妙法莲华经方便品第二
方便有三一方者法也便者用也善用偏法逗会众生即前三教方便也此义可释他经非今品意二方便者门也门名能通通于所通方便权略皆为真实作门真实得显功由方便从能显得名故以门释方便如经云开方便门示真实相此义可释他经非今品意三方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘点内衣里无价之珠与王顶上唯有一珠无二无别指客作人是长者子亦无二无别如斯之言是秘是妙如经云惟我知是相十方佛亦然止止不须说我法妙难思故以秘释方以妙释便正是今品之意故言方便品也。
△二八品正说文句云从此品讫分别功德品十九行偈或至偈后现在四信弟子文尽名为正说分若作两正说从此下讫授学无学人记品是迹门正说今且逐近就迹门正说更为两初方便品初略开三显一二初开三显一二初长行并十七行半偈叹二智二初长行二初寄言叹二智二初明诸佛权实三初双叹二初经家提起。
尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。
尔时者即指文殊答问竟时也佛常在定何故言起此有所示往古诸佛说此经时必前入无量义定今佛亦尔入定缘理安心实相出定令他亦安心实相内安实相方起化他故言安详而起也告舍利弗者其小乘中智慧第一将欲因其破小智显大智故先告之以动群辈耳。
△二叹智二初叹实智。
诸佛智慧甚深无量。
非三教化他权实故言诸佛显自行之实故言智慧此智慧体即一心三智甚深无量者即称叹之辞也明佛实智竖彻如理之底故言甚深横穷法界之边故言无量无量甚深竖高横广譬如根深则条茂源远则流长实智既然权智例尔。
△二叹权智。
其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。
道前方便有进趣之力故名为门从门入到道中道中称实道前为权也难解难入者叹权智之辞也不谋而了无方大用七种方便不能测度十住始解解即开也十地为入举初与后中间难示难悟可知而别举声闻缘觉所不能知者执重故别破之耳华严顿照聋哑瞽聩故云不知方等弹斥保住草庵故言不知般若转教无心希取一飡之意故言不知今大机启发放光动地彼此今古诸佛道同由怀疑惑故言不知利根菩萨节节能知钝同二乘是亦不知也又智慧门者自有方便智慧为门得入佛智慧如璎珞经云二观为方便道得入中道第一义谛是也自有佛智慧为门得入佛智慧即是今经所叹其智慧门是也妙乐云此中须以十地为道前妙觉为道中证后为道后故知文意在因之位除真如外凡有修入皆属于权惟以果位真如究满为清凉池此约自行因果相望以释若通约事理等释之此则不然岂以道前而无实岂以道后而无权耶故难解难入略叹道前因位始末耳。
△二双释二初释实智。
所以者何佛曾親近(至)盡行諸佛無量道法。
所以者何者双冠二智何故实智甚深良由外值佛多禀承至要故实智甚深复由内行纯厚尽行道法故实智无量无量则释横广甚深则释竖高。
△二释权智。
勇猛精进名称普闻。
其智慧门难解难入良由勇猛精进能入难入之门既入门已泽被无疆物钦胜德故名称普闻亦可勇猛精进能入法门即释权智深名称普闻即释权智广观上叹权智文无深广之语例实智此义则成。
△三双结二初结实智。
成就甚深未曾有法。
称理究竟故言成就到彼岸底故言甚深昔所未说故未曾有此结成实智也。
△二结权智。
随宜所说意趣难解。
称机适会故言随宜非七方便所知故言难解此结成权智也。
△二明释迦权实三初双叹二初叹实智。
舍利弗吾从成佛以来。
若实智不圆佛道不成既云成佛一成一切成此叹实智也。
△二叹权智。
種種因緣種種譬喻(至)引導眾生令離諸著。
四十余年以三种化他权实逗会众生故言种种因缘也譬喻者小乘中以芭蕉水沫为譬大乘中以干城镜幻等为譬广演者能于一法出无量义也无数方便者即七种方便也引导众生令离诸著者说散十善离三途着说静十善离欲界着说三藏离见思着说菩萨法离涅槃着说佛法离顺道法爱着。
△二双释。
所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来即是释实智从真如实相中来而得成佛道故名如来方便即是释权智由于方便善巧故能种种因缘说也知见波罗蜜者即是双举权实知见也一切种智名实知佛眼名实见道种智名权知法眼名权见悉到事理边底故悉名波罗蜜言皆已具足者权实悉究竟也。
△三双结二初结实智。
舍利弗如来知见广大深远。
如来知见如前说广大明横深远明竖如此实智非横非竖寄言往叹论其横竖照无限极如函大葢大也妙乐云无限故非横无极故非竖如函大等者用不二智称不二理也。
△二结权智。
無量無礙力無所畏(至)成就一切未曾有法。
无量即佛地四无量心也无碍即佛地四无碍辩也力即十力十力者一是处非处力佛知一切因缘果报定相从是因缘生如是果报从是因缘不生如是果报如是种种是处不是处佛悉徧知无能坏无能胜故名力也二业智力佛知一切众生过去未来现在诸业诸受三定力佛知一切诸禅三昧四根力佛知他众生诸根上下五欲力佛知他众生种种欲乐六性力佛知世间种种无数性七至处道力佛知一切道至处相八宿命力佛知种种宿命一世二世乃至百千世中如是姓名苦乐寿命长短等九天眼力佛见众生死时生时端正丑陋若堕恶道若生善道十漏尽力佛诸漏尽故自知我生已尽不作后有无所畏即四无所畏也一一切智无所畏二漏尽无所畏三说障道无所畏四说尽苦道无所畏此四通名无所畏者于八众中广说自他智断既决无失则无微致恐惧之相故称无所畏禅即实相之禅定即首楞严定解脱者亦穷八脱之源三昧者禅定解脱至初住时破二十五有即王三昧也深入无际者结成竖深成就一切未曾有法者结成横广也妙乐云问实相之禅与楞严定何别答不同何者于根本禅达即实相名为达禅首楞严定本性徤相故。
△二绝言叹二智二初举绝叹由二初举绝叹之由。
舍利弗如來能種種分別(至)悅可眾心。
种种分别巧说诸法者举权智也言辞柔輭悦可众心者举实智也前寄言叹从实舒权故前实后权今绝言叹卷权归实故前权后实妙乐云既言悦可众心赴物应是举权那云举实等众心乃以得实为悦故也。
△二指绝言之境。
舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。
取要言之是指实境无量无边未曾有法是指权境又举要是创指之端无量无边是指权未曾有法是指实言此二法佛悉成就修道得故此那可说。
△二正绝言叹二初正绝言叹。
止舍利弗不须复说。
此法深寂言语道断体不可说故止而叹之设慈悲为说闻不能解伤其善根是故止之也。
△二释止叹意二初佛最上人成就修得最上法故不可说二初明最上人权实横满不可说。
所以者何佛所成就第一希有难解之法。
成就对不成就第一对不第一希有对不希有难解对不难解即是横明成就等修道得故故不可说妙乐云成就对不成就者以果对因因即因人自他相对即是横也第一对不第一希有对不希有者圆中极果方云第一希有降此之外皆非第一希有难解不难解可知。
△二明最上人权实竖深不可说。
唯佛与佛乃能究尽。
惟释迦与十方诸佛究竟实相边底如十五日之月体无不圆光无不徧如此竖深修道得故故不可说妙乐云前句既以成就等言对他为横今有究尽之言故对因明竖。
△二明权寔法甚深境不可思议故不可说二初略标权实章。
诸法实相。
诸法权也实相实也即实而权权外无实即权而实实外无权斯谓同体妙权妙实法华开显如点銕成金妙在此也妙乐云此是法华之理本诸教之端首释义之关键众生之依止发心之凭杖权谋之用体迷悟之根源果德之理本一化之周穷五时之终卒得此十义以消诸异坦然无误所以先叹能依之智即五佛之权实权实何依所谓妙境。
△二广释权实相。
所謂諸法如是相(至)如是本末究竟等。
相以据外览而可别名为相性以据内自分不改名为性主质名为体功能为力搆造为作习因为因助因为缘习果为果报果为报初相为本后报为末所归趣为究竟等南岳大师读此文皆云如故呼为十如也天台云依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报三云相如是性如是乃至报如是若皆称为如者如名不异即空义也若作如是相等点空相性名字施设即假义也若作相如是等如于中道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不纵不横名为实相此之十如乃十界上因果之法一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界则有百法界千如是九界为权佛界为实细论各具权实然此权实不可思议乃是三世诸佛二智之境以此为境何法不收此境发智何智不发故荆溪云指的妙境出自法华正指此也。
△二十七行半偈颂长行二初颂寄言叹二智二初合颂叹二佛二智二初颂叹诸佛二智。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。
世即三世世必有方言三世十方诸佛智慧雄猛故云世雄颂上诸佛智慧也不可量者颂上甚深无量此颂诸佛实智也次三句颂上诸佛权智。
△二颂叹释迦二智。
佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。
佛者颂吾成佛也正颂实智力无畏等颂诸功德是颂权智余法者即指化他之权是实智之余助耳正颂上种种因缘等也妙乐云前行但云世雄世必有方故知是颂诸佛今直云佛力以前文中释迦权智具有力无畏等知是颂释迦也。
△二合颂二佛释叹结叹。
本從無數佛具足行諸道(至)我已悉知見。
本从无数佛具足行诸道颂上佛曾亲近百千诸佛尽行道法也甚深微妙法颂上成就甚深未曾有法也难见难可了颂上意趣难解也于无量亿劫行此诸道已颂上知见波罗蜜皆已具足此二句举因具足道场得成果举果具足我已悉知见一句颂上如来知见广大深远也。
△二颂绝言叹二智五初颂不思议境。
如是大果报种种性相义。
颂上十如是大即妙也十界不同故云种种但举初后中间可知义字兼颂究竟等也义谓义理一究竟之言有空假中义理故也。
△二追颂绝言境。
我及十方佛乃能知是事。
颂上取要言之佛悉成就也。
△三追颂绝言叹。
是法不可示言辞相寂灭。
颂上止止不须说也实相非方所故不可示非言语道故言辞相寂灭。
△四颂举不知人八初总拣不入者。
诸余众生类无有能得解。
即七方便人也。
△二拣能入者。
除诸菩萨众信力坚固者。
即圆教十信故言信力坚固者也长行明究竟佛知今颂中明初信知互举耳。
△三拣二乘不知。
諸佛弟子眾曾供養諸佛(至)其力所不堪。
一切漏三界见思也最后身二乘极果也。
△四举身子不知。
假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。
△五举诸弟子不知。
正使滿十方皆如舍利弗(至)亦復不能知。
△六举支佛不知。
辟支佛利智無漏最後身(至)莫能知少分。
△七举发心菩萨不知。
新發意菩薩供養無數佛(至)不能知佛智。
新发意者发心语通或可六度菩萨三僧祇未断惑名为发心或可指上诸天及世人等自摄得六度而发心之语别拟通别二教初心之人皆名新发意菩萨也。
△八拣不退菩萨不知。
不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。
通教三八人地至第七已办地断界内惑名位不退别教初住至七住亦断界内惑亦名位不退八住至十向名行不退等亦所不知也。
△五颂唯佛能知实相境。
又告舍利弗無漏不思議(至)十方佛亦然。
无漏不思议者颂上结要举权实二智所止之境也无漏名同应思义别收三谛无漏失权实智无漏失故名无漏即权而实即实而权故不可思议也甚深微妙法一句颂上第一希有难解之法我今已具得等三句颂上唯佛与佛乃能究竟也明诸佛道同同皆究竟故云唯我知是相十方佛亦然。
△二三行半正略开显动执生疑二初诸佛显实三初诸佛道同。
舍利弗当知诸佛语无异。
△二劝令生信。
于佛所说法当生大信力。
△三正显真实。
世尊法久后要当说真实。
△二释迦开三三初正明开三。
告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者。
上明诸佛显实今明释迦开三显实必开三开三必显实互明一边以显佛佛道同也将明二乘之非故言逮得涅槃者又解我令解苦缚逮得涅槃即拟六度菩萨乘谓六度行前度他故故言我令脱苦缚后取无漏故言逮得涅槃此义推之知是六度乘也。
△二正斥三乘。
佛以方便力示以三乘教。
△三出立三之意。
众生处处着引之令得出。
立三之意意是权引离诸苦故非为真实但是方便门耳。
△二腾疑致请二初叙疑二初经家叙二初叙千二百疑。
爾時大眾中(至)阿若憍陳如等千二百人。
△二叙四众等疑。
及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
上斥三乘皆是方便故执动疑生今叙疑但言二乘者以其执重疑深故偏举耳若至下陈疑中即云求佛诸菩萨大数有八万亦皆有疑故知三乘佥疑偏举二乘耳。
△二正生疑二初疑佛二智二初总疑二智。
各作是念今者世尊何故殷勤称叹方便。
△二别疑二智二初疑实智。
而作是言佛所得法甚深难解。
△二疑权智。
有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所不能及。
因闻诸佛语无异要当说真实从此生疑何者佛昔说三乘智慧同证不差但余习有尽不尽耳今忽称叹如来二智非我所及是故疑佛二智也。
△二疑己所得。
佛說一解脫義(至)而今不知是義所趣。
一解脱者藏教三人同一解脱也此是自疑所得三乘圣道是真出要我修此理亦到涅槃而今忽言皆是方便未知何者真实故言不知是义所趣此从上斥三为伪而生是疑。
△二正请决文有三请二止第一请二初长行二初陈疑。
爾時舍利弗知四眾心疑(至)甚深微妙難解之法。
此下有三请二止就前为三止葢佛预知三周得益前后不俱故三抑俟其三请也今先陈二疑第一下疑权智甚深下疑实智也。
△二陈请。
我自昔來(至)殷勤稱歎甚深微妙難解之法。
我自昔下陈已请今者四众下陈众请也。
△二偈颂六初颂疑实智。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
慧日大圣尊久乃说是法。
三智圆明能破痴暗故云慧日。
△二颂疑权智。
自說得如是力無畏三昧(至)諸佛之所得。
△三明三乘疑。
無漏諸羅漢及求涅槃者(至)願佛為解說。
初句明声闻次句明六度菩萨何以得知止云逮得涅槃者此中称及及者此菩萨自求涅槃又以及他故异二乘知是菩萨也后二行明缘觉两足尊者谓福慧二种庄严悉皆满足为世间尊也。
△四明身子疑。
於諸聲聞眾佛說我第一(至)為是所行道。
身子智慧第一不了佛之权实二智定是果上究竟之法定是因中所行之道。
△五明佛子疑。
佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。
闻佛说法法身得生故言佛口所生子。
△六总明同疑请。
諸天龍神等其數如恒沙(至)欲聞具足道。
△第二止第一止指上文止舍利弗不须复说。
爾時佛告舍利弗(至)皆當驚疑。
△第二请。
舍利弗重白佛言(至)聞佛所說則能敬信。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。
△第三止。
佛復止舍利弗若說是事(至)將墮於大坑。
尔时世尊重说偈言。
止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。
△第三请。
爾時舍利弗重白佛言(至)多所饒益。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
無上兩足尊願說第一法(至)則生大歡喜。
愿说第一法者融师云由前斥三乘是伪又闻诸佛法久后要当说真实在二乘边未知法华是实但据斥三非真三外必更有法故云愿说第一法。
△二后七品半广明开三显一三初两品半为上根人法说五初正明法说二初长行三初许说三初顺许。
尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说。
初是顺岂得下许也。
△二诫许。
汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。
初是诫吾当下许也谛听是闻慧善思是思慧念之是修慧。
△三拣许。
說此語時會中有比丘(至)即從座起禮佛而退。
初是拣汝今下许也初五千在座故如来三止今将许说威神遣去故礼佛而退。
所以者何此輩罪根深重(至)有如此失是以不住。
五浊障多名罪重执小翳大名根深未得三果谓得三果未证无学谓证无学名增上慢有如此失者谓障执慢三种之失也。
世尊默然而不制止。
上闻开三显一言略义隐犹未生谤足作系珠因缘去则有益若闻广开三显一乖情起谤住则有损是故不制止也。
尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有贞实。
无复枝叶者枝叶细末不任器用此等执方便者于大非器大品云攀附枝叶弃于根本是人为不黠即是此义也。
舍利弗如是增上慢人(至)汝今善聽當為汝說。
应知上慢不全无法但以浅位自谓增上而慢他人名增上慢退亦佳矣者既以小自翳复妨他大光今退无谤法之𠍴复无障他之过故云佳矣上枝叶未去故如来三止贞实愿闻故身子四请师弟鉴机非徒靳固也汝今善听即结许也。
△二受旨。
舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。
唯(愈水切)諾也又應聲唯之聲速而質諾之辭緩而文。
△三正说二初明四佛章广上诸佛权实二初总明诸佛章四初叹法希有。
佛告舍利弗如是妙法(至)如優曇鉢華時一現耳。
时乃说之者诸佛同出五浊必前开三如今世尊四十余年始显真实久久稀疎故云时乃说之久不说者为人不堪故时未至故五千未遣故今人已堪时已至五千已去决定说大乘故云时乃说之优昙华者此云灵瑞亦云瑞应三千年一现现则金轮王出表三乘调熟已后方说妙法授法王记般泥洹经云阎浮提内有尊树王名优昙钵有实无华若金华生者世乃有佛施设论云绕赡部洲有轮王路广一逾缮那无轮王时海水所覆无能见者若轮王出海水减少金轮路现此华乃生作金轮王之先兆也。
△二说无虗妄。
舍利弗汝等当信佛之所说言不虗妄。
汝等当信者劝信无虗妄也此理至深理与昔异此言至妙言与昔反此行至普行与昔乖此人至胜胜于昔劣还指客作四种之麤而今皆妙恐物生谤故劝信也妙乐云理教行人皆云至者实之极也若至今经无过上故故皆云至。
△三开其方便三初开。
舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。
佛随三种机宜说方便教故言诸佛随宜说法而佛意在实物莫能解故云意趣难解。
△二释。
所以者何我以無數方便(至)演說諸法。
举今佛之权能释诸佛之方便巧慧同故借此释彼如我以无数方便者诸佛开权亦如我也。
△三结四示其真实五初标胜人法。
是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。
是法非思量等者此有两义或作结开权或正作显实结开权者佛意难知唯佛与佛能了禀教者谓三诸佛知一耳作显实者即属后文初标人法举无分别法惟是佛所知佛以无分别智解知无分别法即是显实义也。
△二标出世意。
所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
初总释次分字释总释者诸佛觉知如实之相乘此实道出应于世秪令众生得此实相唯为此事曾无他事次分字释者一则一实相也非五非三非七非九故言一也其性广博博五三七九故名为大诸佛出世之仪式故名为事众生有此机感佛故名为因佛乘机而应故名为缘是为出世之本意而今开三者为一弄引耳虽说种种道其实为一乘即此义也妙乐云非五七九等者以三五等皆是方便故皆云非三藏三乘加人天五也加通教二乘七也加通别菩萨九也。
△三重示出意。
舍利弗云何名諸佛世尊(至)出現於世。
将欲分别更重提起为解释之端耳。
△四正释真实四初理一二初正释。
諸佛世尊欲令眾生開佛知見(至)出現於世。
此释理一复为四意一约四位二约四智三约四门四约观心。
○一约四位释者谛境不可知见唯佛智佛眼乃能知见若二智四眼则不能知见今取圆教住行向地分得佛眼佛智则能知见故寄此四位以释理一即约位显理也开者即是十住初破无明开如来藏见实相理如日出暗灭眼目有用故名为开缘修破惑故云使得清净示者即是十行惑障既除知见体显法界众德显示分明故名为示悟者即是十向障除体显法界行明事理融通更无二趣故名为悟入者即是十地事理既融自在无碍任运从阿到茶入萨婆若海故名为入。
○二约四智释者一道慧见道实性实性中得开佛知见也二道种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛知见也三一切智知一切法一相寂灭即悟佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见也。
○三约圆教四门释者空门一空一切空即开佛知见也有门一有一切有即示佛知见也亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛知见也非空非有门一切非空非有即入佛知见也能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见是所通之理也。
○四约观心释者观于心性三谛之理不可思议此观明净名为开虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名为示空假中心即三而一即一而三名为悟空假中心非空假中而齐照空假中名为入是为一心三观而分开示悟入之殊也所以约四种释者见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故见理见理故名为理一也。
△二结成。
舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
结成理一也昔方便教亦得义论开示悟入而非佛知见故是权今明佛知见故是实实即理一也。
△二人一。
佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便谓教化三乘理实而言但化菩萨如彼穷子自谓客作贱人长者所观实为己子即是人一也。
△三行一。
诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。
三乘众行名之为诸为圆故诸即是一事此行何所至到唯趣佛之知见即是行一意也。
△四教一。
舍利弗如來但以一佛乘故(至)無有餘乘若二若三。
圆顿之教名一佛乘自别教已去皆名有余之说即不了义非佛一乘今言但以一佛乘者纯说佛法圆教乘也无余乘者无别教带方便有余之说无二者无般若中所带之义无三者无方等中所对之三也。
△五总结法同。
舍利弗一切十方诸佛法亦如是。
△二列三世佛章三初过去佛二初开权。
舍利弗過去諸佛(至)而為眾生演說諸法。
△二显实。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
一佛乘是教一是诸众生下即行一妙乐云是法及释迦章如此两字并指权是实故名显实故知述其施权意在开也。
△二未来佛二初开权。
舍利弗未來諸佛當出於世(至)而為眾生演說諸法。
△二显实。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
△三现在佛三初标出世意。
舍利弗現在十方無量百千(至)多所饒益安樂眾生。
如诸佛章中唯以大事因缘出现于世此亦如是唯以饶益安乐众生而出于世也。
△二开权。
是諸佛亦以無量無數方便(至)而為眾生演說諸法。
△三显实二初别明现在教一行一。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
△二总明三世人一理一。
舍利弗是諸佛(至)欲令眾生入佛之知見故。
但教化菩萨是人一欲以下是理一。
△二释迦章广明上释迦权实五初开方便权。
舍利弗我今亦復如是(至)而為說法。
我即现在释迦佛也先三后一如四佛不异故言亦复如是知诸众生有种种欲者即是五乘根性欲也过去名根现在名欲未来名性深心所著者即是根也方便者即是随宜开三乘权法也妙乐云知诸众生去感也种种因缘去应也。
△二显四真实。
舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。
如此等者指权是实也佛乘是教一一切种智所知即理一能知即行一能得佛乘能得种智即兼人一也。
△三举浊释权二初标其意。
舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。
將舉五濁先標其意上已說諸佛開權顯實未明隱實施權其法清淨湛如一空尚無帶二(般若)帶三(方等)之權況有單三(三乘)單五(加人天)之權秪為五濁障重實不得宣須施單三單五之權亦施帶三帶二之權故言於一佛乘分別說三分別說於若帶二帶三之三若單五單三之三也。
△二举五浊四初唱数。
舍利弗诸佛出于五浊恶世。
△二列名。
所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。
劫浊无别体劫是长时刹那是短时但约四浊立此假名名为劫浊众生浊亦无别体揽见慢果报三浊立此假名名众生浊烦恼浊指五钝使为体见浊指五利使为体命浊指连持色心为体若论五浊相者四浊增剧聚在此时劫浊也瞋恚增剧刀兵起贪欲增剧饥馑起愚痴增剧疾疫起三灾起故烦恼倍隆烦恼浊也诸见转炽见浊也麤獘色心恶名秽称众生浊也摧年减寿命浊也妙乐云空成坏三而无劫浊于住劫中准悲华经八万至三万亦未有浊至二万岁为五浊始四浊增聚故小劫名浊。
△三体相。
如是。
如是者明五浊体相也浊体及相不可具说但略云如是也。
△四结释。
舍利弗劫濁亂時(至)於一佛乘分別說三。
劫浊乱时即劫浊众生垢重即众生浊悭贪是烦恼浊嫉妬是见浊成就不善根不善之言通于烦恼浊见浊诸根成就即连持为命即命浊秖由此土众生五浊障重能障大乘故如来于一佛乘分别说三。
△四拣伪敦信二初正拣真伪二初若不闻不知非真弟子。
舍利弗若我弟子(至)非阿羅漢非辟支佛。
如世弟子随顺师法继嗣传灯若不闻不知则无法可顺何谓弟子如来昔说五浊开三汝随顺得涅槃得闻得知名为弟子今五浊既除为汝说一何意不闻不知不闻者即不闻教一不知者即不知行一非真即非理一非弟子即非人一。
△二闻不信受成增上慢人。
又舍利弗是諸比丘(至)若不信此法無有是處。
此敦其使信也何者汝自谓再不受身是最后身汝虽出分段尚有变易土生身尚无量实非后身汝自谓究竟应变易土生死尽若未尽者实非究竟未得谓得岂非增上慢耶若实得者不起上慢知非究竟信于究竟故云若不信此法无有是处。
△二开除释疑二初开除二初拣除佛灭度后者则不成增上慢人。
除佛灭度后现前无佛。
若佛在世正说此经不信不受非真罗汉成增上慢若佛灭后方得罗汉者偏执权经不信圆法听许非增上慢。
△二好人难得深经难解亦不成增上慢。
所以者何佛滅度後(至)是人難得。
佛虽入灭此经尚在不信不受应是上慢耶即得开除佛灭度后虽有此经解其文义者此人难遇致令罗汉不信不解亦听许非增上慢。
△二释疑。
若遇余佛于此法中便得决了。
恐疑云若佛灭后解经人难遇得罗汉者即永入涅槃耶即释云是人虽生灭度之想舍命已后便生界外有余之国值遇余佛得闻此经即便决了妙乐云方便有余土佛名为余佛南岳云余佛者四依也罗汉遇之闻经决了又罗汉修念佛定见十方佛为说此经便得决了又凡夫行人苦到忏悔见十方佛为说亦得决了。
△五明无虗妄三初劝信释迦实说。
舍利弗汝等当一心信解受持佛语。
△二劝信诸佛无虗。
诸佛如来言无虗妄。
诸佛道同弥加信受。
△二结成不虗之意。
无有余乘唯一佛乘。
△二偈颂二初颂上许答二初颂拣许二初颂五千退席。
尔断世尊欲重宣此义而说偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢(至)不堪受是法。
上慢我慢不信四众通有但出家二众多修道得禅谬谓圣果偏起上慢在俗矜高多起我慢女人智浅多邪辟不信不自见其过者三失覆心藏玼扬德不能自省是无惭人也若自见过是有羞僧也于戒有缺漏者律仪有失名缺定共道共有失名漏无道定等故内起恶觉如玉含瑕无律仪故外动身口如玉露玼覆罪自得故名护惜小智者不得学无学智而有世间小智妄谓有漏以为无漏故言小智也糟糠者是五千等但有世间禅无无漏禅定润故如糟但有文字解无理慧之实故如糠又糟糠无酒米譬其无大机下文枝叶譬其非好器悉不任用故须遣之妙乐云糟糠者若依世禅以得无漏如糟出酒从文入理如糠出米既无无漏反计世禅如弃酒存糟不得真理反封文字如弃米存糠。
△二颂众已清净。
此众无枝叶惟有诸贞实。
△二颂诫许。
舍利弗善听。
△二颂上正答二初颂四佛章四初总颂诸佛章五初颂施权二初颂正施权法。
諸佛所得法無量方便力(至)優波提舍經。
诸佛所得法者修道得于诸权法也正当自行体内之权即此法体亦不可说以方便故为众生说成化他权故云无量方便力而为众生说众生心念等者颂上随宜说法也现起希望名念法门不同名种种随宜之相即是照九法界机说七方便法总言九七不可定判故言若干过去所习名性现在欣乐名欲善恶业者七方便传传迭论善恶佛悉知是己等者佛以权智照诸方便性欲然后以诸因缘譬喻随其所宜说九部经修多罗此云契经有通有别通则圣教之都名别则为十二部中直说法相者名修多罗伽陀此云孤起不重颂者是也本事者说本昔世界事也本生说本昔受生事也未曾有者佛现种种神力众生怪未曾有也因缘者一切佛语缘起事皆名因缘也譬喻者如云月隐重山举扇喻之风息太虗动树训之祗夜此云重颂重颂上直说修多罗也优波提舍此云论议已上九部言昔施权为七方便人说也若十二部更有方广无问自说授记。
△二颂结施权意。
鈍根樂小法貪著於生死(至)為是說涅槃。
前世根钝今世无机不堪闻大故言不行深妙道前世贪着障重今世众苦所恼唯可闻小故言为是说涅槃也。
△二颂显实四初颂理一。
我設是方便令得入佛慧(至)以故說是經。
令得入佛慧颂上一大事因缘也决定说大乘总颂上开示悟佛知见也入大乘为本颂上入佛知见也。
△二颂人一。
有佛子心淨柔輭亦利根(至)皆成佛無疑。
颂上诸佛如来但教化菩萨也上直云教化菩萨颂中广出诸方便人皆成实人有佛子心净即别教之人为此佛子说大乘经得记心喜即成圆教真实之人声闻若菩萨者声闻兼得缘觉若菩萨兼得六度通教等诸菩萨皆成佛无疑者即是七种方便无非佛子也。
△三颂教一。
十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
颂上如来但以一佛乘为众生说法无有余乘若二若三也无二者无通教中半满相对之二也无三者无三藏中之三乘也如此等二三皆是假名引导众生即方便教也今但一佛圆乘故云说佛智慧也。
△四颂行一。
諸佛出於世唯此一事實(至)此事為不可。
颂上诸有所作常为一事也终不以小乘济度于众生颂上常为一事之意也佛自住大乘以此度众生颂上唯以佛之知见示悟众生也后一行释不以小乘度之意。
△三颂劝信二初举果劝信二初举内心。
若人信歸佛如來不欺誑(至)而獨無所畏。
如来不欺诳者明佛心清净无明悭垢众恶已断净心中说故是可信。
△二明外色。
我已相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。
身相炳着光色端严内无暗惑外有光明则口无欺诳为众所尊说大乘印则可信受释论云诸小乘经若有无常无我涅槃三印印之即是佛说修之得道无三法印即是魔说大乘经但有一法印谓诸法实相名了义经能得大道若无实相印是魔所说故身子云世尊说实道波旬无此事。
△二举因劝信二初举昔誓。
舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异。
我昔誓愿非但自誓菩提亦誓众生同入佛慧今酬誓故说是亦可信。
△二明愿满。
如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。
今菩提既满众生亦入汝既自证佛慧亦验我誓不虗妙乐云问佛初立誓誓度一切今众生尚多愿云何满答且从一期总而言之但令众生得入佛乘即名愿满是故经云如我无异。
△四举五浊四初总明五浊障重令大不生。
若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。
众生受苦诸佛兴悲悲苦相对故云相遇遇则尽令入于佛道故五浊不能障大无智不受故云障大也。
△二别广明五浊障过患之相五初众生浊。
我知此眾生未曾修善本(至)備受諸苦毒。
善本者真如实相也不依此种善根故不感大也五欲者谓色声香味触并能生于行者须欲之心故名五欲即诸恶之本也痴即无明爱即贪爱从痴有爱故现生苦恼后堕地狱饿鬼畜生也止观明五欲过患者色如热金丸执之则烧声如涂毒鼓闻之必死香如憋龙气嗅之则病味如沸蜜汤舌则烂如蜜涂刀舐之则伤触如卧狮子近之必囓。
△二命浊相。
受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。
形即五阴阴亦名世寿命连持诸阴入世初从薄酪已至老死故名世世增长下二句明命浊相也翻译名义明胎中五位初七日名歌罗逻此云凝滑状如凝酥二七日名頞部昙此云疱状如疮疱三七日名蔽尸此云凝结状如就血四七日名徤男此云凝厚渐坚硬故五七日名钵罗奢佉此云形位具诸形故。
△三见浊相。
入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。
五见交加如稠林密茂若有是常见若无是断见因此二见生六十二如外道计我有四句色即是我离色是我色大我小我住色中我大色小色住我中四阴亦尔是为二十三世为六十并根本断常二见为六十二。
△四颂恼浊。
深着虗妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。
△五劫浊相。
于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。
长时无佛法即是劫浊又上来四浊集在时中故名劫浊如是人难度者五浊障故不信一乘则不可度也。
△三明为治五浊障故先说小。
是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。
此说三藏四谛也苦即苦谛苦必有因即集谛道即道谛涅槃即灭谛。
△四明为大说小小治浊大兴。
我雖說涅槃是亦非真滅(至)來世得作佛。
析三界妄尽灭色取空则非真灭若体达无明本无常寂即是真灭虽本无常寂若不修道无由契会故言佛子行道已来世得作佛也。
△五颂不虗三初明释迦先开三。
我有方便力开示三乘法。
△二明诸佛后显实。
一切诸世尊皆说一乘道。
△三正明不虗除疑。
今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异唯一无二乘。
前权后实诚言不虗勿生疑也。
△二颂过去佛章二初颂开三。
過去無數劫無量滅度佛(至)演說諸法相。
△二颂显一二初略颂上三一。
是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。
皆说一乘法是颂教一化无量众生是颂人一令入于佛道是颂理一兼得行一也。
△二约五乘广颂显一二初总约五乘显一实。
又諸大聖主知一切世間(至)助顯第一義。
天人群生类是举诸乘以明人一更以异方便是举诸行以显行一兼得教一第一义即是理一若用圆妙正观此即实相方便不名为异若用七方便观助显第一义者名异方便。
△二别约五乘以显一三初开菩萨乘。
若有眾生類值諸過去佛(至)皆已成佛道。
若作五乘释者但是六度菩萨乘若作七方便释者兼得通别菩萨乘何者三教大乘皆行六度而运心有异相心行六度即三藏菩萨无相即通教菩萨非相无相次第行六度即别教菩萨今但列六度未知定判属谁寻上文云更以异方便者非独六度菩萨即三教菩萨方便也六度中前五是福后一是慧故云种种福慧昔闻法皆已成教一昔六度行皆已成行一如是诸人等皆已成人一皆已成佛道皆已成理一。
△二开二乘乘。
诸佛灭度后若人善輭心如是诸众生皆已成佛道。
此开声闻缘觉皆入一乘何以得知大品叹阿罗汉心调柔輭又净名云住调伏心是贤圣行是以知之昔善輭心皆成行一诸众生是人一成佛道是理一妙乐云二乘文中有人理行不云兼教者秪是文略。
△三开天人乘二初约天人小善成缘因种子以显实十初舍财造塔明天乘。
諸佛滅度已(至)若於曠野中積土成佛廟。
因时至心倾财舍宝果时任运自然受乐故是天乘也木樒者长安有木名樒亦任造像金光明云以佛舍利如芥粟许置小塔中三十三天已有自然果报即其义也。
△二戏沙作塔明人业。
乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。
因时泛泛悠然作善果时作意勤求得乐故是人业也。
△三志心建像明天业。
若人為佛故建立諸形像(至)皆已成佛道。
优婆塞戒经不许用胶得失意罪而此经用者古师云外国用树胶耳妙乐云造像功德经有十一种功德一者世世眼目清洁二者生处无恶三者常生贵家四者身如紫磨金色五者丰饶珍玩六者生贤善家七者生得为王八者作金轮王九者生梵天寿命一劫十者不堕恶道十一者后生还能敬重三宝又云若人临终发言造像乃至如麦𪍿能除三世八十亿劫生死之罪。
△四戏画作佛明人业。
乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像。
△五结成建像者显实。
如是諸人等漸漸積功德(至)度脫無量眾。
诸人皆成人一渐渐积功德具足大悲心即成行一佛道即成理一既已成佛复能化他但化菩萨即是教一。
△六诸尘供养明天业。
若人於塔廟寶像及畫像(至)皆已成佛道。
呗者或云呗匿此云赞颂贝大螺也。
△七散心尘供明人业。
若人散乱心乃至以一华供养于𦘕像渐见无数佛。
△八身业供养明天人业。
或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头。
五体着地是上礼即天业合掌低头是中礼即人业。
△九结成供养者显实。
以此供養像漸見無量佛(至)如薪盡火滅。
非但自入佛道亦能化度众生入于涅槃子果缚尽名曰无余机薪既尽应火云亡故云薪尽火灭也。
△十口业供养明人业。
若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。
南无或云那谟或云南摩此翻归命或翻度我大品云佛言若有一人称南无佛乃至毕苦其福不尽。
△二约闻法则成了因种子以明显实。
于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆已成佛道。
例上皆具相无相非相无相至心散心等五乘种子今皆开入一实至心闻一句是天业散心闻一句是人业。
△三颂未来佛章二初颂开三。
未來諸世尊其數無有量(至)以無量方便。
△二颂显一四初颂人一。
度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。
△二颂行一。
诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。
△三颂教一。
未來世諸佛雖說百千億(至)是故說一乘。
知法常无性者实相常住无自性乃至无无因性无性亦无性是名无性佛种从缘起者中道无性即是佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行为缘则有正觉起欲起佛种须一乘教是为颂教一也。
△四颂理一。
是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。
是法住法位者众生正觉一如无二悉不出如故皆以如法为位也分局定限故名为位世间相常住者十界依正生住异灭之相名世间相以即理故皆常住也故法智尊者云生法即性故常住异灭即性故常即性之常非常无常言偏意圆斯之谓欤又世间相常住者出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住世间相既常住岂非理一于道场知已者此举果释成开权显实道场朗然斯理久畅物情障重方便施三故云导师方便说妙乐云染净之法皆名是法染谓众生净即正觉一一皆住真如法位故云是法住法位。
△四颂现在佛章三初颂化意。
天人所供養現在十方佛(至)亦說如是法。
△二颂显实。
知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。
知第一寂灭即颂理一其实为佛乘或颂教一或颂行一。
△三颂开权。
知眾生諸行深心之所念(至)隨應方便說。
△二颂释迦章二初略颂上权实为下总譬作本二初颂显实。
今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。
今我亦如是者我即释迦一化之主同以一实教化众生故言如是为下有大长者譬作本也安隐者即大涅槃常乐住处此处寂静无五浊障故名安隐安隐即对不安隐谓三界有五浊障名不安隐即为下火宅譬作本众生即是五道受化之徒为下五百人譬作本种种法门即对不种种为下唯有一门譬作本妙乐云如来本以一门利物事不获已施种种门施权之意本在显实故云宣示于佛道。
△二颂开权。
我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。
智慧力者即权智力也知众生性欲者即是五道根性有三乘差别为下三十子譬作本诸法即三乘法也又云知众生性欲者鉴小机也方便说诸法者正施权也皆令得欢喜者随宜称机也二偈虽略收佛一化开权显实原始要终罄无不尽故称略颂为下总譬本也。
△二广颂上六义为下别譬作本六初颂上五浊三初明佛有能见之眼。
舍利弗当知我以佛眼观。
佛眼观见为下长者能见譬作本明佛在法身地上以常寂佛眼圆照群机若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法若根钝浊重则脱璎珞以老比丘像惊入火宅方便开三秪是于时鉴机故言我以佛眼观见也若观色法应用天眼若分别根机应用法眼云何言以佛眼见耶佛眼圆通举胜兼劣又四眼入佛眼皆名为佛眼故也。
△二颂上明所见五浊五初众生浊。
见六道众生贫穷无福慧。
妙乐云贫穷等为众生浊者贫故由无福痴故由无慧痴贫众生聚在一处故名众生浊也。
△二颂命浊。
入生死险道相续苦不断。
妙乐云入生死为命浊者于生死中又加险道险道之中命易断故即短寿处而犹相续为命浊也。
△三颂烦恼浊。
深著于五欲如𤛆牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见。
𤛆牛者兽如牛而尾长说文云西南夷长髦牛也牛爱其尾就身护尾人爱其尾故杀其身譬人贪五欲而害其身亦若是也。
△四颂劫浊。
不求大势佛及与断苦法。
妙乐云劫中无佛故名为浊四浊生此亦无所求劫若有佛虽浊能破故经云唯我一人能为救护。
△五颂见浊。
深入诸邪见以苦欲舍苦。
或云外道五热炙身欲望舍苦反得苦报或云诸见即是受受即是苦行此苦因望欲舍苦岂可得耶妙乐云六十二多故名为诸由此见故则有三受见家之受故云见即是受三受皆苦以此苦受欲舍苦者无有是处。
△三明起大悲应赴机。
为是众生故而起大悲心。
为五浊众生故大悲熏心应入三界施设方便引趣佛慧。
△三颂施化宜不得三初明用大拟宜。
我始坐道場觀樹亦經行(至)微妙最第一。
始坐道场者至理无时假时化物为化之初故言始也事释者道场在摩竭提国西南去尼连河不远佛初在此处修治得道故言道场坐此树下得三菩提故名道树感树恩故观察念地德故经行道成赛泽之时欲以大法拟宜众生也树地无有分别岂须报恩未曾有经云秪以通化传法名报耳三七日者过去因果经云佛成道初一七日思惟我法妙无能受者二七日思惟众生上中下根三七日思惟谁应先闻法即至波罗奈为五人说四谛等且以三乘而为三根此就小乘释也今明佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七者明有所表也表佛初欲三周说法故假言三七耳初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机不得是故息大施小也此偏就圆教大乘为释耳若通途约大乘释者初七思惟欲说圆教次七思惟欲说别教后七思惟欲说通教皆无机不得是故息大说三藏三乘为方便之化也。
△二明众生无机三初明障重故。
众生诸根钝着乐痴所盲。
△二明不堪闻。
如斯之等类云何而可度。
△三明诸梵请。
爾時諸梵王及諸天帝釋(至)請我轉法輪。
诸梵虽请说大佛知无机所以不说妙乐云问如何得知梵王请大答据佛酬云若但赞佛乘等故知是请大也若据一四天下只一梵王为三界天主今云诸梵王者如来统御大千世界有百亿四天下则有百亿梵王又禅禅各一梵王故云诸也若论请法正在初禅三界天主也。
△三明念欲息化二初无机。
我即自思惟若但讚佛乘(至)墜於三惡道。
明无机强说闻则有损。
△二息化。
我宁不说法疾入于涅槃。
說則有損滅但無益故此思惟為下施權之張本也寧(平聲)願詞也如人言寧可如此是願如此也。
△二念同诸佛用权称宜二初明化得四初三乘疑宜。
寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。
寻念者仍念彼虽无大机不容永舍要以方便而诱济之非都不知开三欲引同诸佛故云寻念也。
△二明有小机二初明诸佛称叹五初释迦自叙诸佛现。
作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我。
佛现者由念佛方便力故现现由拟法会机二义故佛现也。
△二佛叹释迦隐实设权。
善哉釋迦文第一之導師(至)而用方便力。
上欲大化于彼无机故诸佛不叹今欲说小曲会根缘则始终得度所以佛叹善哉也为一施三引入佛慧即是第一导师得是无上法者即是得实智微妙第一也而用方便力者随诸一切佛隐实用权也释迦是姓此云能仁净名疏云天竺语释迦为能文文为儒义即名能儒大论亦云释迦文佛。
△二明诸佛亦隐实用权。
我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘。
△四双释隐实设权二义。
少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果。
为众生少智不堪闻大所以隐实而复乐小所以施权。
△五双结隐实设权二义。
虽复说三乘但为教菩萨。
虽复说三终为显实也。
△二明释迦酬顺二初发言酬顺。
舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛。
既闻诸佛称叹即对曰南无诸佛南无此云敬从若翻度我等非此意也妙乐云今释迦因闻十方诸佛慰喻乃称南无答于诸佛故知释迦不请诸佛度也。
△二念顺物机。
复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。
△三明施化小。
思惟是事已即趣波羅奈(至)為五比丘說。
波羅奈正音婆羅痆(女熙切)中印度境婆沙云有河名波羅奈去其不遠造立王城或翻江繞城亦云鹿苑諸法寂滅相不可以言宣下即是前說中道無性佛種之理此理非數又不可說今以方便作三乘說又非生非滅而以方便作生滅說又偏真之理亦不可說以方便故作四門說初為五人說無常有門也佛念五人當往先度故至波羅奈一夏調根初為陳如說四諦得道次為頞鞞䟦提說布施生天福樂二人同時證果三為迦葉拘利二人亦如前說皆得聖果是為三番度五比丘也。
△四受行悟入。
是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。
转佛心中化他之法度入他心名转法轮陈如初得初果即断见惑分证灭谛亦是分得有余涅槃涅槃之音起自于此由此得成无学便有罗汉之名能说三乘者名佛所说三乘即法初果与罗汉名僧三宝于是现世间也妙乐云涅槃音者由弟子受行烦恼断处涅槃名生故名为音众教之始故言起自于此三宝现世间者亦约渐始且在小乘未论一体。
△二释疑念。
从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。
恐疑师云佛初未能鉴机寻念诸佛始知根性即释云非我不知用于方便特欲引同故念诸佛非始念方知从久远劫来见其乐小已为赞示令尽众苦所以闻小即得解脱也恐疑弟子云云何众生一世暂闻即证罗汉即释云从久远劫来为其赞示称于本习故速得道故以一偈释二疑也。
△三颂显真实四初颂人一。
舍利弗當知(至)曾從諸佛聞方便所說法。
此二行颂人一三乘行人皆是佛子故也又此二行亦名大乘机发亦云索果明由机发故索果索果由于机发此应有四句自有障除机未发如诸罗汉在三藏时以乐小故浊障虽除大根钝故妙机未发自有大机发障未除如法华中诸凡夫人等虽未断结以大根利故机发自有障即除机即发如说无量义经时证二乘果即于此座大机即发自有障未除机未发即五千等是也志求佛道者即是索大非求小果也咸以恭敬心皆来至佛所者一云耻小慕大大机感佛故云至佛所今明非但机至佛所亦乃身到如无量义中四众围绕合掌敬心欲闻具足道也曾从诸佛闻方便所说法者此中初味调伏受行三藏六度通别等三教方便由此调热故使障除机发而求大也。
△二颂理一。
我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时。
此一行颂理一故云为说佛慧即上种智佛知见也又从此至下今我喜无畏二行一句亦名佛欢喜佛为佛慧故出昔障重无机不得即说佛慧中间虽障除又未得说今机发正是说时故云今正是其时又昔众生机钝智小恐其谤法堕恶故未是说时今机利智大闻必信解故佛欢喜无畏者不畏执小谤大起罪堕恶故言无畏也。
△三颂教一。
舍利弗當知鈍根小智人(至)但說無上道。
此二行颂教一故云但说无上道又从于诸菩萨众至但说无上道三句亦名正显实也五乘是曲而非直通别偏傍而非正今皆舍彼偏曲但说正直一道也。
△四颂行一。
菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。
此一行颂行一故云悉亦当作佛又此一行亦名信行悟入六度通教二菩萨初闻略说动旧执致新疑今悉已除非独菩萨二乘亦尔而云声闻皆当作佛者昔教不说二乘作佛今与授记授记岂独二乘除疑岂独菩萨互存则两备。
○舍利弗当知下亦名大乘机动我即作是念下亦名佛欢喜于诸菩萨中下亦名正显实菩萨闻是法下亦名受行悟入。
△四叹法希有二初颂上如是妙法。
如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法。
如三世者引同诸佛用权权是引物之仪式也说无分别法引同诸佛显实实则言语道断岂存仪式又权实无分别为钝根小智分别权实今还悟入一三不二即知佛说三一无分别也诸佛皆尔何独我耶。
△二颂上时乃说之五初举人难遇。
诸佛兴出世悬远值遇难。
久久悬远时有佛出此举人难。
△二举法难说。
正使出于世说是法复难。
如今佛出世四十余年始显真实。
△三举闻法难。
无量无数劫闻是法亦难。
如五千之流梵音盈耳越席而去闻岂不难乎。
△四举信受难。
能听是法者斯人亦复难。
众中唯身子前达中下之机虽听犹未能了。
△五举华譬四难。
譬如優曇華(至)是人甚希有過於優曇華。
此华非其时不现现则维其时故云时时乃一出但合闻者难余例可解。
△五颂上不虗二初勿于可信人生疑。
汝等勿有疑我為諸法王(至)無聲聞弟子。
法王者夫为人王言则不二佛为法王岂容虗说夫方便可是权假真实宁应是妄闻法王说法勿生疑也。
△二勿于可信法起疑。
汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。
四十余年蕴在佛心他无知者名为秘一乘直道总摄万途故言要也。
△六拣众敦信二初颂拣众三初颂拣增上慢非佛弟子。
以五浊恶世但乐着诸欲如是等众生终不求佛道。
若乐诸欲是行魔业故须拣之上文着涅槃尚非佛弟子此文着生死那是佛弟子互拣非耳终不求佛道者颂上拣增上慢上慢者未得上法谓得上法是故其人不求佛道也。
△二颂佛灭后解义者难得。
当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道。
此明不善人勿为说也。
△三颂若遇余佛便得决了。
有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。
此明善人当为说也。
△二颂敦信二初敦信于权。
舍利弗當知諸佛法如是(至)不能曉了此。
初一行结秘要明此法如是先以万亿方便然后乃示真实其不习学不能晓了此正结不善者勿为说也兼对习学者则能晓了此乃可为说也。
△二敦信于实。
汝等既已知諸佛世之師(至)自知當作佛。
方便施权正为于实权实无疑自知作佛。