妙法莲华经弘传序
法华经弘传序
经题五字如前释弘传序者弘广也大也传转也亦流传也序即次序尔雅云东西墙谓之序注云所以别内外也谓见墙别宅舍之内外观序知一经之由致也律师序述此经之大猷葢欲广传后代展转流通而不绝也。
**经题五个字的意思前面已经解释过了。** **“弘传序”这几个字,“弘”是广大、宏大的意思,“传”是传递、流传的意思,“序”就是次序。** **《尔雅》这本书里说:东西方向的墙叫“序”。注解里解释说,这是用来区分内外的。** **就像看到墙就能分清房屋的内外一样,看了这篇序,就能明白整部经的来龙去脉。** **道宣律师写这篇序,讲述这部经的大道理,主要是想让它能在后代广泛流传,一代代传下去,永远不断绝。**
终南山释道宣述
终南山道宣法师讲述
終南山名距長安八十里在扶風武功縣東接驪山太華西連太白隴山其山北來勢終於南故云終南關中記云終南一名中南在天之中居都之南故曰中南釋者梵語具云釋迦此云能仁佛之姓也故凡投佛出家者皆以釋為姓阿含經云四河入海同一鹹味四姓出家皆名為釋是也律師諱道宣生京兆錢氏父吏部尚書母夢月輪貫懷而孕又夢梵僧語之曰所孕者梁之祐律師也及長師日嚴頵(於倫切)公出家落𩬊年二十依首師進具又從學律唐高祖武德七年甲申徙居終南紵麻蘭若製行事鈔甞行般舟三昧前後總二十會常感天人送饌侍衛後在西明寺行道中夜臨砌足蹶且仆有少年介冑擁衛之律師問汝為誰曰弟子博叉天王子張瓊也以師戒德故來給衛耳因以佛牙授師夜捧行道晝藏地穴唯弟子文綱知之又授以餌藥修合之方即今天王補心丸是也師問以世尊在世及滅後時事瓊一一為言隨問隨錄集為感天侍應傳一卷高宗乾封二年丁卯冬十月三日入滅眾聞天人同聲請師歸彌勒內院穆宗讚曰代有覺人為如來使龍鬼歸降天人奉侍聲飛五天辭驚萬里金烏西墜佛日東舉稽首皈依肇律宗主懿宗朝諡澄照述者著述也述者之謂賢作者之謂聖儒典云述而不作律師自謙故云述也。
终南山这个名字,离长安城八十里路,在扶风郡武功县的东边。它东边连着骊山和太华山,西边接着太白山和陇山。这座山从北边延伸过来,到了南边就到了尽头,所以叫“终南”。根据《关中记》的说法,终南山也叫“中南”,因为它位于天地之中,又在都城长安的南边,所以叫“中南”。“释”这个字,是梵语的音译,全称是“释迦”,翻译成中文意思是“能仁”,是佛陀的姓氏。所以凡是跟随佛陀出家的人,都以“释”为姓。《阿含经》里说:“四条大河流入大海,都变成同一种咸味;四种姓的人出家修行,都叫‘释’。”就是这个道理。这位律师法名道宣,出生在京兆一个姓钱的人家。他父亲是吏部尚书。他母亲怀孕时,梦见一轮月亮穿过她的怀抱,又梦见一位梵僧对她说:“你怀的这个孩子,是梁朝的祐律师转世。”等到道宣长大,拜日严寺的頵公为师,剃度出家。二十岁时,依止首师受具足戒,后来又跟从他学习戒律。唐高祖武德七年,道宣律师移居终南山,住在紵麻兰若,撰写了《行事钞》。他曾经修习般舟三昧,前后总共二十次。常常有感应的天人给他送饭、护卫他。后来,他在西明寺修行,半夜在台阶上走路,差点摔倒,这时有个穿盔甲的年轻人扶住了他。律师问:“你是谁?”那人回答:“我是博叉天王的儿子,名叫张琼。因为师父您戒德高尚,所以来给您做护卫。”于是,他把一颗佛牙交给了律师。律师晚上捧着佛牙修行,白天就把它藏在地洞里,只有弟子文纲知道这件事。张琼还给了他制作补药的方法,就是现在的“天王补心丸”。律师又问他关于佛陀在世以及涅槃后的事情,张琼一一回答,律师边问边记,整理成了《感天侍应传》一卷。唐高宗乾封二年冬十月初三,道宣律师圆寂。众人听到天人同声请求律师往生弥勒菩萨的内院。唐穆宗赞颂他说:“世代都有觉悟的人,他们是如来的使者。龙神鬼怪都来归顺,天人侍奉左右。名声传遍五天竺,文辞惊动万里。金乌西坠,佛日东升。我稽首皈依,您是律宗的祖师。”唐懿宗追谥他为“澄照”。“述”就是著述的意思。儒家经典说:“阐述而不创作。”道宣律师自谦,所以称自己的作品为“述”。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
《妙法莲华经》这部经典,是总结一切佛来到这个世间的根本目的。
統(他綜切)總也降靈猶降神也致趣也諸佛皆從兜率降神出現於世其本懷之致趣莫不為令眾生開示悟入佛之知見授記作佛而後已今經開顯既開眾生佛之知見授記作佛則總紀諸佛出世之意故云統諸佛降靈之本致也。
蕴结大夏出彼千龄东传震旦三百余载。
蕴积也蕴结即结集也大夏即竺国之美称如来生于周昭王二十四年甲寅入灭于周穆王五十二年壬申二月十五日既入灭弟子阿难辈于是始结集大小经律论藏至东汉明帝永平七年计一千余年故曰出彼千龄龄即年也是年帝梦金人长大项有日光飞至殿庭旦问群臣太学闻人傅毅奏曰周昭王时西域有佛出世其形长一丈六尺而黄金色陛下所梦将非是乎博士王遵推周书异记佐之帝遂遣中郎将蔡愔博士秦景等一十八人使西域求佛法蔡愔等至天竺隣境月氏国遇梵僧摩腾法兰二人奉佛经像来震旦遂同东还永平十年入阙献经像帝大悦帝于雍门外立寺腾兰居之以白马䭾经而来遂名白马寺永平十四年五岳道士费叔才褚善信等忌之斥言虗伪腾兰白于帝曰吾佛出世法水火不能坏请与方士验之帝敕叔才等尽出所有奇经秘诀与腾兰所持来经像就焚之正月十五日火作而腾兰诸经完然不烬方士稽首钦服帝益异之由是腾兰习汉言久之译四十二章经十地断结佛本生法海藏佛本行等五经佛法自此始流东土故曰东传震旦震旦或曰真丹琳法师云东方属震是日出之方故云震旦华严音义翻为汉地楼炭经云葱河以东名为震旦以初日出耀于东隅故得名也据此则震旦非梵语矣自汉永平七年至献帝合一百五十五年归魏魏五主合四十五年归西晋西晋四主合五十二年至东晋安帝义熈二年罗什译此经时合八十九年总计三百四十一年故曰三百余载载年也尔雅云唐虞曰载取物终更始也。
西晋惠帝永康年中长安青门炖煌菩萨竺法护者初翻此经名正法华。
西晋武皇帝司马氏讳炎字安世文帝昭之子也受魏禅即帝位乙酉改元泰始国号晋都洛阳故曰西晋始自武帝次惠帝次怀帝终于愍帝惠帝讳衷字正度武帝第二子庚戌四月即位改元永熈继改元康庚申又改永康止一年长安古称咸阳汉高祖改名长安青门在长安城东即邵平种瓜处也炖煌即今甘肃沙州路古流沙地禹贡雍州之域也汉为炖煌郡阳关玉门关洼水在焉竺昙摩罗刹此云法护月氏国人究三十六国道术兼通其语泰始二年丙戌自天竺达于玉门因居炖煌世号炖煌菩萨后入长安居青门大周目录云太康七年译正法华今谓太康乃武帝年号序既云惠帝当以永康为正也。
东晋安帝隆安年中后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华。
东晋司马氏都建康始于元帝终于恭帝禅于宋凡十一主合一百三年元帝讳睿瑯琊王觐之子宣帝曾孙也年十五嗣封瑯琊王后为安东将军镇建康西晋愍帝建兴四年丙子诏王摄万几明年即王位改元建武又明年戊寅始即帝位改元大兴鸠摩罗什译经于后秦境内序必先书东晋者存正统也第十主安帝讳德宗孝武太子丙申继孝武即帝位次年丁酉改元隆安凡五年又改元兴凡三年又改义熈凡十四年后秦姓姚名苌字景茂赤亭羗人当晋孝武皇帝太元八年癸未前秦符坚攻晋以兖州刺史姚苌为龙骧将军后又以为司马讨慕容泓等苌军大败惧奔时渭北马牧等紏扇羗豪率其户口归苌者五万余家推苌为盟主晋太元丙戌四月苌自陕西等路入长安即帝位改年建初国号大秦史以后秦别之苌遣将吴忠执坚于五将坚子丕立为冯该所害南安王符登立晋太元十八年癸巳十二月苌卒子兴立率众伐前秦秦主登大败次年甲午兴即帝位改年皇初凡五年又改弘始当晋隆安三年己亥也丘慈与龟兹同国名在焉耆西南沙门此云勤息谓勤修众善止息诸恶也鸠摩罗什此云童寿龟兹国人前秦符坚遣骁骑将军吕光等率兵七万伐龟兹国取什当晋太元七年壬午岁光与什俱还至凉州闻坚已殁光遂据凉州即三河王位国号大凉改年太安当晋太元十一年也及光卒子绍立为太原公吕纂所害纂立又为吕超所废立吕隆后秦姚兴弘始三年遣师伐隆隆上表隆兴遂迎什至长安当晋隆安五年辛丑也弘始八年什于草堂寺译出今经为七卷当晋义熈二年丙午也序文律师言隆安年中者乃是什始至长安之年非什译此经之年也法华文句云鸠摩罗什以伪秦弘始五年四月二十三日于长安逍遥园译大品经竟至八年夏于草堂寺译此妙法莲华经什少时日诵三万二千言随母出家遍游西域淹贯群籍尤善大乘在龟兹日诸王会同每请师说法必跪伏而听后居秦国大阐经论所译出者三百八十卷秦主以师礼事之优宠特甚弘始十五年四月十三日入灭寿七十岁当晋义熈九年癸丑也。
隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法。
隋高祖文皇帝姓杨名坚弘农华阴人汉太尉震十四代孙初宇文秦仕魏封周公至子觉受魏禅国号周坚父忠甞事周有功官至太傅隋国公坚袭封焉陈大建十三年辛丑坚受周禅都长安国号隋自文帝至恭帝三主合三十七年今以国称故云隋氏仁寿文帝年号也名义云天竺之称异议紏纷旧云身毒或曰贤豆今从正音宜云印度此云月葢以其土贤圣继轨导凡御物如月照临故也五印度之境周九万余里今云北天竺者即五天竺国之一也阇那笈多二法师名阇那具云阇那崛多此云志德北天竺人刹帝利种游涉行化来达此境笈多具云达摩笈多此云法密南天竺人序不云者缺也按添品经序云大隋仁寿元年辛酉普曜寺沙门上行请阇那崛多达摩笈多二法师于大兴善寺重译此经为八卷名曰添品妙法莲华故知阇那笈多是二人也升师目录云言添品者谓于晋秦两译经内添合改移有五一于晋秦译本添普门品后偈颂二于秦译药王品后补日光喻之全文三合天授品于宝塔品内四移嘱累品于普贤品后五回陀罗尼品于神力品后又唐不空译法华轨仪全与添品法华改易是同甚违什师按品次第。
三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本。
一经三译故云重沓文词旨趣交互陈述如十如是晋译则无秦译则有又药草喻后半品之文晋隋两译则有秦译则无又嘱累品秦译置二十二隋译则置之卷末故云文旨互陈也宗尊也尚高也此经虽更三译然古今所尊尚者唯传弘什师所译之本。
自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
三译之外如名义云达摩摩提于齐武永平年中译出提婆达多品经一卷又东晋祗密帝译出普门品经一卷此师名义不载支分各异故曰支品又阇那崛多于西川益州龙渊寺译出普门品重颂偈一卷故曰别偈如是品偈虽支别不同莫不各有源流具如彼经本序纪其所自故今所不述也又流即流类如云品类相从目之为品是也历象也又通作历又一解余饶也饶即多之义也葢言秦本之内自多支品别偈其品偈之源流流类备如各品各偈之中已自序历可见故今所以不陈述也私谓前解独指普门品重颂为别偈者固是若细详之文意似不特言别译达多普门二品为支品葢言一经之内诸品为支品也且律师作序正为序于秦本安得滥及别译之品哉读者审之。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化适化所及非昔缘无以导心。
灵岳降灵者此借用儒典维岳降灵生申及甫之意盖言灵山所化之机皆蕴英灵之秀而降生者自非吾佛大圣神通骇动智辨宣扬则何由开导而化度之此言应称于机也适化所及者适当也亦称适也谓佛虽大圣不能化无缘之人如灵山所化之机昔皆于大通佛世听王子覆讲法华之时已下一乘之种中间退大渐次调停以至于今方得妙悟自非宿昔有缘种者则无因开导其心此言机称于应也。
所以仙苑告成机分大小之别金河顾命道殊半满之科岂非教被乘时无足核其高会。
梵語婆羅痆(女𭶑切)斯舊曰波羅柰或翻江繞城或以羣鹿所居亦名鹿苑以古仙所居亦名仙苑告成者如來六年苦行之後於菩提樹下而成正覺也佛既成道必說法被機機有利鈍則大小不同如初華嚴大隔於小鹿苑小隔於大方等大小同聞是也此二句言應必被機也梵語㕧剌拏伐底河此云有金河是產閻浮金處河畔有娑羅林在拘尸城外顧命者儒典尚書有顧命篇鄭玄註云臨終出命故謂之顧顧將去意也佛將入滅而垂言教說涅槃之經如成王將終作顧命之書也涅槃追說四教事同方等藏為半字教通別圓為滿字教故曰道殊半滿之科科等也此二句言機必稟教也初言仙苑後言金河者葢舉一化之初後以攝中間方等般若之二時故總結云教被乘時等如華嚴被大機乘時為說圓滿脩多羅教鹿苑被小機乘時為說藏教方等被大小機乘時為說藏通別圓之四教乃至涅槃亦復如是上之四時設教雖則被機乘時約部言之皆屬於權並不足以考覈其實如法華之高會唯譚一實也法華功高一化理冠羣經已今當說最為第一律師之言足可徵矣。
是知五千退席为进增慢之俦五百授记俱崇密化之迹。
方便品初如来既叹诸佛权实二智甚深无量难解难入舍利弗即腾疑致请及如来诫许为说五千人等便乃越席而去如来即斥言此辈罪根深重及增上慢又云退亦佳矣虽曰斥他意在䇿进在座有增上慢者不生退席之心也富楼那等五百弟子本是深位菩萨今内秘外现迹示声闻至法华会上复授与成佛之记者盖崇其密示辅佛行化之迹也崇高也犹迹高本下之义也。
所以放光现瑞开发请之教源。
序品中言如来说无量义经已入定放白毫光具现六瑞故使弥勒怀疑以请文殊决答是知放光现瑞乃开发起启请说教之本源也。
出定扬德畅佛慧之宏略。
方便品如来从三昧安详而起赞扬诸佛权实二智之德意令众生开示悟入佛之知见则佛慧之宏远方略方乃通畅也二智佛之知见皆佛慧之异名耳。
朽宅通入大之文轨。
譬喻品初以三车诱引诸子及出火宅后乃等赐大车以喻鹿苑初为声闻等权说谛缘度三乘之法令其修习出于三界逗至法华开权显实唯谈一乘圆实之法咸令开示悟入佛之知见故经云如来初以三乘引导众生然后但以大乘而度脱之譬天下大治之时书同文车同轨约法则同圆教一实之文约喻则同大车一乘之轨岂非朽故火宅之喻乃是引小向大之说故云通入大之文轨。
化城引昔缘之不坠。
化城者无而倐有名化防非御敌曰城以喻小乘真空涅槃防见思之非御生死之歒也化城喻品初为疲极之众化作一城以为止息然后令至宝所以譬如来昔为王子之时为其下大乘之种中间退大向小如止化城今至法华复为说大授记作佛岂非化城之喻是导引宿昔之缘之不坠失也。
系珠明理性之常在。
五百弟子授记品陈如等得记之后悔过自责乃以系珠为喻以陈领解珠譬实相之理乃大乘缘种也葢佛昔于大通佛世尝以大法教令发心为下一乘之种多劫废忘不知不觉今得授记方知缘种不失理性常在譬人至亲友家亲友以珠系其衣内其人醉卧不觉及后亲友复为示之即知衣内之珠不失以喻理性之常在也。
凿井显示悟之多方。
法师品佛说譬如有人渴乏须水穿凿高原犹见干土知水尚远施功不已转见湿土其心决定知水必近以喻在家出家之人若未闻解思惟修习此经是人去阿耨菩提尚远若得闻解思惟修习此经必知是人得近阿耨菩提佛以种种方便教化方乃悟入故云示悟之多方。
词义宛然喻陈惟远。
文词义理宛然符合加以如上种种比喻敷陈则一经之旨独惟幽远也。
自非大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性。
众生滞着诸有没溺爱河此等之流自非如来兴大哀怜广为津济安能拔其生死之苦令得涅槃之乐又众生为无明所覆昏惑迷倒自非如来等一至极悲愍之心安能拯其昏迷之暗令复本性之明也。
自汉至唐六百余载总历群籍四千余轴受持盛者无出此经。
自汉永平十年佛教始流东土至东晋合三百五十二年又宋五十九年又齐二十三年又梁五十五年又陈三十三年又隋三十七年又唐高祖至高宗干封二年律师入灭合五十年总计六百九年故云六百余载但莫考律师于唐代何年作此序耳六百余载之内总经译出诸经卷目虽有四千余轴之多今昔受持之盛者莫出什师所译之法华也。
将非机教相扣并智胜之遗尘闻而深敬俱威王之余𪟝。
机教相扣者机即所化之机教即能被之教扣击也谓机必禀教教必被机机教互相击动也且禀教之机竝昔从大通智胜佛所同下一乘种子其上根利智者于初中间已得道竟其钝根者中间退大以来佛为节节调停至今王城亦得道竟后之受持此经者将非昔同下种最钝之人乎望前之多比今之少有若遗尘故云智胜之遗尘又若闻此经信敬不疑谤者乃是威音王佛所不轻为下大乘缘种之余功故也。
輙于经首序而综之。
輙专也综即机缕之持丝制经者律师专于此经之首述为序文综括一经之大旨庶使诵持者知义意之有归法喻之相显譬若机缕之持丝制经令其条然有绪而不紊乱也。
庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。
此谓诵持之人苟知一经之大旨念念从闻思修依解立行自然获得六根清净则能见佛常在耆山如隋智者大师行法华三昧诵经至药王品是真精进是名真法供养如来即豁然大悟见灵山一会俨然未散故经云若有深心信解则为见佛常在耆山等或云慈尊指弥勒也普贤劝发品云若有受持读诵解其义趣乃至云即往兜率天上弥勒菩萨所二说俱通速成四德者谓常乐我净也不迁不变谓之常离二死苦谓之乐八大自在谓之我三惑净尽谓之净既成就四德必得往生极乐国土故经云如说修行于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处趣向也猷道也道即能通之义谓因此玄玅之道即能通至净邦也。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
赞助也贻遗也律师作序之意葢欲赞助此经永遗后代冀展转流通无穷无尽也或问法华本迹二门律师何但序迹而不言本今为答曰若知从本垂迹即知因迹显本故荆溪尊者云若解迹妙本妙非遥本迹虽殊不思议一。
妙法蓮華經弘傳序(終)