妙法莲华经卷第一
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
妙法莲华经序品第一
序义有三谓次也由也述也如是等五事冠于经首次序也放光六瑞起发之端由序也问答释疑正说弄引序述也具此三义故称为序品者梵语䟦渠此翻为品义类同者聚在一段故名品也唯药王菩萨本事品是佛亲唱余或结集者所置或译人添足诸品之始故言第一然有通序别序从如是去至却坐一面是通序以诸经初同有如是等五事故从尔时世尊去至品尽是别序以别序一经故。
△次释经文二初迹次本法华文句章安祖师云天台智者大师分文为三初品为序方便品讫分别功德十九行偈凡十五品半名正从偈后尽经凡十一品半名流通又一时分为二从序至安乐行十四品约迹开权显实从涌出讫经十四品约本开权显实本迹各序正流通初品为序方便讫授学无学人记品为正法师讫安乐行为流通涌出讫弥勒已问斯事佛今答之半品名序从佛告阿逸多下讫分别功德品十九行偈名正此后尽经为流通今记从前三消文也初迹门三初一品序分二初通序六初所闻法体。
如是。
如是者举所闻之法体也不异名如无非曰是如于三谛之是故曰如是若约教释者诸经不同如是亦异若佛明俗谛有文字真谛无文字阿难传佛俗谛文字与佛说不异故名如因此俗文会真谛理故名是此则三藏经初如是也佛明即色是空空即是色色空空色无二无别空色不异为如即事而真为是阿难传佛能诠之文不异为如能诠即所诠为是此则通教经初如是也佛明生死是有涅槃是无出生死有入涅槃无出涅槃无入于中道阿难传此出有入无出无入中与佛说不异为如从浅至深无非曰是此则别教经初如是也佛明生死即涅槃亦即中道真如法界实性实际徧一切处无非佛法阿难传此与佛说无异故名如如如不动故名是文如理是究竟成就此则圆教经初如是即今经之如是也大论云佛将涅槃阿难问佛一切经首当作何语佛言应云如是我闻一时佛在某方某国与某大众俱此即通序亦名破邪序对破外道阿沤故亦名证信序为令闻者不疑故。
△二能持之人。
我闻。
我闻者谓如是之法阿难从佛而闻也大论云阿难与听众述佛遗旨亲承不谬故曰我闻。
△三闻持和合。
一时。
一时者闻持和合非异时也又感应因缘合一之时也。
△四时从佛闻。
佛。
梵语佛陀此云知者知过去现在未来众生非众生数常无常等一切诸法故名佛陀又云觉者觉有三义一者自觉悟性真常了惑虗妄二者觉他运无缘慈度有情界三者觉行圆满即名妙觉故华严经云一切诸法性无生亦无灭奇哉大导师自觉能觉他若约教释者于道场树下知觉世间出世间觉世即苦集觉出世即道灭亦能觉他三十四心正习俱尽现丈六身为三乘人说谛缘度法即三藏教佛也现带劣胜应身树下一念相应断余残习者即通教佛也单现尊特相坐莲华台受佛职者即别教佛也隐前三相惟示不可思议如虗空相即圆教佛也今经正彰开显开前三教果头之佛即是圆教法身之佛如云垢衣内身实是璎珞长者故三十二相相相无边即是尊特亦即法身所以龙女赞云微妙净法身具相三十二净名疏云四处现尊特唯法华最胜。
△五闻持之所。
住王舍城耆阇崛山中。
住者能住住所住能住即是首楞严三昧所住即是忍土王城王舍城者驳足王与千王共立舍城都五山中为大国故云王舍城因缘出大论耆阇崛此云灵鹫亦云鹫头山峰似鹫故名亦云狼迹前佛今佛皆居此山若佛灭后罗汉住法灭后支佛鬼神住既是圣灵所居因呼为灵鹫山佛说此经凡三会中会在多宝塔内前后二会皆在此山中者佛居中道今处山中说中道也。
△六闻持之伴二初列众三初声闻众二初比丘众二初多知识六初举类。
与大比丘众。
与者共义大者器量尊重为天王等大人所敬有大道故有大用故有大知故故言大比丘者净名疏云或言有翻或言无翻有翻者翻云除馑众生薄福在因无法自资得报多所馑乏出家戒行是良福田能生物善除因果之馑乏故言除馑言无翻者名含三义一破恶二怖魔三乞士戒防形非定除心乱慧悟想虗能破见思之恶故名破恶既能破恶摩罗念言其既出界复化余人俱出三界乖于魔意魔乃愁惧故名怖魔夫在家人三种如法一田二商三仕用养身命出家之人佛不许此惟乞食自济身安道存福利檀越故名乞士众者梵语僧伽此云和合众事和无别众法和无别理也。
△二明数。
万二千人俱。
△三明位。
皆是阿罗汉。
梵语阿罗汉旧翻无着不生应供或言无翻名含三义无明糠脱后世田中不受生死果报故云不生断九十八使烦恼尽故名杀贼具智断功德堪为人天福田故云应供。
△四叹德。
诸漏已尽无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在。
诸漏已尽无复烦恼此两句叹上杀贼漏者三漏也一欲漏谓欲界一切烦恼除无明二有漏谓上二界一切烦恼除无明三无明漏谓三界无明无明即痴也成论云失道故名漏律云痴人造业开诸漏门毗昙云漏落生死成论义通因果律专在因毗昙唯果由惑造业致生死苦亡法身失慧命丧重宝皆是贼义烦恼者昏烦之法恼乱心神即九十八使也烦恼是能润漏业是所润能所既尽是杀贼义逮得己利一句是叹应供三界因果皆名为他智断功德皆名己利己利具足故成应供尽诸有结心得自在此两句是叹不生诸有即二十五有生处也结即二十五有生因也因果不亡故名为有因尽果亡即是不生心得自在者定具足名心自在慧具足名慧自在慧自在未必心自在心自在必慧自在今言心自在即是定慧具足也。
△五列名。
其名曰阿若憍陈如。
阿若者名也此翻无知无知者非无所知乃知无耳若依二谛即是知真以无生智为名也憍陈如姓也此翻火器婆罗门种其先事火从此命族火有二义照也烧也照则暗不生烧则物不生故以不生为姓也或称之为释摩男者以其闻法得道最在一切人天罗汉之前如云佛最长子即陈如也。
摩诃迦叶。
此翻大龟氏其先代学道灵龟负仙图而应从德命族故名大龟氏时人多以姓召之其名毕钵罗父母祷树神而生故亦云饮光以其身光能暎余光使不现故亦云光波以其身光炎涌故佛弟子中多名迦叶如十力三迦叶等于同姓中最长故曰摩诃迦叶梵语摩诃含大多胜三义即五种不翻中多含不翻也如来灭后以法付之令法久住乃传金缕大僧伽黎住鸡足山至未来弥勒出世付法授衣竟然后入灭。
优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶。
迦叶如前释优楼频罗此云木瓜林伽耶此云城那提此云河此三人昔于毗婆尸佛时共树刹柱以是因缘报为兄弟兄为瓶沙王师有五百弟子两弟亦各有二百五十皆行兄法不肯归佛佛因作十种神变谓龙毒不中龙火不烧恒水不溺等兄及二弟师徒皆伏投佛出家具出瑞应经。
舍利弗。
舍利此云鶖(七由切)鷺水鳥也弗此云子大論云婆陀羅王婦生一女眼似舍利鳥眼即名此女為舍利以其是舍利所生故名舍利弗又翻身子此女好形身身之所生故言身子增一阿含經云我佛法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一。
大目犍连。
目犍连婆罗门姓也此云赞诵名拘律陀拘律陀树名祷此树神而生故文殊问经翻莱茯根真谛云勿伽罗翻胡豆二物皆古仙嗜食因以命族正云摩诃没特伽罗此云采菽氏菽亦豆也增一阿含经云我弟子中神通轻举飞到十方者大目连第一。
摩诃迦旃延。
迦旃延婆罗门姓也此云文饰善论义故阿含经云善分别义敷演道教者迦旃延第一。
阿㝹楼䭾。
或云阿那律陀此云无贫或云阿泥卢豆此云如意即名也昔于饥世以稗饭施辟支佛获九十一劫天人之中受如意乐故名如意尔来无所乏少故名无贫及禀佛出家由精进故七日七夜眼睫不交遂丧精失肉眼已佛令求天眼系念在缘四大净色半头而发内外通彻明暗悉睹见大千世界如观掌果增一阿含经云我佛法中天眼彻视者阿那律比丘第一。
劫宾那。
此云房宿以因父母祷房星而生故以名之又初出家时因往见佛夜值雨寄宿淘师房以草为座后一比丘亦来寄宿劫宾那即推草与之至中夜后来比丘问何所往答曰我欲见佛后比丘遂为说法豁然得道后比丘即佛也以共佛宿淘师房从得道处为名故言房宿又善占星宿明识图像从解得名阿含经云我佛法中善知星宿日月者劫宾那比丘第一。
憍梵波提。
此云牛呞亦曰牛迹昔五百世曾为牛王牛若食后恒事虗哨余报未除唼唼常嚼故时人称为牛呞避人笑故恒居天上不知佛灭迦叶集千罗汉遣下座僧使追憍梵憍梵问佛使答云佛已入灭即言佛出我出佛住我住佛灭我灭遂入灭阿含经云乐在天上不乐人间牛迹比丘第一。
离婆多。
亦云离越此翻星宿父母从星辰乞子因星作名虽得出家犹随本字阿含经云坐禅入定心不倒乱离越比丘第一。
畢陵伽婆蹉(七何切)。
此云余习五百世为婆罗门余气犹贡高过恒水叱河神云小婢驻流河神分为两派其神被叱遂往诉佛佛令忏谢即合掌言小婢莫嗔大众笑之河神云忏而更骂佛言本习如此实无高心。
薄拘罗。
此云善容容貌端正故年一百六十岁无病无夭由昔持不杀戒故九十一劫命不中夭昔施僧一诃梨勒果故身常无病增一阿含曰寿命极长终不中夭常乐闲居不处众中薄拘罗第一。
摩诃拘𫄨罗。
此云大膝膝骨麤大故乃舍利弗舅与姊舍利论议不如拘𫄨罗思惟念言非姊力也必怀智人寄言母口未生乃尔及生长大当如之何即弃家往南天竺读十八经时人笑之累世难通一生非冀乃叹曰在家为姊所胜在外为他所轻誓读不休无暇剪爪时人呼为长爪梵志后投佛出家得法眼净。
难陀。
亦云放牛难陀此云善欢喜妙乐云从初慕道为名欢喜中胜故云善也。
孙陀罗难陀。
孙陀罗此名好爱妻名也难陀此云欢喜己号也拣异放牛难陀故标妻名也。
富楼那弥多罗尼子。
富楼那翻满愿是父名弥多罗翻慈是母名尼者天竺女人通名也从父母得名故名满慈子阿含经云我父名满我母名慈诸梵行人遂呼我为满慈子。
须菩提。
此云空生亦云善吉亦云善业其生之日家中库藏一切皆空故字空生库藏空故父母惊异以问占者占者言吉因名善吉及其出家见空得道兼修慈心得无诤三昧是以常能将护物心故名善业佛从忉利天下率土辐凑争先顶礼惟须菩提端坐石室念诸法空豁然悟道故为解空第一。
阿难。
此云欢喜或云庆喜或云无染佛成道日生举国欣庆故名欢喜亦名庆喜阿难随佛入天人龙宫见天人龙女心无染着故名无染佛灭度后迦叶大众赞曰面如净满月目若青莲华佛法大海水流入阿难心其入灭时于恒河中入风奋迅三昧分身为四分一与天上一与龙宫一毗舍离国一阿阇世王增一阿含经云知时明物所至无疑所忆不忘多闻广达堪任奉持阿难第一。
罗睺罗。
此云覆障是佛亲子往昔因塞鼠穴又不看婆罗门六日故处胎六年因名覆障初佛为太子时求出家父王不许乃曰汝若有子听汝出家太子即以指指妃腹曰却后六年汝当生男太子既出家已耶输有娠诸释咸瞋疑其非正耶输遂设火坑誓曰我若为非子母俱灭若真遗体天当为证因抱子投坑坑变为池莲华捧体王及国人始复不疑于是父王喜曰虽失其子而获其孙孙为金轮吾亦何恨后佛索令出家父王不许耶输将上高楼目连飞空取之佛度出家为舍利弗弟子密行第一。
△六结句。
如是众所知识大阿罗汉等。
此结多知识众也言知识者闻名为知见形为识或见形为知见心为识知识者多故曰众所知识。
△二少知识。
复有学无学二千人。
学无学者前之三果研真断惑名为学第四阿罗汉果真穷惑尽名曰无学此但举位明数而不叹德故名为少知识众耳圣与凡绝交亦不分别多识少识特以希高慕远者以多识引之藏名隐德退让者以少识引之然不可以多少之迹失其本也。
△二比丘尼。
摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱。
摩诃波阇波提此云大爱道亦云憍昙弥此云众主以有智故方能爱道故名大爱道为尼众之主故名众主乃佛之姨母也会正记云佛成道后十四年姨母求出家佛不许阿难为陈三请佛令阿难传八敬法若能行者听汝出家彼云能行遂度出家八敬者一百岁比丘尼见初受戒比丘当迎拜请坐二不得骂谤比丘三不得举比丘过失比丘得说尼过四于僧中求受大戒五若犯僧残罪应半月向僧中行摩那埵六当于僧中求教授人七不应在无比丘处夏安居八夏讫诣僧中求自恣人。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。
耶输陀罗此云华色亦曰名闻然在家为菩萨之妻天人知识出家为尼众之主位居无学即名闻也十二游经出三夫人一瞿夷二耶输三鹿野未曾有及瑞应经皆云罗睺是瞿夷子涅槃及法华皆云是耶输子二义云何通或可彼经举大母此经举所生释论云瞿毗陀是宝女不孕即是瞿夷翻明女故知是耶输子也。
△二菩萨众六初气类。
菩萨摩诃萨。
具足应云菩提萨埵摩诃萨埵今略提埵二字菩提此云道萨埵此云心大论释菩提名佛道萨埵名成众生用诸佛道成就众生故名菩提萨埵又菩提是自行萨埵是化他自修佛道又化他故。
△二大数。
八万人。
余经集众菩萨甚多此经何少或是语其大数或譬王论密事不可率土同谋且言八万耳。
△三阶位。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
阿耨多罗三藐三菩提此云无上正徧知道莫之大无上也其道真正无法不知正徧知也苑师云阿翻无耨多罗翻上三藐翻正也等也徧也菩提翻觉梵语阿鞞䟦致地此云不退转不退有三一位不退二行不退三念不退华严明初住得如来一身无量身具三不退若以不次寄次第说者则七信名位不退八信已去名行不退初住已去名念不退又入空名位不退入假名行不退入中名念不退今言初住分具三德名三不退般若是位不退离二死故解脱是行不退诸行具故法身是念不退证实境故此不退转一句即具两意成上即是明位起后即是叹德今以不退转至下能度百千众生凡十三句作横竖消文一竖约十地义便二横约初住义便不退转者竖论即是叹初欢喜地喜其不退堕二边入于中道获三不退故知叹初地也横论即是叹初发心住一发一切发出过二边革凡超圣住于中道其心念念寂灭故言得不退转。
△四叹德。
皆得陀罗尼。
陀罗尼此云总持又云遮持竖论即是叹第二地此地名离垢亦名离达离遮诸恶达持众善即陀罗义故知欢第二地也横论即是叹初住遮离取相无知无明等障持达般若解脱法身等德故言得陀罗尼。
乐说辩才。
乐说辩才即四无碍辩之一也竖论即是叹第三发光地亦名明地内智明外说辩欲知智在说故说有种种乐说最胜故知叹第三地也横论即是叹初住十信似解尚能以一妙音徧满三千界何况初住真解口密功德故言乐说辩才。
转不退转法轮。
不退转如向释轮有转义摧碾义葢转法轮即能摧破众生惑业故也竖论即是叹第四𦦨慧地𦦨能破暗又能焦炷转法轮自害己惑如焦炷破他迷如除暗故知叹第四地也横论即是叹初住能分身百世界作佛以能说法教化故言能转不退法轮。
供养无量百千诸佛。
竖论即是叹第五难胜地此地得深禅定用神通力难胜难及于一念顷徧至十方供养诸佛故知叹第五地也横论即是叹初住得不思议神力徧能承事法界诸佛故言供养无量百千诸佛也。
于诸佛所植众德本。
竖论即是叹第六现前地由得禅定能供养诸佛福资种智种智现前智是德本如种植于地故知叹第六地也横论即是叹初住得实相本能植众德也。
常为诸佛之所称叹。
竖论即是叹第七远行地二智方便出过一切广修利益称会佛心故知叹第七地也横论即是叹初住开佛知见知见己法与诸佛同故为诸佛之所称叹。
以慈修身。
竖论即是叹第八不动地正智不动不出三界但以慈熏身应入五道熏口为说法熏心为设方便正法华具熏三业故知叹第八地也横论即是叹初住以无缘慈普现色身徧应法界故言以慈修身。
善入佛慧。
竖论即是叹第九善慧地深入实际妙彻本源此名义最合故知叹第九地也横论即是叹初住入秘密藏故言善入佛慧。
通达大智。
竖论即是叹第十法云地法身如虗空禅定如大云智慧如大雨善入佛法名慧巧用佛法名智故知叹第十地也横论即是叹初住一心三智无能障碍故云通达大智。
到于彼岸。
竖论即是叹第十地内德到三谛之彼岸因中说果又到在不久也横论即是叹初住事理分究竟故言到于彼岸。
名称普闻无量世界。
竖论即是叹第十地外德由内德深广致令声名普闻内外相称也十地后若开等觉位者以上到于彼岸及今名称普闻无量世界二句拟之横论即是叹初住圆德真实与名相称故言名称普闻无量世界。
能度无数百千众生。
竖论即是叹第十地余地度人或一界至九界不名能度此第十地胜前故称能度须知诸地悉具如上功德而今出没释者为人情好异故依十地名便又竖义易解故作此一途消文横论即是叹初住能为十法界而作依止安立救护故言能度百千众生圆叹初住何德不摄略言十三句耳初住尚尔况后位耶众生者劫初男女众共生世又五阴众共而生又处处受生故名众生。
△五列名。
其名曰文殊师利菩萨。
文殊师利此云妙德大经云了了见佛性犹如妙德等思益经云虽说诸法而不起法相不起非法相故名妙德西域记云曼殊室利此云妙吉祥首楞严经云过去无量阿僧祇劫作佛号龙种上尊王佛央掘经云现在北方欢喜世界作佛号欢喜藏牟尼宝积佛慈恩上生经云未来成佛名曰普现。
观世音菩萨。
梵语婆娄吉低税此云观世音能所圆融有无兼畅照穷正性察其本末故称观也世音者是所观之境也万像流动隔别不同类音殊唱俱蒙离苦菩萨弘慈一时普救皆令解脱故曰观世音悲华经云若有众生受苦称我名念我者为我天耳天眼所见闻不得免苦不取正觉尔时宝藏佛云汝观一切众生生大悲心今当字汝为观世音至本品详释。
得大势菩萨。
梵语摩诃那钵此云大势至思益经云我投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故名大势至宝藏佛言由汝愿取大千世界今当字汝为大势至。
常精进菩萨。
宝积经云是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍犹不受化无一念弃舍以身心精进故名常精进。
不休息菩萨。
思益经云恒河沙劫为一日夜三十日为月十二月为岁过百千万亿劫得值一佛如是值恒河沙佛行诸梵行修习功德然后受记心不休息故名不休息。
宝掌菩萨。
宝积经云以何义故名为宝掌谓彼菩萨于诸佛土化众生时欲以右手徧扪若干诸佛世界即随所欲而能成办从其手出佛法僧声乃至慈悲喜舍之声又大论云宝掌菩萨七宝从其手出给施一切众生又令欢喜得至涅槃故名宝掌。
药王菩萨。
观经云昔名星光从尊者日藏闻说佛慧以雪山上药供养众僧愿于未来能治众生身心二病举世欢喜号为药王后当作佛名曰楼至如来。
勇施菩薩(至)越三界菩薩。
此七菩萨疏文欠释补注略出其义云出世法宝徧施众生而无疲厌故名勇施所证三谛可尊如宝能证三智圆照如月故名宝月圆妙三智能除昏烦热恼犹如月光清凉破暗故名月光三智圆明无有缺减犹如满月故名满月境智冥合有大力用故名大力以大力用徧应众缘徧拔众苦故名无量力超越分段变易二种生死故名越三界也。
䟦陀婆罗菩萨。
䟦陀婆罗此云善守思益经云若众生闻名者毕定得三菩提故名善守或云贤首以位居等觉为众贤之首故也。
弥勒菩萨。
西域记云梅哩丽耶此云慈氏姓也过去为王名昙摩流支慈育国人自尔至今常名慈氏思益经云若众生见者即得慈心三昧故名慈氏又名阿逸多此云无能胜。
宝积菩萨。
什师注净名经云积聚智慧宝故名宝积也。
导师菩萨。
思益经云于堕邪道众生生大悲心令入正道不求恩报故名导师。
△六结句。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
△三八部众八初欲界天众。
尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。
释提桓因因陀罗此云能作能作忉利天主故也璎珞经云过贤劫二千二十四劫作佛号无着世尊。
复有名月天子普香天子宝光天子。
此三天子是帝释内臣如卿相即三光天子也名月是宝吉祥月天子普香是明星天子宝光是宝意日天子。
四大天王与其眷属万天子俱。
四大天王是帝释外臣如武将居须弥山腹四面东提头赖咤此云持国护持国土故亦云安民居黄金埵领乾闼婆富单那南毗留勒叉此云增长令他善根增长故居琉璃埵领薜茘多鸠槃茶西毗留愽叉此云广目亦云杂语能作种种语言故居白银埵领毒龙毗舍阇北毗沙门此云多闻福德之名闻四方故居水精埵领罗刹夜叉此四天王各领二鬼不令恼人故称护世次此上有忉利夜摩兜率三天而不列者文略耳。
自在天子大自在天子与其眷属三万天子俱。
自在即第五化乐天于五欲境变化自娱乐故大自在即第六他化自在天欲得五欲境时余天为化假他所作以成己乐故即魔王也。
△二色界天众。
娑婆世界主梵天王(至)與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆正云索诃此翻忍其土众生安于十恶不肯出离从人名土故称为忍悲华经云云何名娑婆是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土净名疏云梵是西音此翻离欲除下地系上升色界故名离欲尸弃此翻顶髻经标梵王后举尸弃似如两人依释论正以尸弃为王梵王是举位尸弃是显名恐目一人耳此天居于初禅中间内有觉观外有言说故得主领为王毗昙论云二禅已上无言语法不得为王若涅槃疏言摩醯首罗居色界顶主大千者乃取尊极为王若曰有言语号令能统上冠下只是尸弃为王光明即二禅天等即等于三禅四禅天也。
△三龙王等众。
有八龙王难陀龙王䟦难陀龙王。
难陀此云欢喜䟦此云善此兄弟二龙常护摩竭提国雨泽以时国无饥年瓶沙王年为一会以报百姓闻皆欢喜从此得名即目连所降者也。
娑伽罗龙王。
娑伽罗此云醎海从居海受名。
和修吉龙王。
和修吉此云多头亦云宝称。
德叉迦龙王。
德叉迦此云现毒亦云多舌。
阿那婆达多龙王。
亦云阿耨达此翻无恼阿含经云雪山有池名阿耨达池中有五柱堂龙常处此从池得名。
摩那斯龙王。
摩那斯此云大身亦云大力修罗排海水淹善见城此龙萦身以遏海水。
优钵罗龙王。
亦云沤钵罗此翻黛色莲华龙依此住从池得名。
等各与若干百千眷属俱。
△四紧那罗众。
有四緊那羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
紧那罗此云疑神似人而有一角故号人非人乃天帝法乐之神也居十宝山若身有异相即上奏乐佛说法时诸天弦歌而颂法门即此神也旧云法紧奏四谛妙紧奏十二因缘大紧奏六度持紧总奏前三今言奏四教法门也本住不可思议迹寄弦管歌咏十力也。
△五乾闼婆众。
有四乾闥婆王(至)各與若干百千眷屬俱。
乾闼婆此云嗅香以香为食亦云香阴其身出香乃天帝俗乐之神也乐者缘幢倒掷之伎也乐音者鼓节弦管也美者幢倒中之胜者也美音者弦管中之胜者也。
△六阿修罗众。
有四阿修羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
正云阿素洛此云无端正男丑女端正故又云非天净名疏云此神果报隣次诸天而非天故又云无酒四天下采华酝于大海鱼龙业力其味不变瞋妬誓断故言无酒有二种鬼道摄者居大海边畜生道摄者居大海底婆稚正云䟦稚迦此翻团圆与天帝战时被缚因誓得脱故以名焉佉罗骞䭾此云广肩胛亦云恶阴即涌海水者毗摩质多罗此云净心亦名种种疑即舍脂父也罗睺罗此云障持障持日月者也以日光照眼不能见遂举手障日世人因言日蚀月亦如是。
△七迦楼罗众。
有四迦樓羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
迦楼罗此云金翅其翅金色两翅相去三百三十六万里颈有如意珠以龙为食大威德者威胜群辈又威摄诸龙故大身者身大群辈故大满者所噉之龙恒充足己意故如意者颈有此珠故。
△八人王民众。
韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。
韦提希此云思惟阇王母也阿阇世此云未生怨十六观经疏云未生之日相师占之此儿生已定当害父故名未生怨妙乐云母怀之日已有恶心于瓶沙王未生已恶故名未生怨或呼婆罗留支此云无指妙乐云初生相者云凶王令升楼扑之不死但损一指故为名也内人将护呼为善见普超经云阿阇世从文殊忏悔得柔顺忍命终入宾叱罗地狱即入即出生上方佛土得无生忍弥勒出时复来此界名不动菩萨后当作佛号净界如来。
△二总结。
各礼佛足退坐一面。
△二别序五初众集序二初众集威仪。
尔时世尊四众围绕。
尔时者欲现六瑞之时也梵语路迦那他此翻世尊成论云具上九号为物钦重天上人间所共尊仰故曰世尊四众者旧谓出家在家各二合为四众此名局意狭今约一众更开为四谓发起当机影响结缘发起者权谋智鉴知机知时击扬发动成办利益名发起众当机者宿植德本缘合时熟闻即得道名当机众影响者古往诸佛法身菩萨隐其圆极匡辅法王如形之有影谷之有响虽无为作而有巨益名影响众结缘者结谓结搆立机之始缘即缘助能成其终既无击动之能亦无镇严之用而过去根浅三慧不生现世虽见佛闻法无四悉檀益但作未来得度因缘名结缘众比丘众既尔余三众亦然合十六众围绕者行旋威仪也。
△二众集供养。
供养恭敬尊重赞叹。
供养者通论三业皆是供养别论施其依报名供养卑谨虔礼名恭敬至念专注名尊重发言称美名赞叹。
△二现瑞序二初此土六瑞六初说法。
为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。
说大乘经者善戒经有七大一法大谓十二部毗佛略也二心大谓求菩提三解大谓解菩萨藏四净大谓见道净心五庄严大谓福德智慧六时大谓三僧祇行行七具足大谓以相好自严得菩提也前六是因大第七是果大大因大果合为大乘经乘以运载为义运归三德秘藏故也无量义者从一法生其一法者所谓无相无相不相名为实相从此实相生无量法所谓二法三道四果此等诸法名为无量实相为义处从一义处出无量法得为无量法入一义处作序譬如算师从一算下诸算除诸算归一算由下故除下为除本从一派诸收诸归一开为合序亦复如是故无量义经谓之从一出多今经谓之收多归一是以无量义经为法华之序也教菩萨法者无量义处用教菩萨义处即谛理也佛所护念者无量义处是佛自所证得是故如来之所护念经云佛自住大乘是也妙乐云无生死相故言无相涅槃亦无故言不相二法即顿渐三道即三乘四果即罗汉支佛菩萨佛。
△二入定。
佛說此經已(至)身心不動。
结加趺坐者禅门云若半加以左压右若全加更䟤右以压左如龙蟠结古往诸佛及弟子众尽行此法又加趺起恶觉尚生他敬心况入深境界而不适悦天人耶又非世受用法不与外道共能破魔军烦恼故三昧此云调直定又云正定亦云正受佛说无量义经已复入无量义处三昧者慧定相成非禅不智须先入定非智不禅故先说法说此无量义经竟而更入者是为法华作序耳身心不动者三昧之法持于身心故不动也。
△三雨华。
是時天雨曼陀羅華(至)而散佛上及諸大眾。
曼陀罗此云适意又云白华曼殊沙此云柔輭又云赤华雨此四华者表其当获佛因佛因者住行向地圆因也小白表习种性十住开佛知见也大白表性种性十行示佛知见也小赤表道种性十回向悟佛知见也大赤表圣种性十地入佛知见也因有趣果之义故云而散佛上。
△四地动。
普佛世界六种震动。
光明記云六種者動起踊三種是形震吼擊三種是聲妙樂云此六種者若約事釋新舊不同新云動涌震擊吼𪹼今且用舊搖颺不安名動自下升高名起𡑝壠凹凸名涌隱隱有聲名震砰(披耕切)磕(克合切)發響名吼令物覺悟名覺經論略標多云震動即於形聲各標一也於六種中又各有三謂動徧動等徧動直動為動四天下動為徧動大千動為等徧動餘五亦如是合十八種動若約法者表淨十八界也今經言六種動即表住行向地等妙六番破無明無明盤礡未曾侵毀方將破壞故動地以表之無明若轉即變為明故普佛世界六種震動也六種中光記云擊今疏云覺擊打搏也爆火聲也。
△五众喜。
爾時會中比丘(至)歡喜合掌一心觀佛。
比丘比丘尼出家二众也优婆塞优婆夷在家二众也优婆塞正云邬婆索迦此翻近事男优婆夷正云邬婆斯迦此翻近事女言近事者亲承近事诸佛法故梵语提婆此云天天然自然乐胜身胜故名天即欲界等诸天也梵语那伽此云龙龙有四种一守天宫殿持令不落者二兴云致雨益人间者三地龙决江开渎者四伏藏守转轮王大福人藏者夜叉正音药叉此云捷疾亦云勇揵亦云暴恶乾闼婆等如前释摩睺罗伽亦云摩呼罗伽此云大腹行什曰是地龙而腹行也人非人者八部中有人鬼畜故以人非人等总结也龙鬼等得预法会者以其乘急戒缓故由乘急得闻法由戒缓堕龙鬼也轮王者阿含经云人寿增至二万岁时銕轮王出独治南洲增至四万岁时铜轮王出治东南二洲增至六万岁时银轮王出治东西南三洲增至八万岁时金轮王出治四天下有金轮宝忽现在前王曰可向东方如法而转轮即东转王将四兵随其后往巡行诸国南西北方亦复如是故曰转轮圣王众见雨华地动瑞相非常知甘露将降欣跃内充表大机当发感于胜应是故欢喜合掌一心观佛也。
△六放光。
爾時佛放眉間白毫相光(至)靡不周徧。
白毫者观佛海三昧经云佛初生时牵长五尺苦行时长一丈四尺得佛时长一丈五尺其毫中表俱空如白琉璃筒内外清净从初疑心中间行行种种相貌乃至入涅槃一切功德皆现毫中毫在二眉之间即表中道常德也其相柔软表乐德卷舒自在表我德白表净德光照此土他土表自觉觉他照东方者东是四方之初表十住是诸位之始也万八千者约十八界论百法界千性相即有一万八千此等境界佛慧未开今应当开故以数表之耳迹门说法生身菩萨朗然见理入于十住乃至十地本门说法法身菩萨增道损生亦四位增长故云靡不周徧。
△二他土六瑞六初见六趣众生。
下至阿鼻地獄(至)盡見彼土六趣眾生。
阿鼻此云无间成论明趣果受苦时命及形五皆无间也地狱者辅行云从义立名谓地下之狱名为地狱故婆沙论云赡部洲下过五百逾缮那乃有其狱阿迦尼咤此云质碍究竟即色究竟天也六趣者天人修罗地狱鬼畜也趣是向义谓随所作业向六道受生也。
△二见彼土诸佛。
又见彼土现在诸佛。
是现彼佛为五浊故出现于世与此土佛出世意同也。
△三闻诸佛说法。
及闻诸佛所说经法。
是现彼佛初从无相一法非顿而顿与此土佛初说华严意同也。
△四见四众得道。
并見彼諸比丘比丘尼(至)諸脩行得道者。
是现彼佛非渐而渐与此土佛次说三藏意同也诸修行者三乘修谛缘度之行也得道者得见道修道也。
△五见菩萨行行。
復見諸菩薩摩訶薩(至)種種相貌行菩薩道。
是现彼佛说方等般若众经与此土佛三藏之后所说意同也种种因缘者昔种善为因今禀教为缘菩萨通乎四教故云种种因缘四教各有四门即种种相貌故知因缘相貌种别无量皆是彼与此同妙乐云因缘谓感应差别信解谓能感不同相貌谓信后行异有此不同故云种种虽复殊途不逾二味。
△六见诸佛涅槃。
復見諸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七寶塔。
是现彼佛般若之后开权显实收无量法还入一法唱入涅槃息化起塔与此土佛说法华涅槃意同也般涅槃者梵音略也具足应云摩诃般涅槃那此云大灭度大即法身灭即解脱度即般若即三德秘藏也舍利或云室利罗亦云设利罗他翻灵骨或翻骨身梵语塔婆或云窣堵波此翻方坟或翻圆冢亦翻高显谓安置身骨处也起塔之相虽表二经法华之相仍隐若于所见中亦见授记声闻及说寿长远已泄正宗之意则不成序今虽见涅槃一相乃含于法华故疏云开权等也。
△三疑念序二初弥勒疑念三初正念六瑞。
爾時彌勒菩薩作是念(至)以何因緣而有此瑞。
神变者神名天心即是天然内慧变名变动即是六瑞外彰法王法力超益一切弥勒不测外变亦不知内慧故兴疑念又弥勒值佛植善既多何容不髣髴知应须隐明示暗权言不知耳。
△二念问谁答。
今佛世尊入於三昧(至)當以問誰誰能答者。
△三念问文殊。
復作此念(至)必應見此希有之相我今當問。
△二大众疑念二初念六瑞。
爾時比丘比丘尼(至)是佛光明神通之相。
神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故曰神通。
△二念问谁答。
今当问谁。
△四发问序二初长行二初经家述二初述自疑。
尔时弥勒菩萨欲自决疑。
△二述他疑。
又觀四眾比丘比丘尼(至)眾會之心。
△二正发问二初问此土。
而問文殊師利言(至)放大光明。
△二问他土。
照于东方万八千土悉见彼佛国界庄严。
△二偈颂二初颂上问二初颂问此土六瑞。
于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
西域记云旧曰偈梵本略也或曰偈他梵音讹也今从正音宜云伽陀此翻颂长行之后复有偈颂者龙树毗婆沙云一随国土天竺有散华贯华之说如此土序后铭也二随乐欲不同有乐散说或乐章句三随生解不同或于散说得解或于章句得解四随利钝不同利者一闻即悟钝者再说方悟又表佛殷勤重说又为众集前后故有偈也。
文殊師利導師何故(至)身意快然得未曾有。
初一行颂放光瑞导师谓佛也良以说法入定能导于人故称导师次一行半颂雨华瑞梵语旃檀或曰此方无故不翻或云义翻与药能除病故旃檀香风者风本无香而香为奇特香本属华华香如檀故曰旃檀香风夫天华至妙岂有色而无香此表因运至果如华之有香风华既集地地则严净此表因若趣果果则严净也次半行颂地动瑞次一行颂众喜瑞也。
△二颂问他土六瑞六初问六趣众生。
眉間光明照於東方(至)受報好醜於此悉見。
众生是能趣之人生死是所趣之处善恶业缘是能趣之因受报或好或丑是所趣之果也。
△二颂彼佛说法。
又覩諸佛聖主師子(至)照明佛法開悟眾生。
此四行偈谓彼佛说顿教逗大根性也圣主者圣即是主主谓主伴是诸菩萨伴中之主故云圣主梵语邬波僧诃此云师子又云狻猊大经云师子发声震吼为坏诈师子为欲试自力等喻佛能摧伏魔军示众十力等故云圣主师子又师子吼者名决定说前两教主非师子吼说非决定不谈真实第一义故演说经法微妙第一者即如此土先照高山说华严教也虽云兼别最初纯大故云第一前之两教犹杂烦恼故非清净赴机未徧不名柔輭以彼说别圆二教故名清净柔輭也教诸菩萨者即如此土七处等会无声闻也别圆并诠中道故云梵音深妙称理当机故云令人乐闻各于世界者一者以万八千为各二者主伴不同为各别圆二教各有四门名为种种等照明佛法开悟众生者即如此土始见我身入如来慧也妙乐云无三乘事故言佛法。
△三问他土四众三初开声闻小乘。
若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际。
此颂具明四谛若人遭苦苦含因果即苦集二谛厌老病死即道谛为说涅槃即灭谛若人遭苦而造恶业苦不得尽若人遭苦而造善业苦亦不尽若人遭苦于外道法中而求解脱但增见长非苦亦不尽若人遭苦厌苦复厌集感佛说涅槃者此人则能尽诸苦际也涅槃者肇法师涅槃论曰此云灭度言其大患永灭超度四流斯乃小乘真空涅槃也。
△二开缘觉中乘。
若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉。
若人有福者声闻三生种福支佛百劫种福形彼声闻故言有福此是修福多也曾供养佛是供佛多也志求胜法者谓深求缘起胜妙之理是闻法多也梵语辟支迦罗此云缘觉因观十二因缘觉真谛理故言缘觉别行记云支佛修行不立分果深观缘起久种三多福慧既隆预侵二习故居声闻上。
△三开六度大乘。
若有佛子修种种行求无上慧为说净道。
以真慈悲能绍佛种故言佛子修于六度故言种种行志求佛道故言无上慧六度中无六蔽如药中无病故言净道非毕竟净也妙乐云修种种行及无上慧诸教共有今形凡小亦得种种及无上名非毕竟者且约三藏六度言之药中无病名为净耳。
△四结前并开后。
文殊師利我住於此(至)如是眾多今當略說。
见闻若斯者又见佛子等即见也演说经典及为说等即闻也大纲略足故云若斯此是结前也及千亿事等即是开后也开后者续后而说故云今当略说。
△五问修菩萨行三初总略问。
我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。
妙乐云恒沙者恒即恒河亦云殑伽河阿耨达池四面各出一河东银牛口出殑伽河南金象口出信度河西琉璃马口出缚刍河北颇胝迦师子口出徙多河各绕池一匝流入四海惟殑伽沙细而多外人所计以为福河入洗灭罪佛亦顺俗故常指之又佛说法多近此河故以为喻。
△二次第问六初问檀那三初问舍财。
或有行施金銀珊瑚(至)欄楯華葢軒飾布施。
轩大夫以上车也以物饰轩故曰轩饰。
△二问舍身。
复见菩萨身肉手足及妻子施求无上道。
身肉等是内身妻子等是外身。
△三问舍命。
又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。
舍头目即舍命而不言法者让后般若也。
△二问尸罗。
文殊師利我見諸王(至)剃除鬚𩬊而被法服。
诸王剃除须𩬊而科云问戒者正约比丘论持戒也在家施易戒难出家施难戒易故约比丘明戒也妙乐云往诣等者表往非余故指佛所所问尊极云无上道所弃不轻故云乐土身心俱离故云剃除法服者即袈裟也璎珞经云若天龙八部鬬诤念此袈裟生慈悲心意令比丘安可不忍又龙得一缕金翅不吞具明如僧祇律。
△三问忍辱。
或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。
忍有三种闲林邃谷恶人恶兽忍耐无瞋即生忍自节守志即苦行忍为求佛道即第一义忍又而作比丘即苦行忍独处闲静即生忍乐诵经典即第一义忍也。
△四问精进。
又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。
夫深山可畏非窳怯者所居唯勇进者能安之傍若无物思修实相念念不休进求佛道也。
△五问禅定二初问根本禅。
又见离欲常处空闲深修禅定得五神通。
离欲者藏通二教修根本背舍亦修不净等观离欲界欲别教兼离二乘欲圆教又离顺道法爱欲深修禅定者发初禅一品此定未深乃至九品传传为深此定转变自在能发诸通凡夫但五通二乘具六别教菩萨让佛分有无漏亦但称五通也圆教约理初后皆具六通若从实说初住已去亦但分得无漏通耳六通者一天眼二天耳三他心四宿命五身如意六漏尽今言得五神通者未得究竟漏尽通也二乘断见思尽虽云具六若望菩萨亦但五也别圆无明未尽分证无漏故亦但称五也。
△二问出世禅。
又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。
此是别圆之禅静散不相妨不起灭定现诸威仪如修罗琴不拊而韵无缘无念有感则形故能安禅赞佛也。
△六问般若二初问自行。
复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持。
智深者慧穷理本也志固者誓愿广大也此即二种庄严能问能持也。
△二问化他。
又見佛子定慧具足(至)破魔兵眾而擊法鼓。
定慧具足者别圆地住方乃具足无量喻者即是种种方便诸教之中引无量譬类助显第一义也破魔兵众者空观破四魔假观次第破八魔中观圆破八魔梵语魔罗此云能夺命死魔实能夺命余烦恼魔五阴魔天主魔能作夺命因缘又能夺智慧命故四魔皆云能夺命也又翻为障能为修道者作障碍故前三魔可知天主魔者垂裕记云第六天上别有魔罗所居他化天摄既破魔已应转法轮而云击法鼓者初发心住便成正觉百佛世界作佛以真妙梵音警悟众生即是圆击梵轮法鼓辅行云八魔者谓阴等四及无常等四古译经论魔字从石自梁武来谓魔能恼人字宜从鬼。
△三不次问七初问禅定二初问入舍禅。
又见菩萨寂然宴默天龙恭敬不以为喜。
不以为喜即舍禅妙乐云舍禅者第四禅也亦可别圆忘怀之舍忘彼禅故名之为舍。
△二问入悲禅。
又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道。
婆沙论云初禅修悲易二禅修喜易三禅修慈易四禅修舍易此中悲禅既云化他岂独初禅故知一一禅皆应云慈乃至喜舍。
△三问精进。
又见佛子未甞睡眠经行林中勤求佛道。
未甞睡眠即是般舟念佛等法门也睡眠者止观云心神昏昏为睡六识暗塞四大倚放为眠。
△三问尸罗。
又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。
威仪无缺即是初不缺戒净如宝珠即是第十究竟戒但举初后中间可解大论明十戒一不缺二不破三不穿四不杂五随道六无着七智所赞八自在九随定十具足即究竟也今十始终悉是菩萨故皆求佛道。
△四问忍辱。
又見佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。
忍辱者法界次第云内心能安忍外所辱故名忍辱有二种一者生忍二者法忍生忍有二一于恭敬供养中能忍不着则不生憍逸二于瞋骂打害及蚊蚋等能忍则不生瞋恼是为生忍法忍亦二一者非心法谓寒热风雨饥渴老病等二者心法谓瞋忧欲慢诸邪见等于此二法能忍不动是名法忍力者阿含经云力有六种小儿啼为力女人瞋为力国王憍为力罗汉进为力诸佛悲为力比丘忍为力遗教经云若不能忍受恶骂之毒如饮甘露者不名入道智慧人也妙乐云初半行能忍人次半行所忍境下半行用忍意。
△五更问禅。
又見菩薩離諸戲笑(至)億千萬歲以求佛道。
离戏笑是却掉悔葢离痴眷属是除瞋葢亲近智者是除疑葢一心除乱是却贪葢摄念山林是除睡葢妙乐云初一行半明所离次半行明离意以诸教禅皆离五葢意在佛道如宝积经中迦叶云有四法急走舍离百由旬外一利养二恶友三恶众四同住多戏笑或瞋鬬等。
△六问檀那二初四事施。
或見菩薩肴膳飲食(至)流泉浴池施佛及僧。
妙乐云初一行二事谓饮食汤药次一行衣服次二行卧具房舍等肴𦵔也膳美食也。
△二结成施。
如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道。
△七问般若三初不可说而说般若。
或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生。
至理寂灭本不可说有因缘故亦可得说诏尔雅训导。
△二不可观而观般若。
或见菩萨观诸法性无有二相犹如虗空。
诸法性空本不可观顺性而修故可观也。
△三而说而观论般若。
又见佛子心无所着以此妙慧求无上道。
心无所着即是心行处灭心不着故必离言说即是言语道断言语道断泯前初行不可说而说心行处灭泯前次行不可观而观虽复双泯而说而照。
△六问佛般涅槃六初标佛灭起塔。
文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利。
△二问塔数多少。
又见佛子造诸塔庙无数恒沙严饰国界。
△三明塔量纵广。
宝塔高妙五千由旬纵广正等二千由旬。
△四明塔相庄严。
一一塔庙各千幢幡珠交露幔宝铃和鸣。
幔(莫羊切)幕也交謂交結露謂顯露。
△五明供养众具。
诸天龙神人及非人香华伎乐常以供养。
△六结供养塔庙。
文殊師利諸佛子等(至)如天樹王其華開敷。
天树王者即忉利天波利质多罗树此云圆生大经云树高百由旬根深五由旬枝叶布五十由旬其华香徧五十由旬光照八十由旬。
△二颂请答二初举疑述请三初举见此土事。
佛放一光我及众会见此国界种种殊妙。
△二举见他土事。
诸佛神力智慧希有放一净光照无量国。
初二句叹光本本即神力智慧言诸佛者举诸显一正指释迦希有者正叹尔前不然故云希有第三句叹光体由二事故其光乃净第四句叹光用即所照国也过万八千方云无量故前立数且从所表。
△三请答决众疑。
我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑。
见此者见二土瑞也与一化异故云未曾诸佛子等疑事不轻故重启之非专为己故云众也。
△二释四伏难二初正释。
四眾欣仰瞻仁及我(至)及見諸佛此非小緣。
此四行偈释伏难也言伏难者文殊内心搆难不肯时答其意有三一此瑞希奇不可仓卒轻尔有判二智众如海谦光推高三靳固前却生众渴仰故以伏难潜而拒之弥勒彰灼释难意亦有三一瑞大疑大若不为释忧兕在怀妨闻正说二众海乃多机在仁者三阖众瞻仁故知注诚殷重所以彰言释难请令时答初伏难者因正请生请云佛子文殊愿决众疑文殊仍此起初伏难汝云众疑众未曾疑若疑应问众既不疑我何所决弥勒即以第一偈释云四众欣仰瞻仁及我及我欲令我问瞻仁欲得仁答文殊因此起第二难众同有疑不易可答待佛出定然后决疑弥勒即用第二偈释若有疑在怀忧兕不泰应以时答复知如来何时定起故言佛子时答决疑令喜文殊因此起第三难我与仁者同居学地欲测佛意微共筹量独令我答于理不可弥勒即以第三偈释我亦微心下思踟蹰两楹为说妙法为当授记故言佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记文殊因此起第四难若如汝说即是释疑何烦我答弥勒即以第四偈释安得以我犹豫之心而判大事故言示诸佛土此非小缘文殊伏难既穷谦光亦止此发问序中文殊伏乎四难则是潜也弥勒释之四偈则是显也文殊为宾弥勒为主此四伏难光宅受于次师次师受于江北钊师既是先贤文外巧思天台承用若下答问序中弥勒伏乎四疑则是潜也文殊释之四偈则是显也弥勒为宾文殊为主此亦文外巧思出自天台非传他疏也。
△二结请。
文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等。
△五答问序二初长行四初自惟忖答二初标章。
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩(至)如我惟忖。
惟者思惟忖者筹量惟今如昔忖昔如今然文殊古佛岂应不知迹示思惟也。
△二正惟忖。
今佛世尊欲說大法(至)擊大法鼓演大法義。
欲说大法者惟昔诸佛说无量义经后则开权显实收无量以归一忖于今佛既说无量义已亦应开权显实会无量以归一一者即大法也雨大法雨者惟昔诸佛天雨四华之后一雨所润普入圆因住行向地忖于今佛雨华之后亦应一雨所润皆成佛因住行向地故言雨大法雨也吹大法螺者吹螺改号惟昔四众见瑞欢喜障除机动即改人教行理皆一忖今众喜亦应障除机动改人教行理皆一所改既深故言吹大法螺也击大法鼓者严鼓诫兵譬破无明惟昔地动已后即有六番破无明贼忖于今佛地动已后亦应六番破无明贼声教极妙故言击大法鼓也演大法义者惟昔诸佛放白毫光后即说法华忖于今佛放光已后亦应即说法华故言演大法义也如是五句悉是惟昔判今忖今类昔也。
△二略曾见答。
諸善男子我於過去諸佛(至)故現斯瑞。
初以己智惟忖今以略曾见答欲令众生咸得闻知者闻即闻慧知即思慧收无量归一改三乘教理六番破无明等开示悟入佛之知见故言一切世间难信之法也。
△三广曾见答三初引最初一佛同三初时节。
诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
梵语阿僧祇劫此云无数时。
△二标名。
爾時有佛號日月燈明(至)天人師佛世尊。
日月灯明是别号如来等是通号佛佛应身皆具此十故名通号此十号义若总略释者无虗妄名如来良福田名应供知法界名正徧知具三明名明行足不还来名善逝知众生国土名世间解无与等名无上士调他心名调御丈夫为众生眼名天人师知三聚名佛具兹十德名世间尊此十号名经论开合不同大经释为十一句大论第三合无上士调御丈夫为一句世尊为第十句璎珞经云一者如来乃至十者佛陀具足十号名世中尊。
△三说法三初明初说顿教同。
演說正法初善中善後善(至)具足清白梵行之相。
初中后三善者即是顿教序正流通三段名为时节善其义深远即是顿教了义之理二乘不测其边底故言深远名为义善其语巧妙即是顿教之文八音所吐会理直说悦菩萨心名为语善纯一无杂不与二乘共即是顿教独一善具足者具明界内界外满字之法即是顿教圆满善清白无二边瑕秽即是顿教调柔善梵行之相者即是顿教无缘慈善此文殊引古佛顿教七善与今佛顿说七善同也。
△二顿后开渐教同。
為求聲聞者(至)為諸菩薩說應六波羅蜜。
聞佛聲教故曰聲聞苦集滅道四皆審實不虗故名四諦止觀云苦則三相遷移(生異滅)集則四心流動(貪嗔痴等分)道則對治易奪(菩提煩惱更互相傾)滅則滅有還無(滅二十五有還無餘涅槃)涅槃者即小乘真空涅槃也上問若人遭苦為說涅槃今文殊引古佛次頓之後亦開此聲聞乘以答斯問也梵語辟支迦羅此云緣覺因觀十二因緣覺真諦理故名緣覺十二因緣者一無明(無所明了故曰無明即過去一切煩惱)二行(造作名行即過去業也)三識(既有惑業意識妄念投托母胎名之為識)四名色(名是心色是質)五六入(六根成此胎中根有入塵之義故名為入)六觸(出胎已後由根對塵是名為觸)七受(因六塵觸六根即領納前境名之為受)八愛(貪于五欲名之為愛)九取(於五塵境生取著心名之為取)十有(體即是業如過去行由善惡業當生三有故名為有)十一生(從有還受後世五眾之身是名為生)十二老死(從生五眾之身熟壞是名為死)無明行等展轉感果為因互相由藉為緣故名十二因緣也上問若人有福志求勝法今文殊引古佛次頓之後亦開此中乘以答斯問也六波羅蜜者布施持戒忍辱精進禪定智慧是為六波羅蜜此云到彼岸生死為此岸涅槃為彼岸由脩此六度能到涅槃故也亦云事究竟菩薩為眾生徧修一切事行滿足故也上問佛子脩種種行今文殊引古佛次頓之後亦開六度菩薩乘以答斯問也如上三乘皆明古佛頓後說漸與今佛說漸同也。
△三顿渐后显实同。
令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。
一切种智者观音玄义云能于一种智知一切道知一切种一相寂灭相种种行类能知能解名一切种智即佛智也。
△二引中二万佛同。
次復有佛亦名日月燈明(至)所可說法初中後善。
初引一佛备举顿渐说法与今佛同中引二万佛但举说顿与今佛同故言所可说法初中后善后引一佛但举开渐与今佛同故言说大乘经名无量义等所以然者文殊见时皆具五味但文殊巧说为避繁文指初一佛可知故中后引同但互举耳颇罗堕此云捷疾亦云利根。
△三引最后一佛同三初曾见事与今已同。
其最後佛未出家時(至)已於千萬佛所植諸善本。
昔佛八子今佛一子数虽不等竝出同居之土俱示有子一八赴缘别有所表生一子表一道清净生八子表八正道其数虽异今取有子事同也言发大乘意者秪是四弘誓也梵行者慈悲喜舍因中化他之行也。
△二曾见事与今今同二初现相同二初明此土六瑞。
是時日月燈明佛(至)照東方萬八千佛土靡不周徧。
此明昔佛自土六瑞悉与今同初至佛所护念是说法同二从说是经已至身心不动是入定同三从是时至及诸大众是雨华同四普佛世界六种震动是地动同五从尔时会中至一心观佛是众喜同六从尔时如来至靡不周徧是放光同。
△二明他土六瑞。
如今所见是诸佛土。
总云如今所见则知昔佛他土六瑞亦与今同。
△二疑念同。
彌勒當知爾時會中(至)欲知此光所為因緣。
昔佛会中疑念与今弥勒疑念是同也。
△二曾见事与今当同六初因人同。
时有菩萨名曰妙光有八百弟子。
昔佛定起因妙光说经今佛定起因身子说经正是所因人同昔佛八子师于妙光如来定起对告妙光又付托妙光今佛子罗云亦师身子佛定起亦对告身子迹门竟又付托身子是故同也疑者云妙光是菩萨身子是声闻云何是同昔事已彰称为菩萨今事未发且言声闻比及发迹身子是大菩萨非同何谓昔妙光垂迹何必不作声闻特是文殊巧说方便隐显耳弟子者净名疏云夫师有匠成之能学者有资禀之德资则舍父从师敬师如父师之谦让处之如弟。
△二说法同。
是時日月燈明佛(至)教菩薩法佛所護念。
△三时节同。
六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。
昔佛说经六十小劫不起于座今佛说经五十小劫谓如半日即是时节同也妙乐云六十与五十食顷与半日数似小异皆即长而短故云同也须信六十小劫经文非虗闻法之志加以佛威一坐经时忘其久耳梵语劫簸此云分别时节以劫初人寿十岁时子年倍父年如是增至八万四千岁后百年减一岁如是减至十岁此一增一减为一小劫如是二十番增减为一中劫成住坏空各二十番增减为一大劫空劫亦言二十番增减者且约住劫数量言之今释迦出现于世正当二十小劫中第九减劫也。
△三唱灭同。
日月燈明佛於六十小劫(至)當入無餘涅槃。
昔佛说法华即唱入灭亦如迦叶佛以土净故于法华唱灭即入灭也今佛说宝塔品中明如来不久当入涅槃化道已足唱灭事齐也梵魔等者梵即色界主亦三界主魔为欲界主沙门此云勤息勤行众善止息诸恶故婆罗门者此云净行外道中出家云净行种也。
△五授记同。
時有菩薩名曰德藏(至)阿羅訶三藐三佛陀。
授记者圣言说与曰授果与心期曰记昔佛授德藏菩萨记今经授声闻记岂得是同昔化事已成故言授菩萨记正是会三归一声闻得记也若说昔授声闻记者佛从定起更何所论文殊巧谈故不说授声闻记耳多陀阿伽度此云如来阿罗诃此云应供三藐三佛陀此云正徧知十号中略举三号也。
△六灭后通经同五初明时节。
佛授记已便于中夜入无余涅槃。
同缘出世薪尽火灭乃究竟涅槃也。
△二出其人。
佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经。
△三明久远。
满八十小劫为人演说。
△四明所化二初正明八子行成久已得佛。
日月燈明佛八子(至)其最後成佛者名曰然燈。
所以引此八子八百者近则释疑密开寿量释疑者或谓弥勒补处为大文殊非补处为小小不应答大不应问故举弥勒是昔八百之一八百既是妙光弟子宜应有问妙光昔亲对佛先复为师故应释今弥勒六瑞之疑密开寿量者妙光是释迦九世祖师孙今成佛祖师为弟子师弟无定将密显生非生灭非灭之意也妙乐云若论八子皆师妙光则八子皆以妙光而为父师既云八子展转授记虽同师妙光应先记长子余者次第展转为师故得妙光居八代之首八子最后名曰然灯然灯既为释迦之师是故妙光为释迦九代祖也生非生等者既师弟更互当知师弟生实非生尔前曾灭灭亦非灭然灯者大论云太子生时一切身边光如灯故故云然灯以至成佛亦名然灯释尊修行名儒童时二僧祇满遇然灯佛得受记莂。
△二八百之一方成今住补处。
八百弟子中有一人(至)供養恭敬尊重讚歎。
△五会古今。
彌勒當知爾時妙光(至)求名菩薩汝身是也。
△四分明判答。
今見此瑞與本無異(至)教菩薩法佛所護念。
△二偈颂三初颂广曾见等同。
尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
我念過去世無量無數劫(至)令入佛智慧。
△二颂最后佛三同三初颂曾与己同。
佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。
△二颂曾与今同二初颂此彼六瑞同二初颂此土六瑞。
時佛說大乘經名無量義(至)現諸希有事。
初一行颂说法次一行颂入定次二句颂雨华长出天鼓自鸣表无问自说也次半行颂众喜次半行颂地动次一句颂放光现诸希有事者即总颂诸瑞也。
△二颂他土六瑞五初颂见六趣众生同。
此光照東方萬八千佛土(至)各供養其佛。
初半行重明总瑞次一句正举六趣故云一切次一句中总明生死因果及处生死两字总标也业明生死之因报明生死之果处即二十五有次一行明所依土前长行文及问答中皆不云光色至此方云者前岂应无玻瓈或云塞颇胝迦此云水玉琉璃具云吠琉璃此云青色宝亦翻不远谓西域有山去波罗奈城不远山出此宝因以名焉次一行明诸趣供养虽云供养意表机成当知前亦非无也。
△二颂见彼土诸佛同。
又見諸如來自然成佛道(至)內現真金像。
自然成佛道者方便道则加心修习发真道即是自然任运与理合也自然成佛道是报身琉璃是法身本净金像是应物现形。
△三颂闻佛说顿教同。
世尊在大众敷演深法义。
此则将法约人法既深玄当知必逗大机开顿教也此颂上纯一无杂七善之文妙乐云言将法约人者但云深法不语菩萨约法须之。
△四颂见声闻等三乘即是昔佛开渐教法同。
一一諸佛土聲聞眾無數(至)斯由佛光照。
此即将人约法人既二乘必知开三藏说也初一行颂上为声闻人说应四谛等也虽不颂出缘觉兼摄在中次二行颂上六度大乘也行施忍辱等等余禅慧二度耳而以比丘为六度菩萨者前发问偈中既云又见菩萨而作比丘于此名比丘为菩萨义亦无妨妙乐云言将人约法者但云声闻不云四谛约人须之亦可从或有诸比丘去至说法求佛道四行总颂菩萨即六度义足以第三行是禅第四行是智。
△五颂见菩萨种种因缘即是开方等般若教同。
又見諸菩薩深入諸禪定(至)說法求佛道。
△二颂四众疑念同。
爾時四部眾見日月燈佛(至)是事何因緣。
△三颂曾与当同六初颂因人同。
天人所奉尊適從三昧起(至)令妙光歡喜。
世间者隔别名世间差名间世间眼者言菩萨为世间出世间之眼目化导于人也。
△二颂说法同。
说是法华经。
△三颂时节同。
滿六十小劫不起於此座(至)悉皆能受持。
妙光奉持昔佛之法亦如身子受今佛付嘱也。
△四颂唱灭同。
佛說是法華令眾歡喜已(至)當入於涅槃。
此是昔佛唱灭与今佛同寻继也。
汝一心精进当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇。
此是昔佛嘱累亦与今佛同如遗教经云汝等比丘我灭度后当珍敬波罗提木叉如暗遇明如贫得宝等。
世尊诸子等闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速。
此时众闻佛入灭而生悲泣亦与今佛同如大经云涕泣盈目徧体血现如波罗奢华此即重法慕人之志也。
圣主法之王安慰无量众我若灭度时汝等勿忧怖。
此昔佛慰谕时众亦与今佛同如遗教经云汝等比丘勿怀悲恼若我住世一劫二劫会亦应灭会而不离终不可得自利利人法皆具足若我久住更无所益。
△五颂授记同。
是德藏菩薩於無漏實相(至)亦度無量眾。
无漏实相谓圆妙三谛之法也无漏者收摄三谛无漏失也实相者离虗妄分别之相名为实相即无相之相也。
△六颂灭后通经同五初颂灭后时节众益。
佛此夜滅度如薪盡火滅(至)以求無上道。
如薪尽火灭者小乘佛以果报身为薪智慧为火慧依报身身灭智亡故云薪尽火灭大乘以机为薪逗应为火众生机尽应形亦灭故云薪尽火灭。
△二颂能弘经人名号。
是妙光法师奉持佛法藏。
△三颂行经时节久近。
八十小劫中广宣法华经。
△四颂所益弟子果满二初颂已成弟子。
是諸八王子妙光所開化(至)度脫無量眾。
天中天者涅槃经明四种天一者世间天如诸国王二者生天从四天王至非非想天三者净天谓四果支佛四者义天谓十住菩萨以见一切法是空义故今佛超出四天名天中天。
△二颂当成弟子。
是妙光法師時有一弟子(至)其數無有量。
释师子者华严经云譬如大师子吼小师子闻悉皆勇徤一切禽兽远避窜伏佛师子吼诸菩萨等若闻赞叹菩提心声长养法身妄见众生惭伏退散今以师子喻释迦佛故云释师子也。
△五结会古今。
彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。
△三颂分明判答三初颂说大乘经。
我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。
△二颂教菩萨法。
今相如本瑞是諸佛方便(至)充足求道者。
上之六句但明欲说之由诫众令生渴慕耳下二句正颂上教菩萨法。
△三颂佛所护念。
诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余。
是佛所护故为断疑故此一行是颂佛所护念又从我见灯明佛至此凡四行即是约行五章但缺教相初一偈是妙法为名第二偈是实相为体第三偈是一乘因果为宗第四偈是断疑生信为用天台大师约五义申释首题葢本于此前弥勒释四伏难令文殊必定有答此中是文殊断四伏疑使弥勒莫复更问初第一疑因文殊广引先佛曾说法华故弥勒潜疑欲问诸佛赴缘人时各异古佛虽名法华今佛何必如此文殊即以第一偈断云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经此断其疑名之问也弥勒因此又疑自有名同义同自有名同义异此名何所显召文殊即以第二偈断云今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义此断其疑体之问也弥勒因此又疑实相无相何人会之文殊即以第三偈断云诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者此断其疑宗之问也弥勒因此又疑佛雨法雨止洽菩萨亦润二乘文殊即以第四偈断云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余此即断其疑用之问也弥勒联翩构疑文殊频烦为断既事穷理尽即得之于怀可谓善于问答具二庄严光宅但知述于钊师释四种伏难使文殊必答显弥勒之美不见文殊释四伏疑令弥勒不问抑妙德之能此义出自天台非传他疏。