，晓知所有。是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。」
佛陀告诉天子：“菩萨通过四种修行，能够获得真实的信心并立志于大乘佛法。是哪四种呢？第一，以善巧方便契入智慧而心不动摇；第二，建立广大的悲心，安住于无量的慈爱；第三，通达佛法义理，对提问都能如理回应；第四，安住于正道，获得神通，明了万事万物的真相。这就是菩萨获得真实信心、立志于大乘佛法的四种修行。”
佛尔时歌颂而言：
当时佛陀以偈颂说道：
「坚住于权方便， 已见慧智无底，
普弘广行大哀， 慈护人常得脱，
得义法善方便， 应所报无踬碍，
神通达道化之， 以得是无能坏。
坚定运用善巧方便， 已见智慧深不可测， 广行宏大慈悲， 常以慈心护佑众生得解脱， 掌握义理与善巧法门， 应对机缘毫无滞碍， 以神通智慧教化众生， 因此所得境界无人能破坏。
「复次，天子！菩萨有四事行，所作坚强，得不怯弱。何等为四？一者，精进不转；二者，身所行净及净他人；三者，其意纯淑，得至于道；四者，不厌惓于佛法而得成就。是为四事，菩萨所作坚强，得不怯弱。」
再有，天子！菩萨若能实践四种修行，就能让所作所为坚定不移，获得无所畏惧的力量。是哪四种呢？第一，精进修行永不退转；第二，自身行为清净并能净化他人；第三，心意纯善正直，最终抵达觉悟之道；第四，对佛法修学永不厌倦，从而获得圆满成就。这就是菩萨四种坚定不移的修行，能够成就无所畏惧的境界。
佛尔时歌颂曰：
这时候，世尊用偈颂说道：
「得坚住于精进， 立中正无两际，
常清净无垢浊， 身意行口亦尔，
所作为常纯淑， 以是故乘佛义，
于请益不厌惓， 常思念于佛法。
此四事法之上， 是则为微妙持，
若有坚住法者， 便当得道行径，
于内外皆已了， 悉逮得道之节，
在于此三处中， 为法王今不久。
能够坚定地安住于精进， 立身中正不落两边， 心念恒常清净无染， 言行举止皆契真理。
所作所为纯净无瑕， 因此能承载佛陀真义； 请教佛法从不厌倦， 时时忆念正法光明。
这四种修行法要， 实为微妙的护持—— 若能坚定安住正法， 必将踏上觉悟之路：
对内对外通达无碍， 全然掌握修行枢要， 在此三界境界之中， 即将成就法王之位。
「复次，天子！菩萨有四事法，得无能及最禑之福。何等为四事？一者，以般若波罗蜜广教授诸菩萨；二者，未发道心者而劝一切令发道意；三者，常行三品愿：一戒、二智慧、三平等，应是事者所作功德而无恚怒；四者，心念于道而无懈怠。是为四事，菩萨得无能及最禑之福。」
再者，天子！菩萨若能做到四件事，就能获得无可比拟的最大福德。是哪四件事呢？第一，用智慧波罗蜜广泛教导各位菩萨；第二，劝导尚未发菩提心的一切众生发起求道之心；第三，始终践行三种清净愿行：持戒清净、修习智慧、心怀平等，面对应做的事不生嗔恚；第四，心系佛道而不懈怠。这就是菩萨获得无上功德的四种修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「用智慧度无极， 教导于解黠者，
便以等住于道， 则恒以是道心，
广劝勉于众人， 皆使令发道意。
于三品而不转， 若有应于是者，
便为合于道义。 其一切诸所作，
是功德遂当办， 稍得依近于道。
用智慧到达彼岸， 教导那些有慧根的人， 让他们安住于正道， 始终保持这颗求道之心。
广泛劝勉众生， 使他们都发起追求觉悟的意愿。 在三界中不为所动， 若有与此相应的人， 便与道义相契合。
一切所作所为， 这些功德终将圆满， 渐渐得以亲近正道。
「复次，天子！菩萨有四事行，得知无所罣碍之行。何等为四？一者，有所作常以慧，不为顽佷自用；二者，知一切法因缘所属，离于吾我而无瞋怒；三者，以空法摄护一切；四者，远离爱欲，晓了六情。是为四事，菩萨得无所罣碍之行。」
再者，天子啊！菩萨若能实践四种修行，就能获得无碍自在的境界。是哪四种呢？第一，做任何事都以智慧为先，不固执己见、不自以为是；第二，明白万事万物都是因缘和合而生，放下自我执着，心中不生怨恨愤怒；第三，用空性的智慧去包容守护一切众生；第四，远离贪爱欲望，清楚明了眼耳鼻舌身意六根的本质。这就是菩萨获得无碍自在境界的四种修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「所作常以慧， 不佷不自从，
信用律方便， 所见而不受，
是法为以空， 终不舍离人，
行过诸所欲， 内外为已净。
如是最上法， 四事之所立，
便得智无碍， 慧度于无极。
所作所为恒常运用智慧， 既不刚强也不盲从， 善用戒律与方便法门， 对一切现象都不执着。
这真理的本质是空性， 却永不舍弃众生， 超越所有欲望的束缚， 内心与外境都已清净。
如此最殊胜的法义， 由四法门建立根基， 便能获得无碍智慧， 通达觉悟的究竟彼岸。
「复次，天子！菩萨有四事行，去离冥尘而得智慧。何等为四？一者，所闻不厌足；二者，应人所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如幻，于诸法界慧无所坏；四者，一时发道意，超入法城。是为四事，菩萨去离冥尘而得智慧。」
再者，天子啊！菩萨有四种修行方法，能够脱离愚暗尘垢，获得清净智慧。是哪四种呢？第一，对于所听闻的佛法永远不感到满足；第二，顺应众生的需求为他们说法，心中不存任何期望回报的念头；第三，了知一切行为都如同幻化，在诸法实相中，智慧始终不会被破坏；第四，在刹那间发起求道之心，便能超越障碍直入佛法殿堂。这就是菩萨脱离愚暗尘垢、获得清净智慧的四种修行方法。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「常求深学， 闻不厌足， 审观法义，
应所欲教。 已得总持， 自以意说，
不复从人， 有所启受。 所作若梦，
及野马幻， 视一切法， 痴分如是。
其所修设， 而不坏法， 一发净意，
便弃苦痛。 如是法品， 甚为殊杰，
是经尊特， 常当亲近。 去离冥尘，
而得慧明， 游于三世， 譬如日光。
始终追求深入修学，听闻佛法永不满足，仔细体悟法义真谛， 应众生所需善巧施教。已得总持智慧，能自在阐释法义， 不再依赖他人传授，独立领悟佛法真谛。一切造作如同梦境， 如同阳焰幻影，观照所有现象，皆是无明妄念所现。 虽行种种修行，却不执着法相，一念清净心起， 即刻超越痛苦烦恼。如是妙法篇章，实为殊胜卓越， 此经至尊独特，应当恒常亲近。远离无明尘垢， 获得智慧光明，遍照过去现在未来，犹如日轮普照十方。
「复次，天子！菩萨有四事行，入诸勇辩，得不恐惧。何等为四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，语能报诸所问，皆断其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作离于魔事，便得神通之智。是为四事，菩萨入众勇辩，得不恐惧。」
再有，天子！菩萨若能修行四件事，就能进入种种雄辩的场合而无所畏惧。是哪四件事呢？第一，获得总持法门，忆念受持永不遗忘；第二，言语能回应一切提问，都能断除对方的疑惑；第三，以广大慈悲教导一切众生，使他们悟入空性；第四，所有作为都能远离魔障干扰，从而获得神通智慧。这就是菩萨能入大众广行雄辩而无畏无惧的四件事。
佛尔时歌颂言：
那时，世尊用偈颂说道：
「已得于总持， 所闻而不忘，
语报坚诸问， 皆断众狐疑，
大哀广教授， 一切无所有，
神通为已达， 魔欲不能制。
如是四事法， 则为应菩萨，
于是无恐畏， 在众住不惧。
已经掌握总持法门，所听闻的教法不会遗忘， 应对问难时语出坚定，能断除众人的种种疑惑， 以广大的慈悲心教导众生，明了一切本无所有， 神通境界已经通达，魔界的欲望无法动摇。 具备这四种功德的人， 就是真正的菩萨行者， 在任何处境中都无所畏惧， 面对大众安住而不惊慌。
「复次，天子！菩萨有四事行，得所闻义，依而有护。何等为四？一者，诸所闻者皆悉持之，于所闻、无所闻，亦无力，亦无持，亦无所至；二者，诸所音声非是正行，皆远离之，诸法皆解脱等，若如称义，议如响；三者，若闻他方有深经，轻身往求；四者，已入寂静义而无有愦閙。是为四事，菩萨得所闻义，依而有护。」
再者，天子啊！菩萨若能实践四件事，就能真正领悟所听闻的佛法真义，并且能牢牢守护这个领悟。是哪四件事呢？
第一，对于所有听闻的教法都能牢记心中，但同时要明白：无论是已听闻的、未听闻的，本质上都没有固定不变的实体，没有可执着的内容，也没有真正可以到达的境界；
第二，要远离一切将音声文字当作终极真理的执着，认识到所有现象本质都是解脱平等的。理解教义要如同称量物品般准确，讨论法理要如同山谷回声般不执着；
第三，若是听说他方有甚深经典，应当不惜身命前去求法；
第四，虽已证入寂静的法义，却始终保持内心澄明不被扰乱。
这就是菩萨能够领悟所闻真义并能坚定守护的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「虽欲多闻法， 不听采其义，
无闻亦无力， 因义是其要。
三界诸音声， 皆非正道行，
响等譬如称， 知义亦如是。
于是得闻听， 观受奉其义，
无使身自行， 彼说闻欢喜。
其义最第一， 法寂无愦义，
用是深法行， 禀承敬其义。
虽然想要多听佛法，却不领会其中的深义， 没有听闻就没有力量，领悟义理才是关键。 三界一切声音言语，都不是真正的修行之道， 如同回声与秤杆般虚幻，理解义理也当如此。 若能听闻佛法时，思维接受并奉行其义， 不让身体空自行动，对所说的法心生欢喜。 义理是最殊胜的，佛法寂静没有纷扰， 依此甚深法门修行，恭敬承奉其中真义。
「复次，天子！菩萨有四事行，得依法隩，超绝于俗。何等为四？一者，聚会众人而为说法；二者，于大众中为现无常事；三者，劝大祠祀者，使为觉愿；四者，常欲舍诸所有，止空闲处。是为四事，菩萨得依法隩，超绝于俗。」
再者，天子啊！菩萨若能实践四件事，就能真正安住于佛法之中，超越世俗的束缚。是哪四件事呢？第一，召集大众为他们解说佛法；第二，在众人面前示现无常的道理；第三，劝导举行盛大祭祀的人，让他们发起觉悟的心愿；第四，常常愿意舍弃一切所有，安住在清净空闲的地方。这就是菩萨能够安住佛法、超越世俗的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「在于大城， 常处其中， 因其黠慧，
而为说法。 住身大会， 建立众人，
淫放逸中， 为现无常。 会于大祠，
彼我等佐， 因祠劝助， 用已觉故。
与无有俱， 常念舍离， 心常愿求，
处在空闲。
在这座大城里，始终安住其中，凭借智慧为众生说法。置身盛大法会中，引导众人觉悟——在放纵享乐的环境中，为他们示现无常真理。当举行盛大祭祀时，我与众人共同参与，借祭祀因缘施以教化，以此唤醒众生觉悟。常与空性相应，恒常修习放下，内心始终向往，安住于清净之地。
「复次，天子！菩萨有四事行，得恭敬顺，行佛、世尊教。何等为四？一者，心常在道，究竟不离；二者，所闻受持，念未曾忘；三者，所许如言，有求不逆；四者，习于空无，入一切法。是为四事，得菩萨恭敬顺，行佛、世尊教。」
再者，天子啊！菩萨若能奉行四件事，就能获得恭敬随顺，依循佛陀、世尊的教导修行。是哪四件事呢？第一，心意恒常安住于正道，始终不离觉悟之道；第二，对所听闻的教法信受奉持，心中忆念从不遗忘；第三，凡是承诺之事必如言实行，他人有所求时从不拒绝；第四，修习空性之理，体悟一切法本无自性。这就是菩萨能够获得恭敬随顺，依循佛陀、世尊教导修行的四种修行要诀。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「身更诸苦痛， 道意终不转，
得闻入法要， 是则大导师。
心口有所许， 身行亦如言，
习诸空无慧， 入众智黠法。
奉行如法教， 得离婬怒痴，
不懈不中止， 无恚亦无懊。
十方称名誉， 歌叹其功德，
若应顺此教， 法慧无过者。
身体经历种种苦痛， 求道之心始终不转； 能够听闻佛法要义， 这样的人就是大导师。
心中承诺、口中应许， 身体力行亦如所言； 修习一切空性智慧， 深入种种明达之法。
依循正法教导修行， 便能超脱贪嗔痴迷； 不懈不怠永不中断， 无怨无悔亦无恼恨。
十方世界齐声赞叹， 歌颂其功德与美名； 若能随顺如是教法， 智慧通达无有能及。
「复次，天子！菩萨有四事行，得承法教，道利一切。何等为四？一者，受空身住，能为众会广说大法；二者，已自调心，去离婬欲而得泥曰，复令会者调心止欲，说泥洹法；三者，自身所作满足至道，复令一切立摩诃衍；四者，自身求法，已畅众妙，复教于人，令求索法。是为四事，菩萨得承法教，导利一切。」
再者，天子啊！菩萨若能践行四种修行，就能领受佛法教导，引导利益一切众生。是哪四种呢？
第一，安住于空性境界，却能为大众广开大法； 第二，自己调伏心念远离淫欲证得涅槃，同时教导与会者调心止欲，宣说涅槃法门； 第三，自身修行圆满成就无上道果，又使一切众生安住大乘之道； 第四，自己精进求法悟透诸法奥妙，进而教化他人勤求正法。
这就是菩萨能够领受法教、化导众生的四种修行。
佛尔时歌颂曰：
这时候，世尊用偈颂说道：
「教授于人， 令受空要， 调心止欲，
得住泥曰。 有德至尊， 及大神足，
以法布施， 示人觉乘。 所为已具，
至于道心， 于众立人， 使至大乘。
常求于法， 便合义力， 为众说法，
亦不增减。
教导众生领悟空性真谛，调伏妄心止息贪欲，便能安住涅槃境界。具足功德的无上世尊，以无碍神通力广施法雨，为众生开示觉悟之道。当修行功德圆满，发起无上道心时，便能建立众生皆成就大乘。恒常精进求法，契合真理之力，为大众演说正法，不增不减如实证知。
「复次，天子！菩萨有四事行，得不可及神通之慧。何等为四？一者，日日修梵四净之行；二者，常止宿于空闲之处；三者，深入于法忍；四者，身心而等慧。是为四事，菩萨得不可及神通之慧。」
再有，天子啊！菩萨若能做到四件事，就能获得无与伦比的神通智慧。是哪四件事呢？第一，每天修持清净的四种梵行；第二，常常安住在空旷安静的地方；第三，深刻领悟并安住于法忍境界；第四，使身心都与智慧相应。能做到这四件事，菩萨就能获得无与伦比的神通智慧。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「日修梵行， 以自兴立， 常乐空闲，
处于清净。 已入深法， 便至于道，
身心平等， 自致得慧。 已合如是，
于行如等， 于五神通， 为已得达。
飞到十方， 住诸佛前， 多所育养，
于一切人。
每日修行清净梵行，以此安顿身心， 常乐于独处空寂，安住于清净境界。
已契入甚深法义，便能通达正道， 身心达到平等无别，自然生起智慧。
如此修行成就时， 于一切行持中皆与真理相应， 于五种神通境界，皆已圆满通达。
能自在飞至十方世界， 安住于诸佛座前， 普遍护佑教化一切众生。
「复次，天子！菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾动。何等为四？一者，住四禅者，皆令入空；二者，常以大哀不舍一切；三者，供施三宝精进不绝，常不厌足；四者，以沤和拘舍罗故，六波罗蜜而得坚住。是为四事，菩萨得魔现怪，心不倾动。」
另外，天子啊！菩萨若能做到四件事，即使魔境现前显现怪异，内心也不会动摇。是哪四件事呢？第一，安住于四禅境界时，始终让心契入空性；第二，常怀大慈悲心，永不捨弃任何众生；第三，精进供养佛法僧三宝，持续不断永不满足；第四，通过善巧方便的运用，使六种度化众生的方法坚固不退。这就是菩萨面对魔境现前时，内心毫不动摇的四项修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「空无思想住， 建立道四禅，
常以无极哀， 令众安入义。
其于法宝贯， 不截亦不断，
应诸度无极， 则是权所引。
意尊无能坏， 坚住而不动，
一切诸四魔， 皆悉为之伏。
遍见诸庶人， 在魔罗网中，
示于泥洹道， 皆令发是乘。
心住空性无念中，安立四禅修行道， 恒怀无限慈悲心，令众安稳入实义。
佛法真义贯通处，不割不断本圆融， 随顺六度无限行，皆是善巧方便力。
心意尊胜不可摧，坚固安住无动摇， 一切四种魔罗众，皆被降伏无有余。
普见众生陷魔网，示现涅槃解脱道， 皆令发起菩提心，同乘此法度生死。
「复次，天子！菩萨有四事行，得深远智而不可逮。何等为四？一者，常思惟入深法；二者，非义之事常悉舍离；三者，常忧念一切，便得合法议；四者，能调刚强，开解愚冥，得佛无碍智。是为四事，菩萨得深远智而不可逮。」
再者，天子啊！菩萨若能做到四件事，就能获得不可企及的深远智慧。是哪四件事呢？第一，要时常思维、深入体会高深的佛法；第二，对于不合道义的事情，要彻底舍弃、远离；第三，要时常关怀顾念一切众生，从而契合佛法的义理；第四，要能够调伏刚强难化的众生，开导化解愚昧无知，最终证得如来无碍的智慧。这就是菩萨能够获得不可企及的深远智慧的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「意常思惟， 入于空法， 放舍非义，
常合正义。 已入是念， 忧劳一切，
得深远智， 则意之最。 得调刚强，
开伏曚冥， 令发起意， 立摩诃衍。
神通之智， 皆为已办， 得智深远，
不可逮觉。
心中常思惟， 安住空性法， 舍弃不正行， 常与正法合。 已入此正念， 悲悯一切众， 得深远智慧， 方为心之最。 调伏刚强心， 破除愚暗障， 令发菩提意， 立大乘道基。 神通智慧力， 皆已得成就， 所得智深远， 非凡夫能测。
「复次，天子！菩萨有四事行，得不为俗法之所沾污。何等为四？一者，若得利、若乐、若有名、若叹誉，不以喜悦；二者，若无利、若苦、若无名、若谤毁，亦不以忧；三者，依受五阴，护养一切；四者，若得受阴者，示现空聚处。是为四事，菩萨得不为俗法之所沾污。」
再者，天子啊！菩萨若能践行四件事，就不会被世俗的染污所沾染。是哪四件事呢？ 第一，无论是得到利益、享乐、名声，还是受到赞美，内心都不因此欢喜执着； 第二，无论是遭遇损失、痛苦、默默无闻，还是受到诽谤诋毁，内心也不因此忧愁烦恼； 第三，虽然依托这五蕴身心，却能以此护持滋养一切众生； 第四，虽显现为具有五蕴的众生相，却能如实展现其本质如同空寂的村落。 这就是菩萨不被世俗染污所沾染的四种修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「若有利及名誉， 便已得一切乐，
有如是称叹者， 心亦不以为喜。
若无利无名苦， 有智者不以忧，
如莲华无沾污， 于世行亦如是。
若受阴用是义， 以将护养一切，
已能灭尽诸阴， 计念之若如幻。
于世行随其法， 不为俗所沾污，
令一切得乐义， 以戒德为涂香。
若得到利益和名声， 也不会因此心生欢喜。
若遭遇贫困与毁谤， 有智慧者不起忧愁， 犹如莲花出淤泥而不染， 处世亦当如是。
认清五蕴本质如幻， 以此智慧护念众生； 虽随顺世间法而行， 不为俗尘所沾染， 以戒德为庄严涂香， 令一切众生得安乐。
「复次，天子！菩萨有四事行，得入深行，殊胜无侣。何等为四？一者，是身亦无人；二者，是人亦非人，三者，诸法皆静寞；四者，慧无所着。是为四事，菩萨得入深行，殊胜无侣。」
再者，天子！菩萨有四件修行要事，能够进入甚深境界，殊胜无比。是哪四件呢？第一，明白这个身体并非实有之人；第二，了知所谓的人也是虚幻不实；第三，觉悟一切事物本质寂静；第四，智慧不执着任何事物。这就是菩萨能够进入甚深境界、殊胜无比的四件要事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「是身亦非身， 是人亦非人，
法静亦如是， 慧亦无欲着。
这个身体并非真实的身体，这个人也并非真实的人， 一切法本来寂静就是如此，智慧也不生起欲望和执着。
「复次，天子！菩萨有四事行，得知巧便根，为众说法。何等为四？一者，便得神通；二者，其慧无所罣碍；三者，得辩才之智；四者，本愿已净。是为四事，菩萨得知巧便根，为众说法。」
再者，天子啊！菩萨有四种修行方法，能够获得善巧方便的智慧根基，为大众解说佛法。是哪四种呢？第一，能够证得神通自在；第二，智慧通达没有障碍；第三，获得辩才无碍的智慧；第四，往昔所发的誓愿已经圆满清净。这就是菩萨能够获得善巧方便智慧根基，为大众解说佛法的四种修行方法。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「神通已为达， 其慧无罣碍，
辩智常如此， 本愿毕清净。
已知见人根， 如应为说法，
听者辄闻受， 不疑怪泥洹。
神通已通达无碍，智慧亦无有挂碍， 辩才智慧恒常在，本愿圆满得清净。 善知众生根基性，应机说法无错谬， 闻法之人皆信受，不疑圆寂真境界。
「复次，天子！菩萨有四事行，得入脱门，在生死中不与色欲会。何等为四？一者，得住于空聚，若见系囚便度脱之；二者，得立无想，诸着行者皆度脱之；三者，逮得无愿，安和定隐，将育一切；四者，得沤和拘舍罗，以智慧示现诸法。是为四事，菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会。」
再有，天子！菩萨做到四件事，就能进入解脱之门，虽在生死轮回中却不沾染色欲。是哪四件事呢？第一，安住于空寂的境界，遇见被束缚的众生就解救他们；第二，达到无念的境界，对一切执着行为的人都予以度化解脱；第三，证得无求的境界，内心安定平和，培育一切众生；第四，掌握善巧方便，用智慧为众生开示诸法真相。这就是菩萨能够进入解脱之门，虽处生死却不染色欲的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「已得空于聚， 系囚即解脱，
已立于无想， 度诸想着行。
已得于无愿， 安详和定隐，
随众所生处， 将育于一切。
权慧开化人， 则住度脱门，
具足以时入， 不止无色界。
已从人群中获得解脱，就像囚犯解开束缚， 已安住于无念境界，便能超越一切妄念执着。 已达到无求无欲，内心安宁平和， 随着众生投生的处所，去养育教化一切生命。 以善巧智慧教化众生，便安住于解脱法门， 具备充足功德适时而入，不停留在无色界中。
「复次，天子！菩萨有四事行，得奇特方便，降伏贡高。何等为四？一者，普视悉见知诸法界；二者，了生死本，以法度脱之；三者，悉知身欲本；四者，习于泥洹，不疑诸法。是为四事，菩萨得奇特方便，降伏贡高。」
再有，天子！菩萨若能实践四种修行，就能获得殊胜的方便法门，降伏高傲之心。是哪四种呢？第一，以平等心观照一切，透彻了知诸法实相；第二，明辨生死根源，以正法救度众生；第三，完全认清身体欲望的本质；第四，修习涅槃境界，对诸法实相不生疑惑。这就是菩萨获得殊胜方便、降伏高傲之心的四种修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「普察悉见知， 一切诸法界，
终无偏恨心， 所视悉平等。
至于身之本， 处欲而自在，
已知殊特便， 以权应而说。
一切无所习， 诸法皆灭度，
不生无所趣， 所有为都尽。
不慢不自大， 降伏诸贡高，
一切以巧智， 皆使入泥洹。
“普遍观察透彻知晓，一切诸法的本质， 始终没有偏执怨恨之心，看待万物全然平等。 面对身体欲望的根本，却能自在无碍， 已通达殊胜善巧之道，随顺机缘应机说法。
一切无所修习执着，诸法本自寂灭圆寂， 不生起任何妄念趋向，所有有为全然消尽。 不骄慢不自大，降伏种种贡高我慢， 运用一切善巧智慧，引导众生皆入涅槃。”
「复次，天子！菩萨有四事行，得因缘方便，知诸所作。何等为四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博学成大智，因此便致是；四者，止观离生死，因此便致是。是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所作。」
再者，天子啊！菩萨有四件事做到了，就能获得善巧方法，明白各种行为的因果关联。是哪四件事呢？第一，通过布施获得富贵，就是靠这个途径实现的；第二，通过持守戒律得以投生天道，就是靠这个途径实现的；第三，通过广博学习成就大智慧，就是靠这个途径实现的；第四，通过修习止观脱离生死轮回，就是靠这个途径实现的。这就是菩萨能够掌握因果方法、通晓一切行为规律的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「布施得豪富， 缘是则果报，
持戒生天上， 缘是则果报，
博闻慧无欲， 缘是则果报，
道观无识着， 缘是则果报。
布施能得大富，这就是它的果报； 持戒能生天上，这就是它的果报； 博学多闻生智慧，这就是它的果报； 修持正道不执着，这就是它的果报。
「复次，天子！菩萨有四事行，得律方便，离诸所见。何等为四？一者，在有常中心得无着；二者，在无常中意不有异；三者，见诸起者及生死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作是事；四者，视诸起灭及生死灭，乃从十二因缘离散灭，其已见知，处于三界不作灭事。是为四事，菩萨得律方便，离诸所见。」
再者，天子啊！菩萨若能做好四件事，就能掌握调伏自心的善巧方法，超越一切错误见解。是哪四件事呢？
第一，面对看似恒常的事物时，内心保持不执着； 第二，面对变化无常的现象时，心意始终如如不动； 第三，看清生死轮回的根源来自十二因缘的聚合，明白这个道理后，就不再造作轮回之业； 第四，了知生死寂灭的境界源自十二因缘的消散，虽然证悟此理，却仍安住三界而不刻意追求寂灭。
这就是菩萨通过四种修行获得调伏方便，从而超越一切执着的要义。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「见计有常者， 为示无常事，
在于无常中， 为现中正法。
若为一切人， 广说因缘意，
其闻十二事， 心普得清净。
一切诸十方， 世尊所可说，
痴为生死本， 上下从是起。
诸可所起者， 亦终不复灭，
因缘皆已尽， 不与十二会。
看到执着于恒常不变的人，就为他们揭示无常的真理； 在无常变化的现象中，为他们展现中道正法。 若为一切众生，广说因缘深意， 听闻十二因缘法门，心灵皆得清净。 十方世界中，一切世尊所开示： 无明是生死的根源，轮回皆由此升起。 所有因缘所生之法，本来就没有真正生起， 因缘散尽时，也不与十二因缘相合。
「复次，天子！菩萨有四事行，得善权方便，长育一切。何等为四？一者，一切人是我所，皆为示现其道；二者，所作功德而不厌足；三者，住于生死，无求泥洹无；四者，随诸所乐而入度脱之，以权行，不为爱欲所污。是为四事，菩萨得善权方便，长育一切。」
再者，天子啊！菩萨做到四件事，就能获得善巧方便的智慧，长久滋养一切众生。是哪四件事呢？第一，把所有人都看作是自己人，为他们指明道路；第二，积累功德从不满足；第三，安住于生死轮回之中，却不贪求涅槃境界；第四，随顺众生的喜好来度化他们，运用善巧方法，不被贪爱欲望所污染。这就是菩萨获得善巧方便、长久滋养一切众生的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「坚于一切人， 使住于道觉，
诸所作功德， 不念欲中止。
在于生死中， 而为求灭度，
如其所好乐， 因是而济脱。
心意常当念， 亲近于是法，
善权方便故， 都以晓了知。
恒志在养护， 无数诸人民，
揽持一切智， 皆使疾逮得。
对一切众生坚定护持，使他们安住于觉悟之道， 所有积累的功德善业，从不生起中断的念头。 虽身处生死轮回之中，却始终追求究竟解脱， 随顺众生各自的根器，以此因缘度化济拔。 心意应当恒常忆念，时时亲近这般妙法， 以善巧方便的智慧，全然明了诸法实相。 永远发心养护教化，无量无边的众生， 总持无上一切智海，令众生速证菩提。
「复次，天子！菩萨有四事行，得吉祥愿，身意清净。何等为四？一者，无悭贪；二者，施不择时与；三者，坚于戒；四者，身意所作常愿于道。是为四事，菩萨得吉祥愿，身意清净。」
再者，天子啊！菩萨若能践行四件事，就能获得吉祥圆满的愿力，身心清净无染。是哪四件事呢？第一，心中没有吝啬贪念；第二，布施不分时机随时给予；第三，坚定持守戒律；第四，身心所有的行为都发愿趋向菩提正道。这就是菩萨获得吉祥愿力、身心清净的四种修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「心质朴不悭， 持戒净无瑕，
坚住而不动， 譬如须弥山。
身意之所作， 常愿于觉乘，
今得吉祥应， 如是得不久。
心性质朴不吝啬，持守戒律清净无瑕， 坚定安住而不动摇，就像须弥山一样稳固。 身体和心念的所作所为，常发愿成就觉悟之道， 如今获得吉祥感应，这样不久便能证得。
「复次，天子！菩萨有四事行，得忍辱力，心无恚怒。何等为四？一者，待遇一切人如父母爱其子，亦如自身无异；二者，若得苦痛、挝捶、割剥，计无有身而不愁忧；三者，已得解空，离诸所见；四者，身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。」
再者，天子啊！菩萨做到四件事，就能获得忍辱的力量，心中没有嗔恨和愤怒。是哪四件事呢？
第一，对待一切众生，就像父母爱护自己的孩子，也如同珍惜自己一样没有分别；
第二，如果遭受痛苦、鞭打、伤害，能够明白身体本是虚幻，因此不会忧愁烦恼；
第三，已经了悟空性的道理，远离一切执着和偏见；
第四，对自己所犯的过错常常反省悔改，对他人的过失即使亲眼看见也不去指责证明。
这就是菩萨能够获得忍辱力量、心中没有嗔恨愤怒的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「视一切如身， 若父母爱子，
常持大慈意， 照育诸人民。
若有起恨心， 则觉随而灭，
已解了于空， 能为第一忍。
若身有短恶， 常深自责悔，
及见他瑕秽， 终不证其阙。
一切诸人民， 吾当尽度脱，
在于夜梦中， 未曾起恚心。
看待众生如同自身，如同父母疼爱子女， 始终怀着大慈之心，照耀养育所有人民。 若有人生起怨恨心，即刻觉察随之消融， 已彻悟空性真理者，方能成就第一忍辱。 若自身有过失缺点，常深刻反省忏悔， 即便见他人瑕疵，终究不指责其缺失。 所有一切众生们，我皆应当度化解脱， 纵然在夜梦之中，也从不生起嗔恨心。
「复次，天子！菩萨有四事行，得波罗蜜，度于彼岸。何等为四？一者，所作福无央数；二者，所作慧无有限；三者，以一波罗蜜满诸度无极；四者，发意作功德不求余，但愿一切智。是为四事，菩萨得波罗蜜，度于彼岸。」
再者，天子啊！菩萨有四种修行方式，能够到达究竟解脱的彼岸。是哪四种呢？第一，所修的福德无量无边；第二，所修的智慧没有局限；第三，以一种修行法门圆满所有度脱众生的方法；第四，发心修积功德不追求其他果报，只愿成就无上正等正觉。这就是菩萨能够到达究竟彼岸的四种修行法门。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
所作福无厌足， 如众流归于海，
修智慧无限量， 已得住于佛乘。
则持一度无极， 满足诸波罗蜜，
凡发意所作为， 常愿求于正道。
已得度于彼岸， 诸度无极亦尔，
则便入泥洹城， 如是得不为难。
所积累的福德永不满足， 就像万千溪流汇入大海， 修习的智慧没有边际， 已然安住于佛陀教法。 秉持修行到达究竟， 圆满种种波罗蜜行， 凡是发心所做的一切， 始终愿求无上正道。 既已抵达觉悟彼岸， 各种修行法门亦如是， 便能进入涅槃之城， 如此成就并不困难。
(此偈阐明菩萨道的核心特质：福德如海纳百川般永无厌足，智慧修习广大无边。通过圆满六度万行，始终以正觉为修行方向，最终自然抵达涅槃境界。)
「复次，天子！菩萨有四事行，得应所乏，饶益一切。何等为四？一者，有无尽宝藏；二者，有无穷法教；三者，神通为已达；四者，心平等，譬如地。是为四事，菩萨得应所乏，饶益一切。」
再者，天子啊！菩萨若能成就四种修行，就能满足众生的需要，广利一切有情。是哪四种呢？第一，拥有取之不尽的福德宝藏；第二，掌握无穷无尽的教法；第三，已通达无碍的神变妙用；第四，内心平等无私，如同大地承载万物。这就是菩萨能够应机施与、普利群生的四种修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「其福藏无有尽， 法教化亦无穷，
神通智达无碍， 心平等其若地。
如是法难称量， 已于道而得住，
如是者多饶益， 便疾得至于佛。
这福德宝藏永不枯竭， 佛法教化也无有穷尽， 神通智慧通达无碍， 心如大地般平等包容。
如此妙法难以衡量， 已然安住于正道之上， 这样的修行广利众生， 便能迅速抵达佛境。
「复次，天子！菩萨有四事行，得为一切世人所敬。何等为四？一者，行四梵行；二者，行四恩救摄一切；三者，有四谛慧；四者，得四无所罣碍：一义、二法、三次第均、四报答。是为四事，菩萨得为一切世人所敬。」
再有，天子！菩萨做到四件事，就能得到世间一切人的敬重。是哪四件事呢？第一，实践四种清净的梵行；第二，以四种恩德救护摄受一切众生；第三，具备通达四谛的智慧；第四，获得四种无碍境界：一是通达真义无碍，二是通达法理无碍，三是言辞流畅无碍，四是应对机宜无碍。这就是菩萨能够获得一切世人敬重的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「如梵住行四净， 常乐施于四恩，
已得有四谛慧， 用供养一切人。
因是恩已得度， 应教授而说法，
以恩行合会人， 用是故见敬爱。
如同清净梵行般实践四种纯净境界，恒常欢喜布施于四类有恩众生， 已证得四圣谛的智慧，以此供养一切世人。 凭借这般恩德得以度化众生，应当施以教法开示真理， 以恩德之行使人相聚相合，因此获得众人的敬爱与尊崇。
「复次，天子！菩萨有四事行，而得智黠，为人所誉。何等为四？一者，多闻具足，不犯于戒，得无所疑；二者，已得乐止，安而无害；三者，已得寂寞，诸根便定；四者，自身已得安隐而无所贪，所作不自侵，悉逮见知。是为四事，菩萨而得智黠，为人所誉。」
再者，天子！菩萨若能实践四种修行，就能获得智慧明达，受到众人的赞叹。是哪四种呢？第一，广学多闻且持戒圆满，对佛法毫无疑惑；第二，安住于禅定之乐，内心安稳无有扰乱；第三，处于寂静之境，诸根收摄而得安定；第四，自身已得自在安稳，不起贪着，所作所为不损初心，悉能通达实相真知。这就是菩萨获得智慧明达、受人赞叹的四种修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「闻已具便受持， 以自戒度彼岸，
如是者无所疑， 得乐止安隐处。
已止宿在空闲， 则诸根用寂定，
身已安无所贪， 悉逮见诸自侵。
听到这些教法后便能完全领受持守， 以戒律为舟航度到彼岸， 如此修行的人心中没有疑惑， 必能抵达安乐安稳的归宿。
安住于寂静空闲之地， 诸根便会渐趋澄澈安定， 身心安稳不再贪求外境， 便能照见一切自我束缚的根源。
「复次，天子！菩萨有四事行，所作功德而不可尽。何等为四？一者，已信得丰饶；二者，已精进得丰饶；三者，以大哀得丰饶；四者，所作功德但愿大乘。是为四事，菩萨所作功德而不可尽。」
再者，天子啊！菩萨有四种修行方式，所积累的功德永远不会枯竭。是哪四种呢？第一，通过坚定的信心获得丰盛功德；第二，通过不懈的精进获得丰盛功德；第三，通过广大的慈悲心获得丰盛功德；第四，将所有功德回向于大乘佛道。这就是菩萨四种功德永无穷尽的修行法要。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「已信得坚住， 无能动摇者，
常修精进行， 从是得大力。
无尽之大慈， 及与无极哀，
常为一切人， 行于广大道。
以如是之故， 得无尽功德，
稍稍复增益， 遂至不可量。
如月盛满时， 净好无瑕秽，
常在众星中， 其明无能蔽。
信心坚定不动摇， 精进修行不懈怠， 由此获得大力量。
怀着无尽的慈心， 与无边的悲悯， 常为一切众生， 行走于广阔大道。
因这样的修行， 获得无尽功德， 渐渐增长积累， 最终不可衡量。
如同满月之时， 洁净无瑕无垢， 高悬群星之中， 光明无可遮蔽。
「复次，天子！菩萨有四事行，坚其本要，会得至佛。何等为四？一者，如口所言，身、意不异；二者，已受持要；三者，心已安隐，得住于道；四者，意得坚强，若如金刚。是为四事，菩萨坚其本要，会得至佛。」
再者，天子啊！菩萨修行有四种根本要务，若能坚持实践，必能成就佛道。是哪四种呢？第一，口中说出的承诺，身体和心意都要与之保持一致；第二，已经领受并持守佛法精要；第三，内心安稳平和，能够安住于修行之道；第四，意志坚定刚强，犹如金刚般不可摧破。这就是菩萨应当坚持的四种根本要务，依此修行必能成就佛果。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「口之所言， 所作亦尔， 若已敬爱，
奉持正要。 为已安住， 于此道意，
其身坚强， 譬若金刚。 如是则为，
四事法行， 智黠之人， 常修是事。
意不犹预， 为已得定， 已坚其要，
会得至佛。
口中说出的话语，行动也会与之相应， 若已心怀敬爱，便应奉持真正的道法。 安住于这菩提心之中， 他的身心坚不可摧，犹如金刚一般。 如此便是修持四种正法之人， 智慧明达者，恒常践行这些要义。 心意坚定不迟疑，已然获得禅定， 牢牢把握修行核心，终将成就佛果。
「复次，天子！菩萨有四事行，常为豪尊揽持诸法而得自在。何等为四？一者，得于智力而无欲力；二者，得黠慧力，离诸痴冥；三者，心得自在，不随魔教；四者，为得总持，随人所乐而为说法。是为四事，菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。」
再者，天子啊！菩萨若能做到四件事，就能始终成为尊贵殊胜的智者，总持一切法要而自在无碍。是哪四件事呢？第一，以智慧之力为本，不被欲望之力所牵制；第二，获得明达聪慧的力量，远离一切愚痴蒙昧；第三，内心真正自在自主，不跟随魔道的蛊惑；第四，获得总持法义的智慧，能随顺众生所乐意接受的方式为他们说法。这就是菩萨能够成为尊贵殊胜的智者，总持一切法要而自在无碍的四件事。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「已智力得勇慧， 为不随爱欲力，
黠慧力消痴冥， 已度脱诸所见。
心已尊魔皆伏， 得总持应问答，
教授众不自侵， 已是故疾得尊。
凭借智慧之力获得勇猛觉悟，不再被爱欲之力牵动， 以明澈智慧破除愚痴黑暗，超越一切偏见执着。 内心尊贵降伏所有魔障，掌握法要善巧应答问难， 教化众生而不损恼自他，因此迅速成就无上尊位。
「复次，天子！菩萨有四事行，诸所施造辄为作师。何等为四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬于人；三者，不婬泆；四者，意纯淑。是为四事，菩萨诸所施造辄为作师。」
再者，天子啊！菩萨若能践行四种修行，无论做什么都能成为众生的榜样。是哪四种呢？第一，不起嗔恨心；第二，始终恭敬待人；第三，不沉溺淫欲；第四，心念纯净善良。具备这四种品行，菩萨的一切所作所为自然能成为人天师范。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「心念无婬恚， 常住于恭敬，
纯淑得至道， 为师敷要慧。
造匠众方便， 于世世之上，
世人咸归仰， 一切头面礼。
心念远离贪欲与嗔恚， 始终安住于恭敬之中， 纯净善美方能证得至道， 为导师开显精要智慧。
善巧运用种种方便法门， 超越世间轮回的束缚， 世间众生皆虔诚归仰， 一切众生皆顶礼敬奉。
「复次，天子！菩萨有四事行，总持众事，无所不了。何等为四？一者，已通于智，于智中游无所不过；二者，所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞；三者，皆已离诸无功德法；四者，皆已得诸功德正法，即便逮得世雄印。是为四事，菩萨总持众事无所不了。」
再者，天子啊！菩萨有四种修行法门，能够总持一切法义，没有不彻底通达的。是哪四种呢？第一，已经通达智慧，在智慧境界中自在游历无所障碍；第二，所有十方诸佛都能听闻他说法的声音，佛陀随即回应并赞叹他；第三，已经完全舍弃那些没有功德的虚妄法；第四，已经获得一切真实功德的究竟法门，即刻证得世尊印证的无上成就。这就是菩萨总持一切法义、无所不通达的四种修行。
佛尔时歌颂言：
这时，世尊用偈颂说道：
「神通为已达， 飞行净众尘，
其智甚广大， 普等如虚空。
一切诸如来， 皆见闻其音，
报答悉满足， 其音无缺减。
诸非功德业， 为已悉远离，
爱庆得吉祥， 立诸功德本。
已住如此者， 为能光是法，
于是功德中， 皆无自侵者。」
神通已经通达无碍， 飞行的境界净化了所有尘垢， 智慧如大海般深广， 普遍平等如同虚空。
一切如来世尊， 都能听见他的声音， 回应众生、满足所求， 他的声音圆满无缺。
所有不善的业行， 都已彻底远离， 心中充满慈爱与吉祥， 建立一切功德的根本。
安住于这样境界的人， 能够弘扬这殊胜的法门， 在这样的功德之中， 没有谁会被自己所伤害。
佛说此四事章句言时，万二千人发无上正真道意，五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动，其大光明无所不照。
佛陀说完这四件事的要义时，有一万两千人发起了追求无上正觉的道心，五千位菩萨证得了无生法忍。这时，三千大千世界六种震动同时显现，殊胜光芒普照十方。
佛说须真天子经卷第一
此经第十九幅末二行，人发无上正真道意之下，五千菩萨之上，丹本有为转法轮甘教慈教，乃至于泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行经，详其文相，首尾疣赘，皆不稳当，捡之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分别品第八之末文耳。丹本重安于此，错矣，故不添之。请详其致。
这部经第十九幅末尾两行，在"人发无上正真道意"之后、"五千菩萨"之前，丹本版本中出现了"为转法轮甘教慈教，乃至于泥越行永不泥越"等内容，共计三十八行；宋本版本约有五十行经文。仔细考究这些文字的表述，发现首尾累赘重复，文意都不够妥帖。经过查证，这些内容其实就是下文宋本第三卷、丹本下卷《分别品第八》结尾的文字。丹本错误地将这段文字重复放置于此，因此不再补入。请各位明察其中原委。