须真天子经住道品第六
尔时须真天子复问文殊师利：「菩萨云何得住于道？」
这时须真天子又问文殊师利：“菩萨要怎样修行才能安住于佛道？”
文殊师利答言：「天子！菩萨说灭贪法，不于灭贪而求其证；说灭婬怒痴诸爱欲法，不于其中而求其证。是故，天子！菩萨得住于道。复次，天子。菩萨说空不以空为证，说无相不以无相为证，说无愿不以无愿为证，说不会不以不会为证，说无生不以无生为证，说无所起不以无所起为证，说无分际不以无分际为证，说离贪不以离贪为证，说离所作不以离所作为证，说灭事不以灭事为证，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨无所施为具檀波罗蜜，不持戒为具尸波罗蜜，有瞋恚为具羼波罗蜜，以懈怠为具惟逮波罗蜜，憙乱忘为具禅波罗蜜，志愚痴为具般若波罗蜜。是故，天子！菩萨得住于道。」
文殊师利回答：“天子啊！菩萨虽然宣说消除贪欲的方法，却不执着于灭除贪欲的境界；虽然宣说断除淫怒痴等爱欲的法门，却不执着其中任何境界。正因如此，天子，菩萨才能安住于菩提道中。
再者，天子！菩萨宣说空性而不执着空境，宣说无相而不执着无相，宣说无愿而不执着无愿，宣说无会合而不执着无会合，宣说无生而不执着无生，宣说无起灭而不执着无起灭，宣说无界限而不执着无界限，宣说离贪而不执着离贪，宣说离造作而不执着离造作，宣说寂灭而不执着寂灭——这就是菩萨安住菩提道的方式。
更进一步说，天子！菩萨以无施者之心圆满布施度，以不持戒相圆满持戒度，以调伏嗔恚圆满忍辱度，以超越懈怠圆满精进度，以不散乱心圆满禅定度，以超越愚痴圆满智慧度。所以，天子，这就是菩萨安住菩提道的要义。”
天子复问：「文殊师利！何因作是说？」
天子又问文殊师利：“为什么这样说呢？”
文殊师利答言：「天子！有四事无所施。何等为四？一者，不舍一切；二者，不舍法；三者，不舍道意；四者，不舍诸功德。是为四法不舍，为具檀波罗蜜。天子！所以持戒，用心未调故；心已调，便舍戒。已舍诫出于冥，已出冥为已明，已舍明为得等，已舍等便得慧，已舍慧便得解脱示现慧。天子当知，如是是以舍戒为具尸波罗蜜。天子！设是菩萨形呰弟子乘、赞叹大乘，已赞大乘为至大乘，便具羼波罗蜜。天子！设是菩萨不为身口意所诡，则为无懈怠所作，如是法为具惟逮波罗蜜。天子！设是菩萨若于梦中心不念着两际。所以者何？不乐弟子乘、辟支佛乘故。已不乐弟子、辟支佛乘，为至大乘。已至大乘，为具禅波罗蜜。天子！一切法皆痴，譬如草木墙壁瓦石，愚痴如是。见用久习羸劣痴义，是故一切痴法之本，以智慧慧备于道故，便具般若波罗蜜。天子！所作已应，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨不舍生死迹，不求泥洹迹，于迹无断、于迹无作，亦无所住。其入邪者为立正道，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨索一切人、求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。所以者何？不舍菩萨道故。所说至诚而皆有效，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨知弟子道无所悕望，知辟支佛道亦无所悕望，知菩萨道，具足其根满诸功德，然后乃随，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨如生死所作会皆为之，所作果实不受也，合会之态不能沾污，一切功德悉作道愿，不见有不退转之道。所以者何？悉具足故。是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨于道而求于道，而不灭度，是为菩萨得住于道。」
文殊师利回答说：“天子啊，有四件事是菩萨始终不会舍弃的。哪四件呢？第一，不舍弃一切众生；第二，不舍弃正法；第三，不舍弃追求觉悟的心愿；第四，不舍弃所有功德。能做到这四种不舍弃，就是圆满布施波罗蜜。”
“天子啊，持戒是因为心念尚未调伏；心已调伏时，便可超越戒相。超越戒相如同走出黑暗，走出黑暗便得光明，超越光明才能达到平等，超越平等才能获得智慧，超越智慧才能展现解脱的智慧。天子应当明白，这样超越戒相才是圆满持戒波罗蜜。”
“天子啊，若菩萨批评小乘、赞叹大乘，通过赞叹大乘而契入大乘，便是圆满忍辱波罗蜜。”
“天子啊，若菩萨不被身口意所欺诳，就能远离懈怠造作，这样的修行就是圆满精进波罗蜜。”
“天子啊，若菩萨连在梦中都不执着两边境界。为什么呢？因为不贪恋小乘和缘觉乘的缘故。不贪恋小乘与缘觉乘，才能契入大乘。契入大乘，就是圆满禅定波罗蜜。”
“天子啊，一切法本质如痴，就像草木墙壁瓦石。愚痴也是如此。因长久串习而形成的微弱痴相，其实是一切痴法的根本。用智慧观照诸法实相，便能圆满智慧波罗蜜。”
“天子啊，如是修行，就是菩萨安住于道。再者，天子，菩萨不舍弃生死轮回，也不追求涅槃寂灭，对轮回不断除，对涅槃不造作，亦无所住。为误入歧途者建立正道，这就是菩萨安住于道。”
“再者，天子，菩萨虽寻求一切众生、探究一切法，却不执着任何众生、不执着任何法。为什么呢？因为不舍菩萨道的缘故。所说皆真实不虚而皆有实效，这就是菩萨安住于道。”
“再者，天子，菩萨了知小乘道而不希求，了知缘觉道亦不希求，了知菩萨道后，具足善根圆满功德，然后随顺修行，这就是菩萨安住于道。”
“再者，天子，菩萨虽处生死轮回中做事，却不受业果系缚，聚会纷扰不能染污，将所有功德回向菩提道愿，不见有退转之道。为什么呢？因为已圆满具足。这就是菩萨安住于道。”
“再者，天子，菩萨在道中求道，而不急于取证灭度，这就是菩萨安住于道。”
天子复问：「文殊师利！云何于道而复求道？」
天子接着问文殊师利菩萨：“既然已经在修行正道了，为什么还要继续追求更高的道呢？”
文殊师利答言：「天子！以生死故名曰道。菩萨求道，欲脱一切故。一切无所有，亦无所求，亦无所度。」
文殊师利回答：“天子啊，因为众生在生死轮回中，所以才称之为道。菩萨追求佛法，是为了帮助一切众生获得解脱。但当体悟到万事万物本无自性，也就没有需要刻意追求的目标，也没有需要度化的对象了。”
天子复问：「文殊师利！一切世间所入道，是菩萨行耶？」
天子又问文殊师利：“世间所有修行法门，都算菩萨的修行吗？”
文殊师利答言：「如是，天子！审如所说，一切世间所入则菩萨行也。何以故？如是，天子！行于世间，不为俗法之所沾污也。随爱欲现无欲，不堕无欲；于生死而示现知一切法不生不起；为无荣冀，于无荣冀而不求证；持于五阴六衰，离于五阴六衰非我所；见知持五阴六衰者，一切而为说法。五阴六衰空无所有，亦不可见。已知无所有，便逮禅惟务。三昧三摩越合以为一，便得意止，心便坚住。已得坚住，便能遍入一切人心。其心不止，为乐于魔众。菩萨不为魔事之所污，不舍于佛界，于魔界随所作为，于法界处而不动还，于人界处施护众生，是为菩萨精进随一切世俗之行。」
文殊师利回答：“正是如此，天子！确实如您所说，一切世间所行皆是菩萨道。为什么呢？天子啊，菩萨虽行于世间，却不会被世俗所污染。随顺爱欲而显现无欲境界，却不堕入断灭之无欲；在生死轮回中示现，却了知诸法本无生起；虽无希求之心，却不执着于无求之证；虽承受五蕴六尘，却超越五蕴六尘的束缚；见闻执持五蕴六尘者，皆为其宣说正法。
五蕴六尘本空无所有，亦不可得见。既知万法皆空，便能安住禅定三昧。将各种三昧境界融会贯通，心得止息，意志坚固。既得坚固安住，便能善入一切众生心念。心念永不滞碍，为度化魔众而示现喜乐。菩萨不被魔事所染，不舍离佛国净土，于魔界随缘化现，于法界如如不动，于人界护佑众生，这就是菩萨精进随顺一切世俗之行的真义。”