妙法莲华经信解品第四
夫根有利钝惑有厚薄说有法譬悟有前后二乘于法华已前但念空无相愿于菩萨法都无一念好乐之心至法华会初闻略说上根虽悟中根未解动执生疑广闻五佛蒙笼未晓今闻譬喻欢喜踊跃信发解生疑去理明故名信解品又中根之人闻说譬喻初破疑惑入大乘见道故名信进入大乘修道故名解文云我等今日真是声闻以佛道声令一切闻闻圆教入圆位故名信解品也。
△二信解品明中根得解二初经家叙喜二初叙内心。
爾時慧命須菩提(至)發希有心歡喜踊躍。
善吉独称慧命三人称摩诃者通论皆大皆慧别论善吉解空空慧为命诸慧人中佛慧第一佛于般若命其转教其为慧人所命故云慧命从佛所闻等是得喜之由由远闻方便品法说见舍利弗得记如此闻见昔所未有故欢喜也发希有心者叙近闻譬喻希有心发心发故名之为信以信故入入欢喜位即信解品意也。
△二叙外敬。
即從座起整衣服(至)曲躬恭敬瞻仰尊顏。
例上身子亦应三业领解发希有心心领解也即后座起身领解也白佛言口领解也。
△二白佛自陈二初长行二初略法说二初正法说二初明昔禀三故不求二初标三初居僧首故。
而白佛言我等居僧之首。
明三不求述昔失也初居僧首者我法臈既高晚学以我为轨忽改途易辙弃小求大为后来所嫌自固护彼所以不求也。
△二俗年迈故。
年竝朽迈。
若作菩萨当专任大道广度众生今既朽老无所堪任是故不求。
△三已证得故。
自謂已得涅槃無所堪任(至)心不喜樂。
已得涅槃无为正位不能发大心故云无所堪任尽无生智已立无所依求故云不复进求阿耨菩提空无相无作名三解脱门观诸法无我我所名空解脱门观男女相一异相等实不可得名无相解脱门若知一切法无相都无所作名无作解脱门又于三界无所愿求名无愿解脱门。
△二释二初先释得涅槃不求。
所以者何世尊令我等出于三界得涅槃证。
△二释年迈即兼僧首。
又今我等年已朽邁(至)不生一念好樂之心。
△二明今会一故自得。
我等今於佛前(至)深自慶幸獲大善利。
此陈得解之由由远闻上略广二番开三显一是故庆幸获大善利者正陈得解是近闻上譬喻希有之法而获开悟之善利也。
△二略举譬。
无量珍宝不求自得。
譬昔不求而今自得希有法宝也妙乐云昔般若领教谓为菩萨之法岂图于今全蒙等赐。
△二广譬说二初开譬二初咨发。
世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。
妙乐云应如世礼欲有所决须先咨发。
△二开譬五初父子相失譬四初子背父而去二初背父而去。
譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十歲。
譬若有人领二十子譬二乘人菩萨位行难知且齐已领耳年既幼稚者无明厚重复障解心解心无力故言幼稚舍父逃逝者退大为舍无明自覆曰逃趣向生死为逝问佛舍应后众生起惑是父离子非是子舍父答由众生不感佛则去世还成子舍父义久住他国者涅槃法界是佛自国生死五欲是为他国本求出离而退堕不返故云久住他国或十是天道二十是人道五十是五道约于一人备轮诸道故云或十等妙乐云解心无力者昔修观行虽观理即未入似解不能除浊故云无力义之如幼退大已后名字全迷义如厚重本结大缘寂光为土是自国退大已后轮回五道望本为他常住三界故云久住他国升沉不定故着或言。
△二向本而还。
年既長大加復窮困(至)漸漸遊行遇向本國。
善根薰被稍稍欲著名为长大在三界中不见佛父不得出要之术故为穷八苦火烧故为困驰骋四方以求衣食者佛未出时诸凡夫人依身受心法起于四倒之见于中求正道如求食求助道如求衣以厌苦求理为可化之缘佛初出时诸外道等皆先得度即此意也渐渐游行遇向本国者明外道厌苦希脱邪求涅槃虽非本意亦蒙值佛故云遇向也本国如上说妙乐云求正道等者以计常等而为正道种种苦行以为助道虽思惟邪理堪为正机然由久远大种熏被故也。
△二求子中止三初求子不得。
其父先来求子不得。
二乘退大已后佛常求机而机不会故名不得也。
△二中止一城。
中止一城。
中止一城者不为一子而废家业譬佛不以一处无机而废余方施化以方便有余土为国在同居实报两间为中有余涅槃为城住此涅槃名止处此为家起胜劣两应劣应应声闻胜应应菩萨五人断通惑者同生其土皆为菩萨佛以胜应应之纯以大乘家业训令修学中止于此伺觅同居子机妙乐云不为一子等者且以一方一类而为一子故次合云不为一处处必在人只是同居人类未孰且止方便不废化仪若准余方之言应指十方国土设十界化若思此同居得子便故且语有余五人即是四果支佛或取三藏二乘及通三乘为断通惑者此亦可尔通论方便人数则应云九藏二通三别三圆一不得云五今且对小故云五耳。
其家大富财宝无量。
实相境为家具足万德为富五度福德名财般若智慧名宝导一切皆摩诃衍名无量妙乐云大富总称财宝是别虽分财宝般若导五无不成宝况一切行皆成珍宝故云无量。
金银琉璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其诸仓库悉皆盈溢。
金银珠等是大乘三十七道品即领上长者大富义也仓库盈溢者在内为盈在外为溢盛米为仓盛物为库仓譬禅定禅生百八三昧故库譬实相能发十八空智慧故自资为盈化外为溢领上多有田宅义也妙乐云宝不出七故譬七科。
多有僮仆臣佐吏民。
多有僮仆者譬方便知见波罗蜜皆悉具足屈曲随机称事称理领上又多仆从义也就位为语二乘及通教菩萨别教三十心悉如僮仆别教圆教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土之濵无非王民虽得为民比吏佐等犹为疎远十行修习诸法种种驱驰故如吏十回向事理稍深职近王边故如佐十地辅佛行化降魔制敌故如臣也妙乐云上僮仆中已有别三十心今臣佐等是圆四十位也兼收别教十地者仍存教道故立别名以无两重十地故也。
象马车乘牛羊无数出入息利乃徧他国。
一心三观如象运圆教大乘次第三观如马运别教大乘析空即空二观如牛运藏通二教大乘析法观自行如鹿羊等运二乘之法无数者权实诸教皆名车乘权实观智名象马牛羊非但教法甚多观智亦复无数也出入者二而不二是入不二而二是出又无量还一是入一中无量是出又化他用为出自行用为入出法益众生为息化功归已为利乃徧他国者徧于三土行于非道通达佛道即其义也唯法性是己国法性之外者皆名他国耳妙乐云一心三观至二乘之法者次明僮仆臣佐吏民所乘所乘不出诸观故也随教用观即当所乘然此境智虽即随教同为圆人所用无数等者臣佐吏民所用实也僮仆所用权也此亦一体权实竝皆长者所有。
商估贾客亦甚众多。
此土菩萨往他方听法他方大士来此土闻经往还采利有如商贾又徧入实报方便同居以求法利故云众多。
△三子遇到父城二初到城之由。
时贫穷子游诸聚落经历国邑。
无大乘功德法财故名穷子此等退大已来备遭诸苦深起厌患欲求出离取理不中致成邪僻由邪慧历心易可入正以求出世为感佛之由也以邪慧观察五阴为聚落十二入为邑十八界为国历此求理名求衣食妙乐云言观察五阴等者还以邪观观阴断常以此邪慧冥资于正成见佛之由也。
△二遂到父城。
遂到其父所止之城。
由向邪慧助正成机感佛大悲名为到城城即涅槃涅槃通半满众生惑尽可有得涅槃之义故言到城妙乐云机熟若证证父所证名到父城此乃小机先扣大应义立穷子已到父城故使城名涅槃大小双得。
△四其父忧念意二初念失子苦。
父每念子與子離別(至)是以殷勤每憶其子。
如来自昔至今恒思子大机故言每念退大已来流浪五道故言与子离别五十余年开鬼出修罗故言余也未曾说者未曾向方便土中臣佐吏民说有此子机缘也又应世已来自昔华严方等般若诸座未曾向诸大士说此声闻本是大乘之子既非佛子不解佛法或如聋哑或去华拜座或弃钵茫然种种不逮也心怀悔恨者悔昔不勤教诏致令逃逝也恨子不思恩义疎我亲他内合如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其无心不能精进固志逃迷不返故言悔恨也自念老朽者化期将毕无传大法之人如老朽而无子也妙乐云恨子下专斥于子非但悔应早息亦乃恨子机生致令疎我正法亲他六尘内合等者为论免难须净六根。
△二念得子乐。
复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。
有可度之机名为得子与授佛记名付法财称于本心复言快乐领上总譬竟。
△二父子相见譬二初子见父四初见父之由。
世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍。
由厌苦欣乐推求理味渐渐积习遂成出世善根故言佣赁展转以此善根能扣佛慈悲故言遇到父舍父喻道后法身舍喻无缘慈悲大小二机双扣此舍有大机故故言遥见其父有小机故故言住立门侧若惟小无大则子不应见尊特之身父不应言我财物库藏今有所付若唯大无小子不应住立门侧又不应言非我佣力得物之处妙乐云佣赁之法以力易财本起邪见还希脱苦虽复邪求冥资正道故使世间厌苦遂成出世善机世易出世故云佣赁从一至一故云展转不期而会故名为遇不意因于世法忽感出世慈悲又不意世间邪推而生正见感佛又不意小善之内冥入大乘圆门大小二机双扣此舍者大机未熟正见而遥小感稍亲门侧而近。
△二见父之处。
住立门侧遥见其父。
门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏真慧眼傍窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是故言遥。
△三见父之相。
踞师子床宝几承足。
此言如来说华严时也踞师子床者圆报法身安处空理无复通别二惑八魔等畏故云踞师子床也宝几承足者定慧为足实谛为几无生定慧依真如境也妙乐云踞师子床作所表释者事师子座亦无师子之形但有所表故大论云佛为人中师子故佛所坐名师子座佛之所说名师子吼圆报身者部虽兼别从胜从本故曰圆报宝几等者一几承于二足定慧所依无殊即定慧力庄严法身从所名能故云无生定慧。
諸婆羅門剎利居士(至)手執白拂侍立左右。
婆羅門名淨行貴族高潔即等(覺)離垢菩薩也剎利是王種即九地已下初地已上菩薩也居士富而不貴即三十心也真珠瓔珞者即戒定慧陀羅尼三昧四瓔珞也價值千萬者即四十地功德以嚴法身也吏民僮僕者若異門明義者即是稟藏通二教斷通惑者名為民稟別教斷通惑者名為吏若同門明義者還是方便波羅蜜也內與實智同外與機緣同喻如吏民有內奉外役之義也白拂者即是權智之用也左右者右即入空智用拂四住塵左則入假智用拂塵沙塵此二為中道方便故言侍立妙樂云前以吏民對圓十住十行今以吏民對前三教斷通惑者復與僮僕共列故知立名隨義不可一定元譬事理何得守株故前以吏民在實今此吏民攝屬於權故在同異二門跨節為同當分為異異約施權同約開顯秖一吏民義當兩屬。
覆以寶帳垂諸華旛(至)種種嚴飾威德特尊。
覆以宝帐者真实慈悲也垂诸华旛者华即四摄旛即神通香水洒地者降注法水洒诸菩萨心地以淹惑尘亦是定水洒心地也散众名华者布以七净华谓戒定慧断疑道非道知见净断知净也戒者摄律仪等三种戒也定者首楞严等定也慧者实智慧也断疑者已度二谛之疑也道非道净者行于非道通达佛道也知见净者智德圆满了了见佛性也断知净者断德成就无明永尽也罗列宝物者罗列诸地真实功德也出内与前出入义同自行为取化他为与威德特尊者光明无边色像无边相海巍巍此义须作舍那之佛岂得作余释耶。
○出(尺遂切凡物自出則入聲使之出則去聲)內(世俗多讀為儒稅切非也當為納納入也古納字通)。
△四生畏避心。
窮子見父有大力勢(至)非我傭力得物之處。
大力势者智大故名大力神通大故名大势如上身手有力义也恐怖者小机劣弱怯惧大道也悔来至此者佛本欲以大法拟之应不称机但有退大之意故言悔来至此也窃作是念者机中潜密冥有此事非是显对见胜应身故云窃念或是王王等者波旬是王徒辈为等小机灰断无言说道绝于色像既见胜应之像非天人所及所说之法逈异二乘小智薄德未曾见闻便谓是魔是魔所说又法身如王报身如王等此乃大乘法报非是小乘得益之处故窃念或是王王等也非我佣力得物之处者小机不能受大化也。
不如往至貧里肆力有地(至)作是念已疾走而去。
不如往至贫里等者净名经云能以贫所得法度斯下劣也但空之理不含万德非如来藏故言贫里偏空称于小智故言肆力有地肆放也依此小智能得有余涅槃无漏衣食行行名衣慧行名食故言衣食易得若久住此等者行大乘道经无量劫故言久住我本厌怖生死若修大乘必入生死广学万行故言逼迫我本乐小而今令我发大乘心是为强使舍大取小故言疾走也。
△二父见子四初父见子处。
时富长者于师子座。
师子座见子处也如来法身居第一义空无畏之境而照机也。
△二见子便识。
见子便识。
见子便识者如来鉴机知是往日结缘众生也。
△三见子欢喜。
心大欢喜。
心大欢喜者佛恒伺子机今机来称慈是故欢喜即是领上法说中而起大悲心譬喻中即大惊怖也彼明大悲拔苦故言惊怖此明大慈与乐故言欢喜。
△四见子适愿。
即作是念我財物庫藏(至)我雖年朽猶故貪惜。
昔见众生退大取小贫里求食资生艰难常欲与财无机不得今日机来称大慈心故言库藏今有所付我常思念者明其非但贫无大财又流转生死众苦所逼为大悲所痛故常思念虽欲救拔无机叵济故云无由见之今有可度机发故云而忽自来称大悲心故云甚适我愿我虽年朽犹故贪惜者释于适愿之由由一期化讫故言年朽未见大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故言贪惜今机自来无此忧念故我愿得适也。
△三父命追诱譬二初遣傍人追三初领上劝门拟宜无机二初拟宜。
即遣傍人急追将还尔时使者疾走往捉。
此下领华严时今领上劝门拟宜也遣傍人者智是能遣教是所遣理为正教为傍从佛出十二部拟宜众生无机不受于其如乳故言遣傍人也又傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩萨为说大乘如华严中令四菩萨说四十地即是遣傍人也急追将还者直说大教拟宜小机故云急追昔有大种故曰将还疾走往捉者大乘明义显露正直用此赴机令其疾趣菩提故大车中云其疾如风若以菩萨为傍人者菩萨自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也。
△二无机。
穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉。
领上劝门无机也小乘纵昔曾发大心废久不忆卒闻大教乖心故惊不识故愕故云穷子惊愕小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提即大唤称怨枉若闻生死即涅槃即大唤称苦痛故云称冤大唤我本不求大何意用大化我故云我不相犯何为见捉妙乐云称怨大唤者经但云怨而不云苦疏文释中即以大唤为苦痛所以具有二义者逢怨必苦故以大唤拟之。
△二领上诫门拟宜无机二初拟宜。
使者执之逾急强牵将还。
领上诫门拟宜也执之逾急者前明劝善犹是容豫我当为说怖畏之事即是急切诫以苦言令其远恶内既无机外逼大化即是强牵将还也。
△二无机。
于時窮子自念無罪(至)轉更惶怖悶絕躃地。
领上诫门无机也自念无罪者罪者慈悲也众生罪故入生死狱菩萨以慈悲故亦同罪入狱二乘人无慈悲名为无罪令入生死之狱即是被囚执也无大方便而入生死必当永失三乘慧命故言必死思此等事故言转更惶怖强以大教小智不解故言闷绝即起诽谤必堕三途故言躃地。
△三并领劝诫息大乘化四初思惟息化二初知大志弱。
父遥见之而语使言不须此人勿强将来。
父遥见者小机去大乘远故名为遥是结缘子故名为见而语使言者若约教为使智本说教智知无机大教宜息若约人为使即语诸菩萨不须现汝尊妙之身令二乘见如净名经中摄汝身香无令彼诸众生而起惑着又普贤入此娑婆促身令小皆是其义也勿强将来者既无大机若现胜身说大乘法恐伤其善根故言勿强也。
△二知小志强。
以冷水洒面令得醒悟莫复与语。
冷水洒面者知有小志宜以三藏灰断理水除见思之热面者厌生死名背向涅槃如面也醒悟者开小教逗小机令得离烦闷悟四真谛也莫复与语者决定应息大乘教也妙乐云面者以向释之有背生死向涅槃机故名为面非谓洒彼涅槃名面莫复与语者语秖是教。
△二释息化意。
所以其何父知其子(至)不語他人云是我子。
二乘厌苦欣空亲狎下劣无慈悲心即畏难大法且任其小志抑佛本怀所以息化也审知二万亿佛所曾发大心故云审知是子而以方便等者于昔小乘教中随他意语方便覆护称是声闻不说随自意语云是菩萨也妙乐云覆实护权故云覆护亦是覆阴将护不彰其实故法华前一实之外皆名随他意语以昔方等般若犹有小教定无小乘作佛之语故乳及二酥并对小机云不说随自意耳。
△三正明息化。
使者语之我今放汝随意所趣。
我今放汝即是知大机弱随意所趣即是知小善强以此二缘故息大化也。
△四息化得宜。
穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。
不为大教所逼是故欢喜无谤大罪得免三途故言从地有小善生故言而起又前拟宜大法迷闷不解卧无明地今逗以小可得醒悟故言从地而起于四谛中欲求道法故言往至贫里以求衣食妙乐云境摄法狭故言贫里欲趣小果还须正助故云衣食。
△二遣二人诱二初齐教领四初领上拟宜三车。
尔时长者将欲诱引其子而设方便。
此下领鹿苑时也将欲诱引者既息大化不容孤弃欲设方便故言将欲。
密遣二人形色憔悴无威德者。
初拟大乘云即遣傍人表一实谛一大乘教一菩萨人今明方便隐实为密指偏真为遣约教隐满字为密指半字为遣约人内秘菩萨行故言密外现是声闻故言遣二人者四大弟子齐已分领不涉菩萨故言二人约法是因缘四谛约理是有作真俗约人是声闻缘觉二乘教中不修相好但说苦无常不净即是形色憔悴又内怖无常曰憔外遭八苦名悴无有十力无畏名无威德。
汝可诣彼徐语穷子。
汝可诣彼等者即以小教拟小机也大教明理直实故言疾走往捉小教明迂隐故云徐语。
此有作处倍与汝直。
此有作处者见道修道是断见思之作处倍与汝直者五戒十善止出三途今四谛十二因缘能出三界是为一倍又外道六行但能伏惑今修四谛则能断惑得至涅槃是为二倍也。
窮子若許將來使作(至)我等二人亦共汝作。
穷子若许者有机是许即设教无机是不许即不设教欲何所作者二乘唯欲除见思惑取证涅槃不论净佛国土成就众生所以言雇汝除粪我等二人亦共汝作者约理即智谛相资约人即权人共实人修行故言二人共汝作也。
△二领上知子先心。
时二使人即求穷子既已得之。
审知有机故言已得。
△三领上叹车希有。
具陈上事。
陈说雇作除粪之事也。
△四领上适子所愿。
尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而怪之。
二乘慕果行因所以先问价值故云先取取道灭之价除苦集之粪也其父见子愍而怪者愍其取阿罗汉恠其不求佛道所失者大所得者寡故言怪也齐此领法譬中意其文竟妙乐云问若愍而怪者何故密遣教其取果答旁追不来事须密遣虽教除粪非父本怀欲有彰言委付故先愍而怪之。
△二取意领亦名探领四初先以权智久欲拟宜。
又以他日于窻牖中遥见子身。
又者郑重辞也四大弟子将欲探领如来法身地上久知大小之机一三施化重述佛意故标章称又也他日者二乘自谓方便为己非二乘法为他他者即是拟法身也日者时也亦智也依法身之时用智照机故言他日若齐教领者领化身用事为己日非化身用事为他日若探领者领法身中照机也法身之时用化他之权智照于权机若有若无照用权事若可若否皆是权智所照故言他日窻牖者偏见则小表权智照彼偏机也遥者小去大悬故名为远见子者昔曾种大称之为子以大拟之故名为见窻牖偏狭未宜大化故息大而施小也妙乐云窻牖者说文云在屋曰窻在墙曰牖非户故偏明处仍狭今亦如是非中故偏不徧故狭故法身地观无大机唯见偏狭先熟故也乃由子隔窻牖之外何关长者偏视之非况是长者欲取偏机于圆仍远故名为遥。
△二久知方便是其玩好。
羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。
领如来先知二乘有小玩好也修因智力少为羸修因福力少为瘦四住为粪土无知为尘坌也。
△三久知须叹三车希有。
即脫瓔珞細輭上服嚴餙之具(至)狀有所畏。
脱妙服譬隐报身无量功德四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞寂灭忍细輭上服大小相海严餙之具容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相好是故脱之更着麤獘者现丈六形是麤生忍法忍是弊也尘土坌身者现有烦恼有为有漏也左手喻实右手喻权权用便易自以此权法断结成佛又用此权法化人故云右手执持除粪之器状有所畏者状似也示同小乘怖畏生死又有寒风马麦之报也妙乐云生忍法忍等者忍有情恼名为生忍谓蚊蚋等忍无情恼名为法忍谓寒热风雨等左手等者小中权实也又有寒风等者大论第九佛有九恼谓六年苦行孙陀利谤金锵马麦琉璃杀释乞食空钵旃遮女谤调达推山寒风索衣加双树背痛为十。
△四亲教子作适愿受行七初譬四念处。
语诸作人。
语诸作人者即是说三藏教示四念处是除粪之器断结之境故遗教经云常依念处行道能破四倒此领火宅中适愿勇锐即是闻慧外凡位也。
△二譬四正勤。
汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。
勿得懈息者即是令其勤脩四念處也若起懈息不能滅二惡(已生未生)生二善(已生未生)以二勤故能發煖火對火宅互相推排入脩慧煖位也以方便故得近其子者念處未得理火溫心猶為疎外不可附近今四正勤以初得煖方便則可附近也。
△三譬如意足。
後復告言咄男子(至)亦有老𡚁使人須者相給。
咄是惊觉亦是责数上正勤中纷动即是智法如男子是阳性今如意足是定法如女人是阴性良以正勤䇿动不得与真空相应故惊觉责数令舍散入静故言咄男子也汝常此作勿复余去者念处正勤动不专一不名为常四如意中定不异缘思惟则定思惟则断定断专一故云汝常此作不纷动故故云勿复余去此犹在互相推排中即是顶法之位也当加汝价者正勤观中不能发真如意观中能发无漏故言加价诸有所须者漏无漏善助道正道皆从如意观中求之欲须即得也四禅体含枝林如盆器生空麤如米法空细如面此即正道四谛下十六谛观无常如盐苦如醋此即助道如米面难食须盐醋和之正道难显须助道助之莫自疑难者结上正助审在如意观中故令勿疑决定可办如己物想故言勿难若欲直取神通以代手足如使人驱役者如意观中亦有此通但通劣弱事同老獘故云亦有老獘使人虽不丁壮亦堪运役故云须者用给。
△四譬五根。
好自安意我如汝父勿复忧虑。
好自安意者得信等五根安固难坏也我如汝父者已得似解隣于证真似像未实故言如父亦是如子勿复忧虑者令其安意破坏见思也。
△五譬五力。
所以者何我年老大(至)自今已後如所生子。
我老汝少者佛居道終之位已具智斷故言老大汝居道始之位(內凡)未有智斷故為少壯此即忍法位也得此五力離五惡法謂得信力故不欺得精進力故不怠得念力故不瞋得定力故不恨得慧力故不怨言餘作人者遠指外道諸見求理名餘作人近指煖等四位未免五過亦名餘作人此文無五過即五力也自今已後如所生子者下忍十六剎那時節猶長中忍雖復縮觀亦未是一剎那若上忍世第一最後一剎那心隣真逼聖故名此位為如所生子即世第一法位也妙樂云煖等四位應云念處等四世第一是五力位無五過也。
△六譬八正道。
即时长者更与作字名之为儿。
世第一法与真不久故言即时阿含说五种佛子四果及辟支佛名佛真子菩萨不断结子义未成今二乘得八正入见道中故名为儿妙乐云阿含至子义未成者既阿含中亦明不断惑菩萨而大论斥权非谓全无论云迦旃延造者从所造论及所计者说岂以会二还归阿含法华准旧十二年前一何可笑。
△七譬七觉支。
爾時窮子雖欣此遇(至)於二十年中常令除糞。
二乘因断见惑而得为子故云虽欣此遇思惑未尽犹居学位正须依教修行尽苦故云犹故自谓客作贱人若得初果厌小乐大大乘机发者即应授以大乘更不须进断其余残结正由不舍小志大机不发以是且令依教尽漏故言由是之故二十年中常令除粪二十年者一无碍一解脱断见九无碍九解脱断思故云二十年也此文并下偈颂凡三番云二十年意各不同随其文下释之可见也。
△四家业譬二初领家业二初相体信二初明其体信。
过是已后心相体信入出无难。
此下领方等时也过是已后者过鹿苑三藏之后即方等也心相体信者父子互相体悉信顺谓于三藏教中得涅槃价此既不虗今为菩萨说此大乘亦复非虗此即子信父也佛知此等见思已断闻大不谤无漏根利闻必生信此即父信子也入出无难者由此见尊特身闻大乘教名此为入复被诃斥犹见丈六说小乘法名此为出大小入出而无疑难也。
△二犹居本位。
然其所止犹在本处。
二乘虽于大小入出无难然闻大乘之法谓是菩萨之事非己智分不肯回小向大犹居罗汉之位不言未来当得作佛故云所止犹在本处。
△二命领业四初明其时节。
世尊尔时长者有疾自知将死不久。
此下领佛命转教般若时也将死不久者有机则应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也。
△二命知家业。
語窮子言我今多有(至)所應取與汝悉知之。
金即别教理银即通教理大品所明真谛不出此二而云多有者理则非多约种种门亦得言多例如空非十八约破十八法名十八空也劝学品中明一切法门皆是珍宝仓是定门即百八三昧库是慧门即十八空境也通别两教定慧仓库包藏一切禅定智慧无所阙少内充外溢故云盈溢其中多少者说于般若则有广略二门略则为少广则为多自行为取化他为与大品中云汝当为菩萨说故云汝悉知之妙乐云金即别教理等者问大品有圆何故但云不出通别答一者但语通别理已摄余二论能诠教必须具四今且从理故云不出此二兼复二乘至此多成通别亦且言之通别仓库准此可知。
△三诫令体心。
我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异。
诫体我心者佛以般若为心汝今转教当随佛意说也今我与汝便为不异者释此有三一被加令说与佛不异二就理以诸法皆如故得不异三就今时始悟父子天性本来不异而二乘人自谓被加异耳。
△四勅无漏失。
宜加用心无令漏失。
无令漏失者一者汝为菩萨说般若教无令漏失二者就理此即汝法后时当用是故无令漏失也。
△二受命领四初正受领知。
尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。
△二心无希取。
而无希取一䬸之意。
善吉转教虽说般若自谓是菩萨法我无其分也。
△三未舍本处。
然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。
故在本处者住罗汉位虽复慕大亦未定言欲作菩萨也未舍下劣心者虽复耻小亦未定言舍于小证也。
△四鄙劣求大。
复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。
问何时名少时答一云说般若竟寻思所领大乘法门生心贪乐为失为不失如此等寻思即是大乘机发时也此时去法华不远故言少时又当说无量义经时大乘机发何以知然无量义经中明七种方便无量渐顿从一法生既闻此说思惟昔之三藏三乘悉皆从一法生此之三乘亦应入一如是思时渐已通泰大心即发故言成就大志也妙乐云失不失者失则于己无分不失复未同菩萨踟蹰之际即大机欲发之时正发乃在三请时也次约无量义者去法华极近时极少也既闻从一出多义必收多归一四味之终故云渐已机无隔异故云通泰。
○渐以通泰以字合作已下偈文云渐已旷大其义是同可详之。
△二正付家业譬二初付业四初明付业时下去合第四第五共为一领付譬。
临欲终时。
此下领般若之后说法华时也临欲终者是明时节化缘将讫灵山八载说法华经唱入涅槃时也。
△二命聚众证。
而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集。
二万亿佛所受化之徒名之为子十方法身菩萨影响者为亲族影响之众多是释迦昔日同业并共如来于二万亿佛所共开化之于其悉是伯叔之行故用此为亲族国王者一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王当机益物兴废有时部部不同名之为国皆言第一即是王今经会通诸教岂非聚集国王故无量义经中先已收集彼云初说四谛十二缘生次说方等十二部经次说摩诃般若此则普集诸经融通渐顿会入此典故名会国王也弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣初地至九地为刹利法王种性中生十住十行十向为居士此等皆从释迦受化者也妙乐云国王至是王者前约昔教诸部为诸王言兴废者华严二兴二废乃至法华一兴三废今乃废诸小王唯立一主是故法华名王中王无量义中先已收集者虽云从一出多密拟多皆属一故云收集彼云下引彼无量义经以示收集诸经之相彼经既云诸经无量皆从一出故指前经以为无量四谛因缘即鹿苑也方等般若次第宛然。
△三结会父子。
即自宣言諸君當知(至)此實我子我實其父。
实从我受学实是我子从我起解是我所生我实曾于二万亿佛所常教大法故我实是父于某城中者此经西国文多度此甚少或可说昔名字国土如大通智胜因缘今简略名字直言某城某甲耳是诸众生背此大乘起无明暗遁入生死故言舍吾逃走备经六趣故云五十余年昔在本城怀忧推觅者如来自昔于法身地中常以权实二智观觅可化之机始于今日感应道交故云忽于今日遇会得之此实我子我实其父判天性定父子也。
△四正付家业。
今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。
一切大乘萬行萬德故云一切所有也先所出內是子所知者追指昔日大品領教所委有廣略般若共(通)不共(別圖)法是汝所知即是汝有故法華但明佛之知見不更廣說一切行相也妙樂云所付般若有共不共不出因果因為萬行果為萬德行即四諦十二因緣十八空等德謂十力四無所畏十八不共法等此我之德既云子有當知汝等竝有如來因果之藏此即天性相關也故知知之與見竝是所有所以法華但總說云佛之知見耳。
△二欢喜。
世尊是時窮子聞父此言(至)今此寶藏自然而至。
领上各乘大车得未曾有自顾无心希望佛道而今忽闻得记作佛故云不求自得也三藏中本心不求方等中耻小望绝故不求般若中虽领非己分故不求昔虽不求而今自得也。
△二合譬四初合父子相失譬。
世尊大富长者则是如来我等似佛子。
如来合父似则合子似有二义一取大机为子昔未逃逝既非真位犹居外凡故云似也二取小机为子者小机似像大乘根性故云似也子既背父而逃故贬之曰似妙乐云子既等者举正因况若论正因不似亦子况复似耶既曾结缘谁非真子据曾逃走父且贬之由位浅迷深斥之云似。
△二合父子相见譬。
如来常说我等为子。
合长者见子便识。
△三合父命追诱譬二初合傍人追二初合诫劝两门无机。
世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知。
三苦由三受生苦受生苦苦乐受生坏苦不苦不乐受生行苦妙乐云由三苦故五浊加重所以劝诫二门竝无大机但堪小化五浊遍故即是三苦无明复故即是无知。
△二合息化中有小志。
乐着小法。
△二合二诱譬二初齐教领二初合具陈上事。
今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。
戏论之粪谓见思也。
△二合除粪取价。
我等於中勤加精進(至)勤精進故所得弘多。
我等于中勤加精进合上寻与除粪得至涅槃下合上先取其价也。
△二合探领三初合先欲拟宜。
然世尊先知我等。
上言遥见今言先知。
△二合方便所好。
心着弊欲乐于小法。
上言羸瘦憔悴今言心着獘欲。
△三合先知叹车。
便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。
上言即脱璎珞更着麤獘今言便见弃舍不为分别宝藏之分。
△四合领付家业譬二初合领家业二初合相体信二初合令体信。
世尊以方便力说如来智慧。
带三乘方便说大乘实相故言以方便力于我等前说大乘法亦是合上出入无难以方便力出辩二乘以佛智力入明实相若不体信岂于我前明佛慧耶。
△二合在本处。
我等從佛得涅槃一日之價(至)於此大乘無有志求。
△二合命领业二初合受领业。
我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说。
△二合无希取二初正合。
而自于此无有志愿。
合无希取也无志愿者明佛加威力令如佛心而说故我不志愿也。
△二释意。
所以者何佛知我等(至)而我等不知真是佛子。
佛以方便力随我等说者带方便力以实相法共二乘说我等不识不共之意所以不知真是佛子也。
△二合付家业二初合付业二初明无恡。
今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。
△二释无恡。
所以者何我等昔來(至)然佛實以大乘教化。
于此经中下举今证昔今理惟一故知昔三非实但为未堪故于大前毁訾小心欲令舍伪取真定知非恡然佛实以大乘而教化也。
△二合欢喜。
是故我等說本無心(至)如佛子所應得者皆已得之。
△二偈颂二初七十三行半颂长行二初颂法说。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。
我等今日聞佛音教(至)無上寶聚不求自得。
不颂不求但颂自得。
△二颂譬说二初颂开譬四初颂父子相失四初正颂子背父去。
譬如童子幼稚無識(至)周流諸國五十餘年。
火宅中明长者所王国邑聚落语宽此中明穷子轮回三界名诸国六道名五十余年也。
△二正颂求子不得二初颂求子不得。
其父忧念四方推求。
四方推求者不同于上上四方是约四谛推理今四方是观四生中觅可度之机也。
△二颂中止一城。
求之既疲頓止一城(至)豪富如是有大力勢。
造立舍宅者有余国中有余涅槃也起慈悲舍依性空宅也往来者众诸土菩萨来往听法也妙乐云顿止一城者顿谓顿乏示迹之相义同于乏又顿止即不行止于方便土中求觅子机也造立舍宅者有余之土非寂光自然现胜应身非法身本有于彼更运依空慈悲故云造立五欲自娱者非麤獘五欲乃胜妙五欲也。
△三超颂忧念转深。
而年朽邁益憂念子(至)庫藏諸物當如之何。
此但颂先失子之苦无所委付是故忧耳妙乐云但颂子背父去即失子之苦而无得子之乐失苦得乐俱在父怀是故失时己怀于乐必知后时还来故也远鉴机缘未若于佛夙夜者夙早也谓晨起夜暮也又夙即化初夜即化末大化始末准说可知。
△四追颂子到父城二初颂近父之由。
爾時窮子求索衣食(至)飢餓羸瘦體生瘡癬。
从邑至邑者根尘相涉如邑十八界如国修三界有漏善如有所得修二乘无漏善如无所得不得大乘法食如饥饿无大力用为羸无大功德为瘦有无善上起见思如疮癣也。
△二颂遂到父城。
渐次经历到父住城。
△二颂父子相见二初颂子见父三初颂见父之由。
佣赁展转遂至父舍。
△二颂见父之相。
爾時長者於其門內(至)出內財產注記券疏。
上明见父之处处是门侧今言长者于其门内者见相兼得处也施大宝帐等正见父相之处也注记券疏即是授记明修行也章安云以广显略为注授决为记四弘誓为券修行为疏妙乐云以广显略等者如华严中广明身相国土行愿本欲以此广佛知见显实相体故云以广显略授决者华严前文无授记语入法界品旁论授记亦得名为授记故也弘誓及行彼最委悉又誓为券者誓许利他如有券约随修随偿如疏随还讫至菩提偿之方毕又华严中菩萨行愿多明事数名算计也。
△三颂生畏避心。
窮子見父豪貴尊嚴(至)借問貧里欲往傭作。
△二颂父见子二初颂见子之处。
长者是时在师子座。
△二颂见子便识。
遥见其子默而识之。
△三颂父命追诱二初颂傍人追三初颂唤子不来。
即勅使者追捉将来穷子惊唤。
此颂劝门无机也。
△二颂再唤不来。
迷闷躃地。
此颂诫门无机也。
△三颂即便放舍。
是人執我必當見殺(至)不信我言不信是父。
此总颂劝诫二门无机以无机故方乃息化见杀与上必死义同也。
△二颂二人诱二初颂顾作即齐教领二初颂设方便即上拟宜。
即以方便更遣餘人(至)除諸糞穢倍與汝價。
既息大化故以方便说小乘法而诱引之眇目譬偏空所见不正故矬者竖短陋者横狭见偏空者竖不能穷实相之源故如矬横无大乘众善庄严故如陋非四无畏名无威异常乐我净名无德也。
△二取价除粪即上适愿。
穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍。
净六根房五阴舍也。
△二颂教作譬即探领四初颂牖中。
长者于牖常见其子。
△二颂羸瘦。
念子愚劣乐为鄙事。
△三颂更衣。
于是长者着獘垢衣执除粪器往到子所。
△四正教作。
方便附近語令勤作(至)又以輭語若如我子。
上长者教作有七科法门今云语者即合四念处也令勤作者即四正勤也既益汝价下一行颂四如意足也油涂足能履深水譬神通又油能除风譬定饮食充足即上米面也荐席厚煖即是观练熏修四种禅定修此定故能除散动也如是苦言汝当勤作二句总颂上第四安慰即五根第五无过即五力根力既成乃堪苦言又以輭语若如我子二句总颂上第六作字即八正道第七令常作即七觉支并是子位也此三十七道品常途论之七觉在八正前今对位次故八正在七觉前也。
△四颂领付家业二初颂领付业之由即上领家业二初颂心相体信。
长者有智渐令入出。
△二颂委领家业三初颂领受命。
經二十年執作家事(至)諸物出入皆使令知。
或言二乘转大乘教教诸菩萨断别见别思名二十年或言说般若时长凡二十年。
△二犹居本位。
犹处门外止宿草庵自念贫事我无此物。
未舍劣心故宿草庵。
△三通达大志。
父知子心渐已旷大。
渐已旷大大乘机动也。
△二颂付家业二初颂正付业三初颂集亲族。
欲与财物即聚亲族国王大臣刹利居士。
△二颂定天性。
於此大眾說是我子(至)周行求索遂來至此。
此言从有二乘之机而来感佛故云自见子来已二十年妙乐云但立二名名二十年也。
△三颂正付与。
凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。
△二颂得付喜。
子念昔貧志意下劣(至)甚大歡喜得未曾有。
△二颂合譬四初颂合父子相失。
佛亦如是。
妙乐云若单以佛亦如是一句合父子相失意仍未显次知我乐小一句合父子相见意亦未显何者上句借下句成知乐小故义当相失次下句借上句成佛知乐小故得相见乐小由退大所以相失退大由乐小所以相见。
△二颂合父子相见。
知我乐小。
△三颂合父命追诱二初颂合傍人追。
未曾说言汝等作佛。
△二颂合二人诱。
而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。
△四颂合领付家业二初颂合领家业二初长颂命领知。
佛勅我等说最上道修习此者当得成佛。
最上道即是空慧般若更无过其上也。
△二正颂受无希取二初合正受命。
我承佛教為大菩薩(至)而不為我說斯真要。
佛子闻法得记者明转教益他也尔时但谓转教教化菩萨不言为我。
△二合无希取二初牒前譬帖合。
如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取。
△二正合无希取三初正颂无希取之意。
我等虽说佛法宝藏自无志愿亦复如是。
△二具智断故无希取三初标二初标断德具故无希取。
我等内灭自谓为足唯了此事更无余事。
内灭者内即惑体三界见思惑尽故云内灭故科为标断德也。
△二标智德具故无希取。
我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐。
既云若闻闻教属智故科为标智德以小智具故不欣大智此与上标断德并举无乐大之失显执小之过也。
△二释。
所以者何一切諸法(至)則為已得報佛之恩。
初所以者何至不生喜乐释断次我等长夜至谓是究竟释智次我等长夜至有余涅槃重释断次佛所教化至报佛之恩重释智故知初二行明自住小断次一行半明失大智次一行半重释小断次一行释失大智言诸法空寂等者理性本空常住平等清净无作也最后身者阿罗汉也有余涅槃者子缚已尽果缚犹在也佛所教化等者以得显失也以失大智故无志乐若有大智则生志乐修之得道则为报佛恩也。
△三结。
我等雖為諸佛子等(至)而於是法永無願樂。
结释自无希取意也。
△三明佛见舍合无希取。
导师见舍观我心故初不劝进说有实利。
△二颂合付家业二初颂合正付业二初牒譬帖合。
如富長者知子志劣(至)然後乃付一切財物。
△二正颂付业。
佛亦如是現希有事(至)調伏其心乃教大智。
△二颂合得付喜。
我等今日得未曾有(至)普於其中應受供養。
得道者得实相道也得果者分得大乘习果也此明开佛知也于无漏法得清净眼者此明开佛见见实相理也昔日见无漏不落凡夫今日见无漏不落二乘昔日慧眼见空今日净眼见中持戒得报昔日持戒梵行共显无漏灰身灭智无人受此果报者今日梵行能得无漏即了因取果义持戒即缘因义清净眼所见理即正因义我等真是声闻者即大乘真位也十信以一音徧满三千界似道未真今入十住即是真也真阿罗汉有三义此中但举应供一义堪为十法界福田方名应供又云无生若不生变易方名无生又云杀贼断通别见思尽方名杀贼妙乐云分得大乘习果者得初住时破一品无明即生得故名为习果。
△二一十三行叹佛恩深。
世尊大恩以希有事(至)於一乘道隨宜說三。
章安云世尊大恩者一佛始建慈悲发弘誓愿拔六道苦与四圣乐普十法界入四弘中此如来室恩二如来行菩萨道教我大乘虽复中忘智愿不失盖如来室清凉温煖大慈与乐恩三众生退大遭苦佛于中间伺其机宜如犊逐母修行六度以利益之葢如来室遮寒障热大悲拔苦恩四佛成道已应受无为寂灭之乐而隐其神德用贫所乐法于鹿苑中先以五戒十善令离诸欲葢是如来衣遮贪欲热恼恩五示老比丘像方便附近为说三乘葢是如来衣除见寒爱热恩六于方等弹诃贬斥令耻小慕大葢是如来衣遮丑陋恩七于般若命领家业金银库藏皆悉令知葢是如来衣与我庄严恩八至法华会亲族定父子无上宝聚不求自得盖是如来座恩九十既坐座已身意泰然快得安隐以佛道声令一切闻一切天人普于其中应受供养葢是如来座令我具足自行化他恩世尊大恩两肩荷负所不能报此之谓也妙乐云牛头栴檀者华严经云出离垢山若用涂身火不能烧正法念经云北洲有山名曰高山多有牛头栴檀以此山峰状如牛头于此峰中生栴檀树故名牛头或有说云牛头山名也香出彼山故以名之栴檀如序品释。