妙法莲华经科注卷第二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
上天竺讲寺住山比丘 一如 集注
妙法莲华经譬喻品第三
譬者比况也喻者晓训也托此况彼寄浅训深前法说周作三乘一乘说广明五佛开三显一上根利智圆闻获悟中下之流抱迷未受动执生疑踟蹰岐道是故更约三车一车譬喻而说使其悟解故言譬喻品。
○以类比况谓之譬开晓令悟谓之喻。
△二身子领解二初经家叙起二初叙内解。
尔时舍利弗踊跃欢喜。
内解在心名喜喜动于形名踊跃从妙人闻妙法得妙解故踊跃欢喜也初住名欢喜住初行亦名欢喜行初地亦名欢喜地身子既是上根利智必是超入之欢喜设不超入亦是初住之欢喜也妙乐云初住名欢喜者三法开发同初地故。
△二叙外仪。
即起合掌瞻仰尊颜。
即起合掌表昔权实为二如掌不合今解权即实如二掌合故云合掌向佛者昔权非佛因实非佛果今解权即实成大圆因因必趋果故云向佛瞻仰尊颜者表其解实实即佛境非方便法瞻仰尊颜无余思念表开佛知见也。
△二身子自陈二初长行三初标三喜。
而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。
今从世尊标我身见佛身故名身喜闻此法音依于佛口闻而欢喜故名口喜得未曾有是我意解佛意故名意喜。
△二释失三初明昔不见佛为身失。
所以者何(至)甚自感傷失於如來無量知見。
昔佛为菩萨受记我不预斯事见佛义远既不见佛故无身喜闻如是法者若日照高山时密有闻义显如聋哑不得言闻如是法也秖是方等教中闻大乘实慧与今不殊故言闻如是法也受记者亦是方等中与菩萨记二乘不预甚自感伤者思益净名中闻褒大折小内疑而外鄙名为感伤失如来知见者失佛眼之见失佛智之知也。
△二明昔不闻法为口失。
世尊我常獨處山林樹下(至)是我等咎非世尊也。
以身处山林心执小道则不闻法故无口喜同入法性者谓与菩萨同入正出其执小之过以由不知小乘法性之外别有妙理菩萨得之故也既执所入之一理疑于三教能入之门见佛授菩萨记则疑佛有偏所以成过是我等咎者由我迷权何关理教由我惑实何关佛偏追述昔非仰谢如来是为引过自归也妙乐云三教者三乘之教也。
△三明昔意不解为意失。
所以者何若我等待說所因(至)終日竟夜每自剋責。
以不待说所因则无实解又不识方便故无权解解无故故无意喜待说所因有二义一不受待对于前二不停待于后初华严明三谛之慧是得佛之因以此待对于我而我不受是失之于前诸佛法久后要当说真实我不停待怱怱取小是失之于后若待此前后必得大乘度脱也不解方便等者不知三乘是方便之权輙便信受取证小果对佛陈过故云世尊我从昔来等不待说所因者自责不解实也不解方便者自责不解权也。
△三结成二初结。
而今從佛聞所未聞(至)身意泰然快得安隱。
从佛是结身喜闻法是结口喜断诸疑悔是结意喜。
△二成。
今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。
乃知真是佛子近佛义成结身成也从佛口生结口成也从法化生结意成也。
△二偈颂三初颂标喜。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除。
△二颂释喜三初颂见佛喜。
昔來蒙佛教不失於大乘(至)聞亦除憂惱。
长行明失知见颂中明不失大乘长行论失论远颂论近论得文互现耳。
△二颂不闻法二初颂上身远故不闻。
我處於山谷或在林樹下(至)金色三十二。
一足下安平如奩底二足下千輻輪相三手足指長四手足柔軟五手足指合縵網六足跟滿足七足趺高好八伊尼延鹿王腨(音善膓也)九立手摩膝十陰藏相如馬王十一身縱廣等十二諸毛孔上生青色柔軟十三毛上向右旋十四金色光十五身光面各一丈十六皮膚細滑不受塵水不停蚊蚋十七兩足下兩手兩肩項中七處皆滿十八兩腋下滿十九身如師子二十身端直二十一肩圓好二十二四十齒具足二十三齒白淨齊密根深二十四四牙白而大二十五頰車如師子二十六咽中津液得味中上味二十七舌大薄覆面至髮際二十八梵音深遠如迦陵頻伽聲二十九眼色如金精三十眼𥇒如牛王三十一眉間白毫相如兜羅綿三十二頂肉髻成。
十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好。
一无见顶相二鼻高好孔不现三眉如初月四耳轮辐相五身坚实六骨际如钩锁七身一时回如象王八行时足去地四寸而印文现九爪如赤铜色十膝骨坚着圆好十一身清洁十二身柔软十三身不曲十四指长纤圆十五指文藏覆十六脉深不现十七踝不现十八身润泽十九身自持不逶迤二十身满足二十一容仪备足二十二容仪满足二十三住处安无能动者二十四威振一切二十五一切乐观二十六面不长大二十七正容貌不挠色二十八面具满足二十九唇如频婆果色三十言音深远三十一脐深圆好三十二毛右旋三十三手足满三十四手足如意三十五手文明直三十六手文长三十七手文不断三十八一切恶心众生见者和悦三十九面广姝好四十面净满如月四十一随众生意和悦与语四十二毛孔出香气四十三口出无上香四十四容仪如师子四十五进止如象王四十六行法如鵞王四十七头如摩陀那果四十八一切声分具足四十九四牙白利五十舌赤色五十一舌薄五十二毛红色五十三毛软净五十四眼广长五十五孔门相具五十六手足赤白如莲华色五十七脐不出五十八腹不现五十九细腹六十身不倾动六十一身持重六十二其身大六十三身长六十四手足软滑六十五四边光各一丈六十六光照身而行六十七等视众生六十八不轻众生六十九随众生音声不增不减七十说法不着七十一随众生语言说法七十二发音报众声七十三次第有因缘说法七十四一切众生不能尽观相七十五观无厌足七十六发长好七十七发不乱七十八发旋好七十九发色青珠八十手足有德相。
十八不共法。
一身無失二口無失三念無失四無異想五無不定心六無不知已捨(佛於一切法悉皆照知方捨無有一法不經心知而捨者)七欲無減(欲度一切心無厭足故)八精進無減九念無減十慧無減十一解脫無減(佛具二種解脫一有為解脫謂無漏智慧相應解脫也二無為解脫謂一切煩惱都盡無餘也)十二解脫知見無減十三一切身業隨智慧行十四一切口業隨智慧行十五一切意業隨智慧行十六智慧知過去世無礙十七智慧知未來世無礙十八智慧知現在世無礙。
如是等功德而我皆已失(至)令眾至道場。
我常于日夜者生死为夜涅槃为日为生死中有涅槃为生死外有涅槃若得悟时二疑双遣妙乐云若生死中有涅槃即大乘意若生死中无涅槃即小乘意昔于机中有此疑故于今日有此疑事所以思惟欲问也。
△二颂入法性故不闻。
我本著邪見(至)爾時心自謂得至於滅度。
邪见是凡夫着入法性是二乘着凡夫初着邪见世尊为说真空之法拔其邪见二乘既证真空当尔之时莫不自谓已得究竟涅槃故凡夫二乘俱不闻大乘法也梵志即婆罗门其人种类自云从梵天口生唯五天竺有余国即无也。
△三颂心得解。
而今乃自覺非是實滅度(至)永盡滅無餘。
涅槃亦翻灭度昔所证涅槃非大涅槃若得作佛惑尽果亡方名大乘涅槃也。
佛于大众中说我当作佛。
△三颂结成。
聞如是法音疑悔悉已除(至)我聞疑網斷。
说我当作佛者方便品云我记如是人来世成佛道是也闻佛所说等者初闻略开三显一动执生疑疑佛为魔今知佛昔因缘譬说皆是为实施权权既即实故心安疑断也。
佛說過去世無量滅度佛(至)謂是魔所為。
身子既闻五佛开权显实方知世尊今日所说是真实道非魔作佛恼乱我心波旬正音波卑夜此云恶常有恶意成恶法故上长行中明不待所因不解方便今颂中闻当作佛是得所因闻五佛道同解魔非魔是解方便互显一边耳。
聞佛柔軟音深遠甚微妙(至)教化諸菩薩。
初一行半颂结前三句结口喜后三句结意喜次一行颂成。
△三如来述成三初昔曾教大。
爾時佛告舍利弗(至)我以方便引導汝故生我法中。
无上道者十住婆沙论云身无上谓相好受持无上谓自利利他具足无上谓到彼岸智慧无上谓四无碍不思议无上谓六波罗蜜解脱无上谓大涅槃行无上谓圣行梵行璎珞经十三云道当清净秽浊非道道当一心多想非道道当知足多欲非道道当恭敬憍慢非道道当检意放逸非道道当显耀自隐非道道当连属无行非道道当觉悟愚惑非道道当教化矜悋非道道近善友习恶非道如是等种种明无上道今经以圆道为无上道若偏若次皆他经所论长夜随我受学者昔虽大化未破界内无明惑暗心中随佛受学故云长夜等纵若未破见思所闻一句成了因种纳种在识永劫不失以暗望明暗尚非谬况今真悟宁是虗耶故举昔曾教大述见佛不谬也我以方便引导汝故生我法中者此义两向若昔以大化今生大解故云引导生我法中此属初曾教大意若令免恶道权以小引故云引导生我法中此属第二中忘取小意。
△二中忘取小。
舍利弗我昔教汝志願佛道(至)而便自謂已得滅度。
汝今悉忘者自有中途废大习小名中途悉忘若而今自谓已得灭度即是而今悉忘由忘大习小致有忧悔而得闻法不虗也。
△三还为说大。
我今還欲令汝憶念(至)教菩薩法佛所護念。
我今还欲令汝忆念本愿即是述其得解不虗先施权教成其中途小善后显真实遂其本愿大心也。
△四佛与授记二初长行十初劫数。
舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。
此下是授记段若得大解自知得佛何俟须记记有四意一昔未记二乘而今须记二中下未悟以记勉励之三令闻者结缘四满其本愿是故记也妙乐云问既得记已何故更经若干劫耶答若记菩萨但通途云得无生等今记声闻须约劫国应佛成处须有机缘此诸声闻昔未曾有净土之行蒙记已后与物结缘物机不同致劫多少又诸声闻时不同者为逗物宜随机长短机缘不等初住何殊。
△二行因。
供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。
△三得果。
當得作佛號曰華光(至)天人師佛世尊。
△四国土。
國名離垢(至)其傍各有七寶行樹常有華果。
△五说法。
華光如來亦以三乘(至)以本願故說三乘法。
准今释迦故云亦以舍利下明说三意土净唯一酧愿说三即施即废问何处愿说准大悲空藏经云身子于六十劫行菩萨道因婆罗门乞眼唾而践之身子瞋退作凡夫愿成佛日开三乘法故云以本愿等也。
△六劫名。
其劫名大寶莊嚴(至)其國中以菩薩為大寶故。
△七众数。
彼諸菩薩無量無邊(至)如是菩薩充滿其國。
△八寿量。
舍利弗華光佛壽十二小劫(至)其國人民壽八小劫。
△九补处。
華光如來過十二小劫(至)其佛國土亦復如是。
△十正像。
舍利弗是華光佛滅度之後(至)亦三十二小劫。
大论四十八云舍利弗正法三十二小劫者三灾饥病刀灭众生者名小劫又直是时节名小劫如说法华经六十小劫亦是时节数耳非三灾灭外物为小劫也。
△二偈颂二初颂长行九初超颂得果。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。
△二追颂行因。
供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。
十力等者即指佛果方名为力初住分得名为功德所言等者非唯供养佛兼净土行或由分得十力功德成初住记。
△三超颂劫名。
过无量劫已劫名大宝严。
△四颂国土净。
世界名離垢清淨無瑕穢(至)常有華果實。
△五超颂众数。
彼國諸菩薩志念常堅固(至)善學菩薩道。
神通波罗蜜谓六神通六波罗蜜也。
△六追颂说法。
如是等大士华光佛所化。
△七超颂寿量。
佛為王子時棄國捨世榮(至)壽命八小劫。
△八法住久近。
佛滅度之後正法住於世(至)像法三十二。
△九供养舍利。
舍利广流布天人普供养。
△二总结叹。
華光佛所為其事皆如是(至)宜應自欣慶。
宜应自欣庆者成初入欢喜位之解也初住能百佛世界作佛行地倍是。
△五四众领解二初长行三初经家叙众喜。
爾時四部眾比丘比丘尼(至)心大歡喜踊躍無量。
△二陈供养。
各各脫身所著上衣(至)一時俱作雨眾天華。
各各脱衣等者此中通语四众八部出家二众言上衣者即大衣也而自回转者表闻身子得记法性自然而转因果依正自他悉转也。
△三正领解二初领开权。
而作是言佛昔于波罗奈初转法轮。
△二领显实。
今乃复转无上最大法轮。
最大法轮者最是今经圆中圆也大是人理教行四种妙也或境智等十妙或心佛众生三妙妙法之轮名妙法轮。
△二偈颂二初颂上开权显实。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
昔於波羅奈(至)是法甚深奧少有能信者。
四谛如前释五众者五阴也言昔于波罗奈等即是说藏教今复转最妙等即是说圆教法华开显藏圆相对故不述中间方等般若也。
△二述得解随喜回向。
我等從昔來數聞世尊說(至)盡回向佛道。
初一行自述次二行半随喜后一行回向我等亦如是者如身子之领解如身子被佛述成如身子之得记也。
△二三品半为中根人譬说四初半品正譬喻开显二初请三初述自无疑。
爾時舍利弗白佛言(至)三藐三菩提記。
此去为中根作譬喻说凡有四品今品正是譬喻开三显一信解品明中根得解药草品明如来述成授记品明授记此四番皆约譬说是为譬喻周也。
△二述他有惑。
是諸千二百心自在者(至)聞所未聞皆墮疑惑。
佛常教化下执昔三乘之教也我见者无明不了于名色阴入界等法中妄计有我我所之实有无见者有即常见无即断见等即等于亦有亦无非有非无诸见而今于世尊下执昔一理也昔说三是究竟今又说一为真实昔三今一同异不分故言皆堕疑惑妙乐云闻所未闻者闻法说中身子四段昔教所无。
△三普为四众。
善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。
因缘者前三后一之因缘也妙乐云问前法说中示前三后一闻既不悟今还请于前三后一与前何别答言因缘者即是前三后一始末根由故云因缘前四佛章略释迦章稍广虽以五浊用释于权始末未明故使中根于兹不晓譬说委明轮回之相具列三车出宅之由兼示索三与一之意广叙等赐等子等心此乃方酧因缘之请也。
△二答二初发起二初抑令愤勇。
爾時佛告舍利弗(至)是諸所說皆為化菩薩故。
我先不言下指上开权皆为阿耨菩提指上显实皆为化菩萨者若权若实皆入佛道上已明言云何执教迷暗不解如此责之乃是抑令愤勇也。
△二引令速进。
然舍利弗今當復以(至)諸有智者以譬喻得解。
此引接安慰也前斥责既切恐鄙怼自沉今许其譬喻更明此义若能解者犹称智也。
△二譬喻二初长行二初开譬二初总譬六初长者譬三初名行。
舍利弗若国邑聚落。
名如宾行如主行有亲疎名有远近故举处所以显名行也封疆为国最远宰治为邑居中聚落是隣闾最近长者名行徧此三处近不见其细陋远但挹其高风口无择言身无择行意无择法名行相称真实大人今譬实报土为国方便土为邑同居土为聚落内合如来三业随智慧行于此三土称机施化名称普闻德周法界也。
△二位号。
有大长者。
长者譬如来世间长者备十德一姓贵二位高三大富四威猛五智深六年耆七行净八礼备九上敬十下归姓则三皇五帝之裔左貂右插之家位则辅弼丞相盐梅阿衡富则铜陵金谷丰饶侈靡威则严霜隆重不肃而成智则胸如武库权奇超拔年则苍苍棱棱物仪所伏行则白圭无玷所行如言礼则节度庠序世所式瞻上则一人所敬下则四海所归十德具焉名大长者出世长者即是如来姓则从三世真如实际中生位则功成道着十号无极富则法财万德悉皆具满威则十力雄猛降伏魔外智则一心三智无不通达年则早成正觉久远若斯行则三业随智运动无失礼则具佛威仪心大如海上则十方种觉所共称誉下则七方便人而来依止是名出世佛大长者即释迦一化之主也。
△三德业。
其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。
年高则愽达今古譬佛智德衰迈则根志纯熟譬佛断德财富无量总譬万德也田宅别譬也田能养命譬禅定资般若宅可栖身譬实境为实智所托若论福德无行而不修若论智慧无境而不照故曰多有田宅也僮仆者给侍使人譬方便知见皆已具足和光六道曲顺万机即实智之僮仆也。
△二舍宅譬。
其家广大。
家宅譬上安隐对不安隐不安隐譬三界也众生冗冗皆宅三界如来应化统而家之故言广大也。
△三一门譬。
唯有一门。
一门者譬上宣示佛道门也佛道理一理为教所诠故名为门文云以佛教门出三界苦得涅槃证是也门有二宅门车门宅者生死也门者出要路也此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之诠也大小虽同有能所须辨权宝二能若识二能则二所有在若识实所权之能所俱成实能且以今昔言之宅是所出车是所入宅门是所出之路车门是所入之路既二路不同出入各异故宅门非车门也若今开之宅与车一二门何殊是故三乘俱有二义。
△四五百人。
多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。
五百人譬上五道众生也。
△五火起譬二初出所烧宅相譬六道果报。
堂阁朽故墙壁𬯎落柱根腐败梁栋倾危。
堂譬欲界阁譬色无色界三界皆无常故云朽墙壁譬地水火风四大颓落譬减损柱根譬命腐败譬危殆不久梁栋譬意识倾危譬迁变不停此释通于三界己他若就己身作观释者堂譬身之下分阁譬头等上分墙壁譬皮肉颓落譬老朽柱根譬两足腐败譬无常梁栋譬脊骨倾危譬命终。
△二明能烧之火譬八苦五浊。
周帀俱时歘然火起焚烧舍宅。
八苦徧在四大四生故言周帀竝皆无常故云俱时歘然譬本无今有本无此苦无明故有。
△六三十子。
长者诸子若十二十或至三十在此宅中。
譬上知众生性欲天性相关则子义成性欲不同故有三十若十是菩萨子二十三十是二乘子此机俱得出宅故名为子皆言十者悉有十智之性故云内有智性但无如实智性耳十智者世智他心智苦集灭道智法智比智尽智无生智。
△二别譬四初长者见火譬四初明能见。
长者见。
标出能见譬上我以佛眼观见也。
△二明所见。
是大火从四面起。
标出所见譬上所见六道众生也大火譬三界五浊八苦也四面譬身受心法也身受心法即宅之四面于身起净倒于受起乐倒于心起常倒于法起我倒起此四倒故有生老病死爱别离怨憎会求不得五阴盛苦譬如大火从四面起也若知身不净受是苦心无常法无我即烦恼火灭又依下文以生老病死为四面也。
△三明惊怖。
即大驚怖而作是念(至)安隱得出。
譬上为众生故而起大悲心也即大惊怖者念其退大善故惊忧其将起重恶故怖惊即对慈念其无乐怖即对悲忧其有苦我虽能于此所烧之门安隐得出者即是释成慈悲惊怖之义虽是未尽之辞明佛以智慧力能寻正教见所诠谛不为五浊八苦所危故名安不为四倒暴风所动故名隐萧然累外故名出众生不尔为火所烧如来慈悲犹为忧火所炽故言我虽等也。
△四广前所见。
而諸子等於火宅內(至)心不厭患無求出意。
着见名嬉着爱名戏又着见故耽湎四见名嬉唐丧其功名戏又着爱故躭湎五尘名嬉空无所获名戏由见爱故空生徒死而无厌离如彼儿戏不觉不知者都不言有火名不觉不解火是热法名不知不畏火能伤身名不惊不虑火能断命故不怖以譬众生全不觉五阴八苦不知四倒三毒既不识惑云何忧虑惑侵法身伤于慧命如是不觉于苦不知于集不惊失道不怖失灭逼身者五识也身为八苦所逼逼近也浊在五识名之为近以切己故名为逼以一一苦皆由五识以对于境故也身心不厌患者心即意识心王也不厌无常之苦不患烦恼之集也无求出意者不修道求灭也今谓火宅本譬五浊嬉譬见浊戏譬烦烦浊不觉不知不惊不怖譬众生浊火来逼身苦痛切己譬命浊心不厌患无求出意譬劫浊。
△二舍几用车譬二初舍几譬二初劝门拟宜三初拟宜。
舍利弗是長者作是思惟(至)若以几案從舍出之。
譬上念用大化三七日思惟也身手有力者身譬神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则有说法衣裓几案者三藏法师云衣裓是外国盛华之器今取合譬文云若我但以神力及智慧力赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度神力即是身慧力即是手如上说知见譬衣裓无畏譬几十力譬案如来以神通发动此三法以智慧宣说此三法无机息化当知知见譬衣裓名略义玄四无畏譬几于法小广十力譬案于法则广佛于三七思惟欲作如是广略说之而众生不堪故言衣裓几案也。
△二不受。
復更思惟是舍唯有一門(至)未有所識戀著戲處。
譬上众生诸根钝云何而可度也唯有一门与上车门义同此中亦是宣一佛乘之车门也今更明通别别者一谓一理一道清净门谓正教通于所通教理宽愽则非狭小断常及七方便众生不能以此理教自通将谈无机故言狭小耳通者理纯无杂故言一即理能通故言门微妙难知故言狭小幼稚等者二万佛所教无上道大乘善根微弱名幼稚若闻大乘能生谤毁名未有所识恋着戏处者前明善弱此明恶强即是因时深着见爱果时深着依正欲界着六尘色界着禅味无色界着定故上文云众生诸根钝着乐痴所盲不堪闻大乘也。
△三放舍。
或当堕落为火所烧。
此是放舍善诱譬上无机息化我宁不说法疾入于涅槃也堕落有二一者幼稚忆本戏处故堕落又善弱恶强二俱无识执物不坚故堕落譬着五欲堕在三途也二者善弱无识谤毁大乘堕落三途也。
△二诫门拟宜三初拟宜。
我當為說怖畏之事(至)具告諸子汝等速出。
既着戏处故说怖事令得免五浊火烧五阴舍宜应舍离故云宜时疾出若久住着必断善根故云无令为火之所烧害。
△二不受。
父雖憐愍善誘喻(至)何者為舍云何為失。
不惊不畏者不惊故不生闻慧不畏故不生思慧不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入法是诸苦器如不识舍不知丧失法身之由如不知何者为失。
△三放舍。
但东西走戏视父而已。
背明向暗如东西生死往还速疾如驰走于中起见爱如戏也虽用大拟不从大教故言视父而已妙乐云若明见苦集东西向明以不知苦故而起于集如日东而西走不识集故而招于苦如日西而东驰死如往生如还生死不绝如驰走机扣于应故名为视机生不受故云而已已者息也。
△二用车譬四初拟宜三车譬。
爾時長者即作是念(至)令諸子等得免斯害。
譬上寻念过去佛亦作三乘化也前言苦痛切己犹是未死今云必为所焚即有死义也上文于所烧之门安隐得出今云若不时出必为所焚此义云何须知前得出者即是法身出今言若不时出等者即是应身示同众生有疾若众生有善成机受化则与应身时出若众生善断无机不受化即不与应身时出即是俱为所焚也我今当设方便者欲设三乘之权也妙乐云法身出者且约小乘五分法身也受化则机应俱济故云时出不受化则机息应谢灰断入灭义当俱焚。
△二先心所好譬。
父知諸子先心各有所好(至)情必樂著。
譬上作是思惟时十方佛皆现等明有小乘得度之机也其昔曾习小是知先心性欲不同是知各有所好既知习小故以小接既知性欲不同故开一为三又知本曾习大名知先心中厌老死名各有所好。
△三三车希有譬三初劝转。
而告之言汝等所可玩好(至)汝若不取後必憂悔。
此叹三车希有譬譬上正施三乘思惟是事已即趣波罗奈也。
△二示转。
如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏。
羊车譬声闻乘鹿车譬缘觉乘牛车譬菩萨乘如下文释今在门外者今许在门外断见思出三界外方得故也。
△三证转。
汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。
△四适子所愿譬。
爾時諸子聞父所說珍玩之物(至)爭出火宅。
譬上受行悟入是名转法轮也前偈本略今譬事广广明修因至果适愿者机教相称即闻慧也心勇锐者思心动虑即思慧也互相推排者推四真谛理排伏见惑邪正未决名为互相此入修慧属煖顶位也竞者竞取胜理初则徧观上下八谛历十六行相竞趣真道后则缩观至欲界苦谛下趣苦法忍此是忍法位也共者是世第一位同观欲界苦谛与忍位不别故云共也驰走者入见道十五心速疾见理故云驰走既断见惑分得涅槃譬上便有涅槃音也争出者即修道位也争出三界成无学果断思惑尽方出火宅即譬上及以阿罗汉法僧差别名也。
△三等赐大车譬四初见子免难欢喜譬。
是時長者見諸子等安隱得出(至)歡喜踊躍。
譬上我即作是念至今我喜无畏两行一句偈也若子未免难父则忧念若得离火心即泰然以子欢喜其父亦喜也四衢者譬四谛也以四谛观异名为四衢见惑虽除思惑犹在不名露地三界思尽名为露地住果不进故云而坐见思惑尽真谛理显故云无复障碍不为见思所局故云泰然生灭度安隐想故言欢喜也。
△二诸子向父索车譬。
時諸子等各白父言(至)羊車鹿車牛車願時賜與。
譬上大乘机发我见佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆来至佛所两行偈也就此明索车文无索字依此请辞明索车耳索有三意一机索者鹿苑证小之后至方等中冥有大益被斥不谤理在有求大乘之意名为机索二情索者至般若会领知大法乐大心起纵不彰言索义渐切名为情索三口索者来至法华因方便品初闻佛略说皆指为方便动宿疑情是故发言三请名为口索。
△三等赐诸子大车譬三初总标两章二初子等。
舍利弗尔时长者各赐诸子。
此下譬上于诸菩萨中正直舍方便但说无上道也此明子等者譬一切众生等有佛性佛性同故等是子也。
△二车等。
等一大车。
此明车等者以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃衍等是大车而言各赐者各随本习四谛六度无量诸法开示真实旧习不同故言各皆摩诃衍故言大车。
△二广明车等二初广叙车体三初叙高广。
其車高廣眾寶莊校(至)重敷婉筵安置丹枕。
假名车有高广相譬如来知见深远横周法界之边际竖彻三谛之源底故言高广也众宝庄校者譬万行修饰也周帀栏楯者譬总持持万善遮众恶也四面悬铃者譬四无碍辩下化众生也张设幰葢者譬四无量众德之中慈悲最高普覆一切也珍奇杂宝而严饰者真实万善严此慈悲大经云慈若具足十力无畏名如来慈宝绳交络者譬四弘誓坚固大慈心也垂诸华缨者譬四摄神通等悦动众生也重敷婉筵者譬观练熏修一切诸禅重沓柔软也安置丹枕者枕有内外若车外枕者车若驾运随所到处须此支昂譬即动而静即静而动动静即十乘中通塞义也若车内枕者休息身首譬一行三昧息一切智一切行也丹即赤色譬无分别法也妙乐云法界三谛并非横竖虽无横竖法界从徧言横则便三谛名异言竖则便。
△二明白牛。
駕以白牛膚色充潔(至)行步平正其疾如風。
驾以白牛者譬无漏般若能导三教谛缘度一切万行到萨婆若也白是色本即与本净无漏相应体具万德如肤充烦恼不染如色洁又四念处为白牛四正勤中二世善满如肤充二世恶尽如色洁四如意足称行者心如形体姝好筋譬五根住立能生义也力譬五力摧伏干用义也行步平正譬定慧均等又譬七觉调平其疾如风譬八正道中行速疾到萨婆若也。
△三明仆从。
又多仆从而侍卫之。
仆从者譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令即众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾侍也又果地神通运役随意即仆从也妙乐云此中仆从与偈中傧从言异意同傧者进也导也侍卫者供左右也。
△二释有车由。
所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。
财富藏溢譬果地福慧圆满也藏有行藏理藏一切法趣檀尸忍等是趣不过者是约行为如来藏一切法趣阴入界根尘等是趣不过者是约理明如来藏自行此行理名充以此化他名溢妙乐云福慧圆满者行理穷也福成行也慧趣理也徧一切法故财无量皆具二德故云种种。
△三广明心等二初广心等。
而作是念我財物無極(至)各各與之不宜差別。
此明心等也由财物无极是子无偏是故心等若富而非子是子而贫则心不得等也七宝大车其数无量者譬今经开显若教若行皆摩诃衍又方等般若念处正勤根力觉道种种异名皆开示实相历一切法亦复如是故言无量也各各与之不宜差别者不移本习而示真实如身子于智慧开佛知见具一切佛法目连于禅定开佛知见具一切佛法余人亦尔以心等故不宜差别也。
△二释心等。
所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。
初释财多尚周一国况复诸子譬大圆因徧该善恶况佛知见耶次释子等者非子尚充况是子耶譬佛无缘者尚度况有缘子耶妙乐云非子者且贬正因不同缘了故抑言非尚度者缘了之子是先结缘者而熟脱之正因之子未结缘者为其下种故云尚度故以种者况先结缘。
△四诸子得车欢喜譬。
是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。
譬上菩萨闻是法疑网皆已除也三乘之人本求羊鹿水牛之车期出分段今得白牛大车尽于变易过本所望岂不欢喜。
△四长者无虗譬三初问起。
舍利弗於汝意云何(至)寧有虗妄不。
初佛问者本但许三而今与一非虗妄不欲令身子领实故以虗妄问之。
△二答释二初免难不虗亦名以重夺轻不虗三初标章。
舍利弗言不也世尊(至)全其軀命非為虗妄。
△二解释。
何以故若全身命便为已得玩好之具。
全身免火已得大宝济子重命岂应有虗妙乐云全于小乘五分法身入空慧命则为已得昔来所玩疏文乃以小乘五分为身用况大乘实慧为命也。
△三结况。
况复方便于彼火宅而拔济之。
免八苦之火全五分之身已是大宝况二万佛所大乘慧命圆因成就佛知见开宁是虗妄妙乐云初用小济存五分身已得珍玩况常于火宅方便教小本在于大而今获大岂虗妄耶。
△二不乖本心不虗亦名过本望不虗三初标章。
世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虗妄。
此述长者本意若小若大俱有本心大本为本小本非本许小不与尚无所乖况更与大宁乖本意但小非究竟不须更与故云不与耳。
△二解释。
何以故是長者先作是意(至)以是因緣無虗妄也。
本知无小而许小者意令方便得出火宅既昔方便非佛本意不与小车不乖本意岂虗妄耶。
△三结况。
何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车。
与一大车过本所望是故不虗。
△三述叹。
佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
二善哉者述其免难不乖二不虗也问佛何不自说不虗答佛许三与一自说为难身子说不虗取信为易。
△二合譬二初合总譬六初合上长者三初合位号。
舍利弗如来亦复如是。
如来无量德号略举十义如上说。
△二合名行。
则为一切世间之父。
一切世间将处所以定名行也上云国邑聚落今合譬直云一切世间者通指同居方便实报三土皆是妙色妙心果报之处如来徧应三处即一切世间之父也妙乐云皆是妙色妙心果报处者既云一切世间之父故此三土皆是如来证道色心果报之处寂光既徧遮那亦等诸身既与法身量同诸土亦与寂光不异故曰妙色妙心也。
△三合德业。
於諸怖畏衰惱憂患(至)具足方便智慧波羅蜜。
于诸怖畏无明永尽合上衰迈显断德也成就无量知见合上年高显智德也力无畏等合上外德财富无量也神力者深修禅定能得神通合上田也智慧力者智必照境如身之托处合上宅也具足方便波罗蜜合上诸仆从也。
△二合五百人。
大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。
慈悲是施化之本一切是五道众生恒为慈悲所被合上五百人也。
△三合舍宅譬。
而生三界朽故火宅。
△四合三十子。
为度众生。
众生有缘亲者前度合上三十子也。
△五合上火起。
生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火。
合上歘然火起譬也总有八苦今略言四一生苦有五种初受胎二至终三增长四出胎五种类二老苦有二种一念念二至终又有二种增长灭坏三病苦四大不调即有二种一身病二心病四死苦有三种一业报二恶对三时节代谢又有二种一病死二外缘三毒者一贪毒若以迷心对一切顺情之境引取无厌名为贪毒二瞋毒若以迷心对一切违情之境便起忿怒即是瞋毒三痴毒若一切事理之法无明不了起诸邪行即是痴毒毒以沉毒为义恼坏之甚故云沉毒以其能坏出世善心故名为毒也。
△六合上一门。
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教能诠理寻理起行即得菩提故知教理共用合上唯有一门譬也。
△二合别譬四初合见火譬四初合能见眼。
见。
合上能见之眼即是如来寂照智眼能见也。
△二合所见火。
諸眾生為生老病死(至)如是等種種諸苦。
合上所见之火从四面起也此中明八苦为火四苦如前释贪着追求是求不得苦后受地狱天上人间是五阴苦爱别离苦者舍所爱故即是坏苦怨憎会苦者即是苦苦苦心领于苦境故也此之八苦从四倒起故上文云从四面起也。
△三合广前所见。
眾生沒在其中歡喜遊戲(至)雖遭大苦不以為患。
合上所见火譬诸子不觉不知等也不观苦集故不生厌不观道灭故不求解脱虽遭大苦不以为患合上心不厌患无求出意也。
△四合起怖畏。
舍利弗佛見此已便作是念(至)令其遊戲。
合上我虽能于此所烧之门安隐得出意也应拔其苦难者即大悲之力拔五浊之苦也与无量乐者即大慈之力与其大乐也。
△二合舍几用车二初合舍几三初合拟宜。
舍利弗如來復作是念(至)眾生不能以是得度。
上譬有劝诫今但合劝不合诫劝修为正诫恶是傍故也今拟宜中但以神力者合上身力智慧力者合上手力赞如来知见合衣裓力无畏合几案若佛初出即用此拟宜众生不能以此得度也。
△二合无机。
所以者何是諸眾生(至)何由能解佛之智慧。
释不得度合上子不受劝譬也正由五浊障重未免生死等火大乘微妙不能得入故言何由能解佛之智慧此一句合上唯有一门而复狭小小故不能解佛智慧也。
△三合息化二初牒前三譬三初身手救不得譬。
舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之。
合上放舍善诱无机息化也此文虽无放舍语息化意甚分明也。
△二牒施三车譬。
但以殷勤方便勉济诸子火宅之难。
△三牒等赐大车譬。
然后各与珍宝大车。
△二正合息化。
如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。
△二合用车四初合拟宜三车。
但以智慧方便于三界火宅拔济众生。
△二合知子先心。
为说三乘声闻辟支佛佛乘。
三乘者乘以运载为义声闻以四谛为乘缘觉以十二因缘为乘菩萨以六度为乘运出三界归于涅槃也六度菩萨于当教内亦称大乘今名佛乘者菩萨三十四心顿断见思习气而得成佛故名佛乘。
△三合叹车希有三初合示转。
而作是言汝等莫得(至)聲聞辟支佛佛乘。
三界是示苦谛勿贪麤弊乃至生爱是示集谛色谓男女形貌及世间玄黄赤白等声谓丝竹环珮之声及男女歌咏之声等香谓男女身香及世间饮食香等味谓种种饮食肴饍美味等触谓男女身分柔软细滑等此名五尘亦名五欲速出三界是示灭道二谛灭道即是示其三界外有智断三乘之果故令速出三界当得三乘三乘正取道灭为体合上三车今在门外可以游戏也。
△二合证转。
我今為汝保任此事(至)以是方便誘進眾生。
合上随汝所欲皆当与汝也。
△三合劝转。
復作是言汝等當知(至)便得無量安隱快樂。
合上叹希有也如此三乘是诸佛方便引物仪式故众圣所称得无生智为自在得尽智为无系我生已尽不受后有名无所依所作已办梵行已立名无所求以无漏等勤修道品也根即五根力即五力觉即七觉支道即八正道禅定等如前释住于真空涅槃故云安隐快乐也。
△四合适子所愿三初合羊车。
舍利弗若有眾生內有智性(至)為求羊車出於火宅。
内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛施三乘之教也内有智性乃至从佛闻法信受合上闻父所说珍玩之物适其愿故闻慧也殷勤合上心各勇锐思慧也精进合上推排推是推理排是排恶恶去故精理明故进修慧也欲速出下合上竞共驰走是名声闻乘合上争出火宅声闻者闻佛声教故曰声闻声闻不能化他如羊不顾后群故以羊车譬声闻乘也。
△二合鹿车。
若有眾生從佛世尊(至)為求鹿車出於火宅。
梵语辟支迦罗此云缘觉言求自然慧者从十二因缘门入此门本自有之非佛天人所作名自然慧不从他闻复名自然慧也大论云有道人问佛大德十二因缘佛作耶佛言我不作又问余人作耶佛言亦非余人作有佛无佛本性有之深知诸法因缘者支佛逆顺两缘百千万世观因缘等故云深知也支佛是法行人从他闻法少自推义多故取譬于鹿鹿不依人故也别行疏云支佛譬鹿犹有回愿之慈也。
△三合牛车。
若有眾生從佛世尊(至)為求牛車出於火宅。
菩萨称一切智者不同二乘乃是佛智菩萨望此修因即是不乘兼运之意也菩萨慈悲化物如牛之安忍运载故以牛车譬菩萨乘也然牛车有水牛白牛之异水牛车喻六度菩萨乘也大白牛车喻圆教一佛乘也私谓一切智既不同二乘自然智无师智即不同缘觉。
△三合等赐大车二初双牒二譬二初牒免难。
舍利弗如彼長者(至)安隱得出火宅到無畏處。
上譬有四今但合二合免难义兼索车合等赐义兼欢喜。
△二牒等赐。
自惟财富无量等以大车而赐诸子。
△二双合二譬二初合免难。
如來亦復如是(至)出三界苦怖畏險道得涅槃樂。
门有三义入义出义别义若三界为宅五阴为舍由迷一色心而入一色心即是入宅生死之门若作出义者是乘从三界出即是禀藏通二教教下所诠之理为门若别义者即是禀别教下所诠之理为门也今言佛教门者正是藏通二教教下之理共为门得出三界而免难也妙乐云三义皆以所诠之理为门者意显独教门义不成经虽云教必须对理故知别教虽诠别理亦非车门但对藏通而立别名由缘别理故名为别别教十住与藏通人咸出火宅据出火宅同仍可名通十住所证又同两教涅槃故亦可云得涅槃乐。
△二合等赐五初合有车之由。
如來爾時便作是念(至)力無畏等諸佛法藏。
无量智慧者合上财富无量库藏充溢也。
△二合广其心等。
是諸眾生皆是我子(至)皆以如來滅度而滅度之。
合上我财物无量不应以下劣小车与诸子也如来灭度者即大乘三德涅槃也。
△三合等心章门。
是诸众生脱三界者。
合上各赐诸子等也。
△四合等车章门。
悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。
△五合正广大车。
皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。
合上高广乃至仆从等大车譬也一相是实相即法身一种是种智即般若能生净妙之乐乐即无苦名为解脱三德高广具足庄严收罗众德名摩诃衍。
△四合无虗妄譬二初牒许小与大。
舍利弗如彼長者(至)然彼長者無虗妄之咎。
三车诱引本为除其五浊五浊既除大善自全故但与大车也。
△二合不乖本心二初合解释。
如來亦復如是無有虗妄(至)但以大乘而度脫之。
合上我以方便令子得出也。
△二合结况。
何以故如來有無量智慧(至)於一佛乘分別說三。
合上何况长者自知财富无量欲饶益诸子故许三与一非是虗也此释小异于前前意为令诸子得出意不在三既出不与亦非虗妄今明如来出世本欲说大但为小智乐着三界故以方便诱引既已得出还与大乘即称本心故言能与众生大乘之法但不能尽受也若华严中能受即为与大不俟开一为三不能受者以方便力于一佛乘分别说三三由众生非佛本意故用此释成不乖本心不虗也妙乐云小异于前者前云意不在三今云本欲与大虽复小殊名异义同也。
△二偈颂二初百行偈颂重颂上长行二初颂开譬二初颂总譬四初颂长者。
佛欲重宣此义而说偈言。
譬如长者。
颂上位号即兼得名行德业既有长人之德即知名行徧为国邑所崇亦知内外年德俱高喻佛具足智断慈悲万德也。
△二颂舍宅二初颂宅广大。
有一大宅。
△二广出宅体。
其宅久故而复顿弊。
三界无始为久非今所造为故无常卑鄙为顿弊妙乐云三界无始为久者问若从因说或当无始若从依报初禅已下贤劫近成云何无始答众生无始具三界因惑种不忘故云无始故依报处坏而复成第四禅去及无色界虽无灾坏因果相成皆是无始无常故也然终不如约正报释其义自便此下三行广出宅体明所烧之相。
堂舍高危。
一云头为殿腹为堂背为舍念念相续无常为高危一云色界为堂欲界为舍不免堕落名为高危妙乐云念念等者相续故高无常故危如云头殿腹堂即观心一释也如云色堂欲舍等即因缘一释也。
柱根摧朽梁拣倾斜基陛𬯎毁。
命根支持如柱亦云两足为柱根生异灭三相所迁名摧朽也意识纲维以为梁栋诸苦所坏如倾斜过去行业为基陛衰老之时为颓毁妙乐云意识纲维者统御一身其犹梁拣树立一屋。
墙壁圮坼泥涂阤落覆苫乱坠椽梠差脱。
墙壁者一云四大为墙壁皮肤为泥涂四威仪不正为乱坠五识不聪不相主境为差脱亦云墙壁圮坼如皮肤皴朽壮色鲜净如初泥涂老死枯朽如后阤落𩬊须朽老则皆脱落如覆苫乱坠筋骨老弱支节不援如椽梠差脱。
周障屈曲杂秽充徧。
周障是六识屈曲是六根六识缘六根取境难关故言屈曲六尘徧染六根故言杂秽充徧。
△三颂五百人。
有五百人止住其中。
三乘根性为五道所摄兼得三十子譬也。
△四颂火起四初明地上事譬欲界火起四初明所烧之类譬众生十使二初正明所烧二初明禽兽被烧譬五钝使二初譬五初譬慢使。
鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽。
慢使众生自举轻他如鸟为性陵高下视故以八鸟譬八慢也陵他为慢自贵为憍文殊问经明八憍今用譬八鸟壮盛憍如鸱性憍如枭富憍如雕自在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽。
△二譬瞋使。
蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使瞋有三种一非理瞋谓不问可否歘起瞋心二顺理瞋谓人实恼我三诤论瞋谓着己所解为是谓他说行为非蚖蛇毒盛不触而吸譬非理生瞋蝮蝎若触则螫譬执理瞋蜈蚣蚰蜒譬戏论瞋世人云赤颈者是蜈蚣不赤者是蚰蜒。
○蚖(音元又吾官切即蜥蜴又毒蛇也)蝮(芳六切一曰𮓸鼻上有針大者長七八尺)蠍(許蝎切一名蠍虎毒虫也)蚰蜒(亦毒虫虫)。
△三譬痴使。
守宮百足鼬貍鼷鼠(至)𧏙蜋諸蟲而集其上。
此譬痴使于境不了曰痴即无明也无明有二一独头二相应守宫百足等兀然譬独头无明鼬狸鼷鼠譬相应无明诸恶虫辈者从痴根本备起诸结使也交横驰走者明诸使相缘或缘三界如交横起之速疾如驰走屎尿下明痴心所着之境皆无常苦无我不净故云屎尿臭处不净流溢由痴不了于中计常乐我净而生染着故云𧏙蜋诸虫而集其上。
○守宮(即蝘蜒博物志云以器養之食以丹砂乃可防閑淫逸故謂之守宮)百足者(十誦律云蛣𧏙也)鼬(舍救切野鼠赤黃色食鼠)鼷(音奚小鼠也)𧏙蜋(亦名蛣蜋烏甲虫丸糞土者)。
△四譬贪使。
狐狼野干咀嚼踐蹋(至)飢羸慞惶處處求食。
此譬貪使貪有二種一有力二無力有力者以威勢取如狼狐等無力者但能從他乞索麤弊如野干等咀(在呂切含味也)嚼下明貪取境引物向己如咀嚼不以道理如踐踏又貪心取境有用不用有用而取如咀嚼不用而取如踐踏貪心取境或取一物或取多物其有齊畔如嚌嚙也骨肉狼藉者積聚五塵不知止足也羣狗競來搏(伯各切手擊也)撮者此有力貪搏撮無力之者饑羸慞惶者貪不知足如饑求不能得如羸種種營覓如慞惶多欲之人雖富而貪處處求食者馳逐五塵之境也。
○野干似狐而小形色青黃尾大嚌(狙詣切)嚙者或云沒齒咬也撮者蹙聚而捎取之也慞惶者恐懼也。
△五譬疑使。
鬬诤摣掣啀喍嘷吠。
此譬疑使猶豫二邊名疑未決是非名鬬諍意謂為是名掣復謂為非名摣(側加也)啀喍嘷吠者發言論決是非之理也妙樂云摣者釋名云叉也謂五指俱取也掣牽也亦云向前曰摣向後曰掣啀喍者聚唇露齒也嘷吠者出聲大吼也止觀云狐疑未決為啀喍陵恐於他為嘷吠如守家狗令他畏故而吠也。
△二结。
其舍恐怖变状如是。
结上五钝使也。
△二明鬼神被烧譬五利使二初总明。
处处皆有魑魅魍魉。
此总譬五利使身见等五触处生着造次恒有故名利使徧缘四谛五阴下故言处处皆有夫鬼神有智禽兽则无故以利使譬鬼神钝使喻禽兽妙乐云魑魅者物之精也俗书云山泽之怪谓之魑西京赋云山神虎形曰魑宅神猪头人形曰魅魍魉者木石变怪也玉篇云水神也。
△二别明五初譬邪见。
夜叉惡鬼食噉人肉(至)鬬諍之聲甚可怖畏。
此譬邪见由计断常不信因果故名邪见夜叉亦云药叉是捷疾鬼譬邪见拨无因果人是善报譬出世因果不杂烦恼邪见之心拨无此理如食人肉也毒虫之属是恶报譬世间因果杂诸烦恼邪见之心拨无此理如噉毒虫之属也孚乳产生者世间之法从自类因生自类果也各自藏护者因能有果名藏必得不失名护又人肉是善毒虫是恶邪见之心拨无善恶因果之事如夜叉噉食人肉毒虫也孚乳产生者总说善恶并有因果相生之用也食之既饱者邪见之心成就也恶心转炽者邪见之心增广也鬬诤之声者内心成就外彰言教宣于无因无果之法能令闻者堕落三途故言甚可怖畏也孚乳者妙乐引玉篇云伏卵曰孚通俗文云卵化曰孚广雅云孚亦生也乳者养也故鸟生曰孚兽生曰乳自类等者即同类因得等流果以子似父故以喻之。
△二譬戒取。
鳩槃茶鬼蹲踞土埵(至)往返遊行縱逸嬉戲。
此譬戒取执邪为道名非因计因及鸡狗等戒名戒取鸠槃茶此云瓮形以其形似瓮故即魔鬼乃鬼之胜者譬修有漏善能胜诸虫也蹲踞土埵者外道修十善戒能生六欲天六天是欲界高处如土埵也又外道持戒能修禅定初得欲界定或得未来定未来定未脱欲界欲界之顶如土埵也或离一尺二尺者得色界定如一尺得无色定如二尺得升上界为往退堕为返起戒取之见如纵逸嬉戏妙乐云鸠槃茶者可畏鬼也蹲虗坐也踞实坐也。
捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐。
狗足如因捉之如謗故謗無苦因如捉狗足謗無苦因之上復謗無苦果如脚加頸苦因本得苦果如狗之有聲邪見之人撥言苦因無得苦果之理如撲(普木切小擊也)令失聲既謗無苦因苦果如怖狗自樂也妙樂云謗無苦因者只指非因計因即是謗也本是世因謂是出世即是謗無兩因故譬捉狗兩足也。
△三譬身见。
復有諸鬼其身長大(至)發大惡聲呌呼求食。
此譬身见于阴入界中妄计为身名身见竖入三世计我名长横徧五阴计我名大计我自在不修善法即无惭愧故言躶形以恶庄严故言黑无功德资故言瘦计我者不出三界故言常住其中计我在心发言宣说有我之相故言发大恶声冀因此说望得道果故言呌求食也。
○躶(郎果切本作裸赤體也又袒也)。
△四譬见取。
复有诸鬼其咽如针。
此譬见取谓因此见通至非想名见取非想无常而计涅槃如咽细命危而保其寿故言其咽如针妙乐云见取者非果计果非想非是涅槃之果计之为常无色唯心名为咽细三界寿极名为命危计之为常名为保寿保寿正当计果义也。
△五譬边见。
復有諸鬼首如牛頭(至)饑渴所逼呌喚馳走。
此譬边见于身见上计我计断常执常非断执断非常随执一边名边见断常二边如牛头二角为身是我为我是身依我见起边见如头两角也计断常之过能断出世善根如食人肉能断世善根如或复噉狗或时计常或时计断前后回转如头𩬊髼乱计常即破断计断即破常如残害凶险无有智定食饮自资如饥渴所逼各陈二见如呌唤驰走妙乐云若计常者身非是我身断我常若计断者身断我断或俱常断具如止观第五记。
△二总结利钝。
夜叉餓鬼諸惡鳥獸(至)如是諸難恐畏無量。
初二句总结欲界烦恼之相亦是结利钝众生之相上句利下句钝次二句通约利钝二使竝是有漏之心无道味之食故云饥由饥故生死速疾故云急四向者见惑虽多不出四句窥看窻牖者窥私窃也明其邪观空理慕仰道味虽复观察而滞着心多不会正理如窥窻见空不得无碍也后二句收广结非也妙乐云由隔窻牖故见空而偏空无偏正由从窻窥理无是非计者成过由过堕恶故恐畏无量也。
△二明火起之由譬五浊所由。
是朽故宅属于一人其人近出未久之间。
三界是佛化应之处发心已来誓愿度脱故云属于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知故令火起内合正由如来大通佛时常教是等令伏五浊如令慎火但众生感既尽如来应亦舍此等于后便起五浊如令火起佛于他土赴缘非是永去故言近出。
△三明火起之势譬正起五浊。
於後宅舍忽然火起(至)摧折墮落墻壁崩倒。
三界为宅五阴为舍四面是处所即身受心法也于身受心法起四倒五浊八苦故云一时相续渐增故云俱炽命根断为𪹼风刀解体为裂又受苦呻吟悲痛之声名为𪹼诸根破坏为裂气断骨离筋绝为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒也。
△四明被烧之相譬八苦五浊。
諸鬼神等揚聲大呌(至)周慞惶怖不能自出。
例上鬼神譬利使之人若计常者谓法定常已有还无无即常故计断者谓法定断唯此一死更无复续皆唱言定说其事已显故言扬声大呌也雕鹫诸鸟譬钝使鸠槃茶等譬利使中戒取钝使及戒取本不计断今见无常但生疑怖不知出离之方故言慞惶不能自出妙乐云初二句属见惑次一句属思惑后三句明不出所以专由于见故重云鸠槃茶等。
○周慞(補註云楚辞聯翱翔兮周章王逸註云周流也經或作慞訓懼正作章)。
△二明穴中事譬色界火起四初所烧之类。
恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。
四禅之定如孔穴虽复不及门外敞豁犹得免于猛焰譬入四禅定中虽未出界外犹得免于欲界麤恶也利使众生亦得禅定如毗舍阇鬼亦住其中翻译名义云毗舍阇此云噉精气噉人及五谷精气妙乐云初二句钝使次二句利使。
△二火起之由。
薄福德故。
由少福故近恶遇苦。
△三火起之势。
为火所逼。
孔穴之中虽无猛焰犹有热恼譬四禅虽无欲界恶亦有喜乐爱味细苦故言为火所逼。
△四被烧之相。
共相殘害飲血噉肉(至)臭煙蓬㶿四面充塞。
利钝诸使众生得禅是同所计各异互相是非如相残害也既于禅中起诸见则不能生无漏定慧但着禅味如饮血又着觉观等五支如噉肉野干是譬欲界贪于欲界修未来定已断此贪故言并已前死亦名食噉禅定之贪如大恶兽能吞欲界之贪故云竞来食噉欲界四倒八苦如猛焰色界四倒八苦如臭烟以烟过焰故以烟譬色界色界亦通身受心法及以四大如四面咸苦故云充塞。
△三明空中事譬无色火起二初所烧之类。
蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。
前欲界中以蜈蚣譬瞋今无色界中亦以蜈蚣譬瞋色界中虽不言蜈蚣而云毒虫即兼蜈蚣故知瞋通三界也毒蛇等者厌色界定出向无色厌色麤境观无色法如毒蛇类火烧出穴妙乐云前云藏穴以譬色界今乃出穴故譬无色色界如穴厌下如烧欣上如出穴。
△二所烧之相。
鳩槃茶鬼隨取而食(至)飢渴熱惱周慞悶走。
若得无色定必灭下界缘故云随取而食非想居于最顶犹尚不免颠倒诸苦如头上火然也非想亦有八苦之火心生异念名生苦念念不住名老苦行心扰扰妨定名病苦退定是死苦求定不得是求不得苦求定不得必有于障即怨憎会苦失定时苦名爱别离苦四阴心即五盛阴苦无无漏饮食所资故饥渴所恼犹是轮回故周慞闷走也。
△四总结成三界众难非一。
其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。
颂总譬竟。
△二颂别譬三初颂长者见火譬三初颂能见。
是时宅主在门外立闻有人言。
宅主即长者是能见之人门外立者正颂上我虽能于所烧之门安隐得出也立者如来在法身地常怀大悲欲救众生不处第一义空之座故云立也闻有人言者上云见今云闻以闻代见闻必从他法是佛师谓三昧法也此法为师即他人也若入三昧即能见机三昧令佛见故云有人言也又云大悲是他人也。
△二颂所见。
汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着。
问子本未出云何因游戏来入答或在大通佛时曾发大心名出三界而复退还名之为入如人举足欲出至门侧而返亦名为出亦名还入也又理性本净非三界法名出因无明故而起戏论便有生死名入故云先因游戏来入也昔结缘浅大善未著名为稚小退大已后流转三界无明所覆名为无知妙乐云约事解中即退大后以着五欲而为游戏约理解中即以戏论而为游戏言戏论者即三界见思见思即理故出理即见思故入。
△三颂惊怖。
长者闻已惊入火宅。
△二颂舍几用车譬二初颂舍几譬三初须拟宜。
方宜救濟令無燒害(至)此苦難處況復大火。
方宜者以大教拟宜也告喻者即是说众患难诫教之义也妙乐云初一行正明拟宜次一行初句总立所烧即是见思次一句总明烧势次两句略明烧相也又次一行半广明所烧文中杂列见思二类不复次第又次一行况结于中初二句举所况次二句正况由无定慧是故饥渴已可怖畏况复更为浊火所烧如得上界有漏定时无无漏定已为小火所烧梵况坠下欲界大火所烧即指饥渴以为此苦也。
△二颂不受。
诸子无知虽闻父诲犹故乐着。
颂上诸子不肯信受妙乐云不受即是无机亦是稚小无知故也文中略故但云无知犹故乐著者既无大志复不习小已无大小复着三界也。
△三颂息化。
嬉戏不已。
颂上视父而已嬉戏即见思也妙乐云见思不已故息大化若见思不已尚有大机如来于时亦不吝大但缘大小俱失唯有见思故且令出浊先施小耳。
△二颂用车譬三初颂拟宜三车。
是時長者而作是念(至)即便思惟設諸方便。
初一行明拟宜意次一行用小之由由着见思故唯施小次半行用小之意若不用小则大小竝亡故云将为火害害故丧身丧身故失命次半行正思用小施三乘教也。
○躭(都含切樂之甚也)湎(彌兗切溺也)。
△二颂叹车希有四初颂劝转。
告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车。
妙宝者仍属方便即方便教中之妙宝也若妙宝是大何故皆诣父所索车。
△二颂示转。
羊车鹿车大牛之车今在门外。
在门外者如示四谛令知出世也。
△三重劝转。
汝等出来。
△四颂证转。
吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。
经文意者吾善造车以给一切验知自必不乏于车引自无谬证赐不虗也。
△三颂适子所愿。
諸子聞說如此諸車(至)到於空地離諸苦難。
驰走颂上见谛空地颂上无学也。
△三颂等赐大车譬四初颂免难欢喜二初颂免难。
道者见子得出火宅住于四衢坐师子座。
坐师子座有二释一云是诸子坐座得出三界故无畏也二云是长者坐座长者见子免难即得无畏也妙乐云四衢者即四谛也初在门外子犹在内是故父立今子既出是故安坐又大机未会是故云立小化已周是故安坐故知立者冥利坐者显益。
△二颂欢喜。
而自慶言我今快樂(至)是故諸人我今快樂。
而自庆言等者得所化机是故庆快二万亿佛所教其大缘是故云生中间小熟是故云育经此多时数数成熟将养不易故云甚难大种微故愚小起五浊由无知由因招果故云入宅多诸下二句述其所起见思之火大火下二句述其被烧火势而此下二句合其见思我已下二句明欢喜之由是故下二句结欢喜意。
△二颂诸子索车。
爾時諸子知父安座(至)今正是時惟垂給與。
初二句明索车时验知上文是父坐也皆诣下二行正索于正索中初一行正索次一行述许今正下二句结索。
△三颂等赐大车四初颂释大车。
长者大富库藏众多金银瑠璃砗磲码碯。
屋盛称库地盛曰藏行具一切法名藏眼等六根具一切法名库妙乐云行具一切法名藏者但约含藏为义六根具一切名库者藏宽库狭故也但约盛贮诸库不同如六根各异虽异各具故于诸根具一切行自非一家岂可闻此以根以行为库为藏各具诸法。
△二颂广大车。
以眾寶物造諸大車(至)四面懸鈴金繩交絡。
因果所有之法总名众宝约教修得义之如造行多子多故车非一是故所造诸而复大又须示方知起修名造以性泯修造还本有即车体也庄校下即具度如前释。
真珠羅網張施其上(至)眾綵雜飾周帀圍繞。
真珠等者出幰葢相慈门非一犹如网孔一一孔中皆一真珠如众慈门竝称于实前文但云垂诸华缨秪是直令见者欣悦今云处处垂下乃明众机徧悦也众彩杂饰譬垂化之处设应不同周帀围绕譬摄物之宜无所阙少。
柔輭繒纊以為茵褥(至)多諸儐從而侍衛之。
前直云重敷今加叹柔软者以譬诸禅自在故云柔软又以贵氎覆其上者以妙冠麤如细覆上茵者说文云车中重席具足事禅有异凡小故云鲜白净洁。
△三颂等车章门。
以是妙车。
△四颂等心章门。
等赐诸子。
△四颂得车欢喜。
諸子是時歡喜踊躍(至)嬉戲快樂自在無礙。
游于四方者乘中道慧横游四种四门四种四谛竖游四十一位究竟常乐我净之德故言嬉戏自在。
△二颂合譬二初颂合总譬四初颂合长者。
告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。
上二句合位号下二句合名行兼合叹德义如来是七种方便贤圣中尊九种世间之父妙乐云九种世间者秪是九界耳七望于九但除四趣离开三教菩萨以子义通故世间从九结缘义局故方便唯七。
△二颂合五百人。
一切众生皆是我子深着世乐无有慧心。
此合五道义兼三十子三十子是缘因子一切众生是正因子无有慧心者通语无实也。
△三颂合舍宅。
三界无安犹如火宅。
正颂合家宅兼得一门义。
△四颂合火起。
眾苦充滿甚可怖畏(至)如是等火熾然不息。
初二句总标次二句释次二句结合总譬竟。
△二颂合别譬四初颂合长者见火譬三初颂合能见。
如来已离三界火宅寂然闲居安处林野。
颂上如来能见正由寂然闲居能见五浊诸子即合闻有人言妙乐云寂然等者在王三昧用智即是安处也。
△二颂合所见。
今此三界皆是我有(至)而今此處多諸患難。
颂上所见众生为生老病死之所烧煑合上所见火譬。
△三颂合惊怖。
唯我一人能为救护。
颂上佛见此已便作是念合惊入火宅也。
△二颂合舍几用车譬二初颂合舍几三初颂合拟宜。
虽复教诏。
△二颂合无机。
而不信受。
△三颂合息化。
于诸欲染贪着深故。
颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二颂合用车三初颂合拟宜三车。
以是方便。
颂上但以智慧方便欲拟宜也。
△二颂合叹车希有。
为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道。
△三颂合适子所愿。
是諸子等若心決定(至)有得緣覺不退菩薩。
若心决定者从苦法忍已上是真决定此一句总颂三乘驰走之位后具足下一行各颂三乘争出之位三明者辅行引婆沙论云宿命知过去苦生大厌离天眼知未来苦生大厌离漏尽能作正观断诸烦恼此三名明身通但工巧而已天耳但闻声而已他心缘他别想而已故不名明不退菩萨者不退义通亦兼三藏。
△三颂合等赐大车譬二初颂合等赐大车四初颂合大车章门。
汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘。
颂上悉与诸佛禅定等。
△二颂合等心章门。
汝等若能信受是语一切皆当成得佛道。
颂上是诸众生脱三界者。
△三颂合高广大车。
是乘微妙清淨第一(至)所應稱讚供養禮拜。
颂上皆是一相一种等。
△四颂合释有车由。
无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。
颂上我有无量无边智慧等。
△二颂合得车欢喜二初明各得大车。
得如是乘令諸子等(至)乘此寶乘直至道場。
日夜者初得佛知见中道智光如日分无明在如夜自得中道智如日入生死如夜常行二法故言游戏三乘之人同入佛智故云与诸菩萨及声闻众又此明自行化他自获是乘故言日夜游戏以此化他故言与诸菩萨及声闻众能化三乘同乘宝乘也直至道场者妙觉位也。
△二结劝信。
以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便。
所说一乘无三因缘于十方土审实而求唯一无二除佛方便则不在言耳。
△四正颂合无虗妄譬二初颂不虗章门三初先定父子明本欲与大。
告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父。
既云皆是吾子理应平等与大也。
△二明说三乘意为除障。
汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界。
△三障除遂本心还与大法。
我雖先說汝等滅度(至)今所應作唯佛智慧。
初一行明障除但尽生死者但尽分段生死尚有变易生死故云而实不灭也次半行遂本心故云今所应作唯佛智慧也。
△二颂合释不虗三初释同皆是子理应平等。
若有菩薩於是眾中(至)所化眾生皆是菩薩。
若有菩萨者方便三乘所化众生皆是昔日结缘佛子亦皆同有真如佛性故云皆是菩萨也。
△二释不能受化乃说三乘。
若人小智深著愛欲(至)佛說苦諦真實無異。
此下正明有作四谛也小智障重不即信受为是方便开三接引小智为说苦谛者声闻于三乘中最小复以苦谛为初门苦以逼恼为义谛即审实不虗总而言之不出六道生死是也众生心喜者称其本习则喜本厌生死自求涅槃今闻出离即会宿习是故心喜真实无异者遗教经云佛说苦谛实苦不可令乐故言真实无异众生下二句明机佛说下二句明应也。
若有眾生不知苦本(至)諸苦所因貪欲為本。
初一行正明集谛集即招集之义集是苦因故言苦本众生不知是故深着为是等二句显道能治集诸苦等二句明集过患。
若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛。
此明灭谛初二句明灭集功能若灭集因则苦无所依下二句明灭谛得名也。
为灭谛故修行于道。
此明道谛道即能通之义以能通至真空涅槃略则戒定慧广则三十七道品也。
離諸苦縛名得解脫(至)但離虗妄名為解脫。
初二句重举得脱集是能缚苦是所缚离此苦集名得解脱是人下二句征也观谛得脱为是何脱但离下二句释也但离虗妄者无明已是不实见思附无明起故呼之为虗妄有作四谛但除此惑名为解脱脱于分段未脱变易故非自在。
△三释后若堪能还与其大。
其實未得一切解脫(至)安隱眾生故現於世。
一切解脱即无作灭谛无上道即无作道谛佛本欲与一切解脱今汝始断分段生死所证真空非大涅槃以其未得一切解脱故终未称佛本心故言我意不欲令至灭度此小乘解脱也今则还令得无上道入大涅槃乃是究竟称佛本心无作道灭破无作苦集昔欲说此而众生不堪障既已除还说此也佛为法王于权实法已得自在开三权显一实岂当有虗虗也妙乐云初一行半以无上道法斥次一行半出佛本心。
△二六十五行孤起颂劝信亦名通经方法二初标二初标可说不可说。
汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。
法印即前实相印也如来说此法印为利益世间故说也不说者四十余年未是说时五千未去是故不说也。
△二标可通不可通。
在所游方勿妄宣传。
恶者强说令其堕苦善者不说悮其失乐若大悲愍恶则不为通若大慈念善则应为通也。
△二释二初释可说不可说。
若有聞者隨喜頂受(至)隨順此經非己智分。
此八行偈明如来利益世间之相也通论三世利益别论令二乘人入信初一行言阿惟越致是观现在益为说也阿惟越致亦云阿鞞䟦致此云不退转有三义释见序品又智论云无生忍法即是阿鞞䟦致地若有信受下一行半言曾见者是观过去善为说也若人有能下一行半言信汝见我者是观未来善为说也如下文云若深信解者见佛常在灵鹫即其义也斯法华经下一行结上开下也如来观知三世利益是故为说是结上也浅识闻之迷惑不解则不为说是开下也此即释如来说不说章也。
△二释可通不可通二初明用大悲莫为恶人说。
又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经。
先列憍慢懈怠计我着欲等恶数必起恶诽谤获恶果报是故大悲怋恶不可为说。
凡夫淺識深著五欲(至)則斷一切世間佛種。
斷世間佛種者淨名經以煩惱為如來種此取境界性為佛種(善惡事異名境界性)大品經以一切種智學般若為佛種此取了因性為佛種涅槃經用心性理不斷此取正因性為佛種今經明小善成佛此取緣因性為佛種若不信小善成佛即斷世間佛種也。
或復顰蹙而懷疑惑(至)斷佛種故受斯罪報。
妙乐云畜生中言断佛种者正当破坏缘了二因不信即断了因佛种不行小善即断缘因佛种此经徧开六道佛种若谤此经义当断也。
○顰蹙(謂眉顰頞蹙厭聞貌)𩑔(苦骨切禿也)黮(吐敢切黑也)。
若作馲駝或生驢中(至)如斯罪人常生難處。
常生难处者八难也永不见佛即佛前佛后难永不闻法即世智辩聪难聋哑即盲聋瘖哑难常处地狱即地狱难在余恶道即饿鬼难駞驴等即畜生难永不见佛闻法又是北洲难但缺长寿天一难既云难处义必兼之。
狂聾心亂永不聞法(至)無智人中莫說此經。
妙乐云问谤经生罪非经为罪缘答罪福由心经乃缘助然从佛元意唯为生福是迷者过非路咎也。
△二释用大慈为善人说二初正明可说五初过现一双。
若有利根智慧明了(至)如是之人乃可為說。
利根是现在植善是过去强识是现在见百千亿佛是过去。
△二上下一双。
若人精進常修慈心(至)如是之人乃可為說。
修慈是愍下恭敬是尊上。
△三内外一双。
又舍利弗若見有人(至)如是之人乃可為說。
舍恶亲善是外求持戒如珠是内护。
△四自他一双。
若人無瞋質直柔軟(至)如是之人乃可為說。
质直敬佛是自行譬喻说法是化他。
△五始终一双。
若有比丘為一切智(至)如是之人乃可為說。
四方求法是请益之始顶受专修是归凭之终。
△。
△二总结可说。
告舍利弗我說是相(至)汝當為說妙法華經。
此总结也相者即上五双十只善人之相也善相甚多略举十相以示流通也。