新华严经论卷第九
长者李通玄撰
第十会在〈法界品〉者，明此一会普含诸会及十方刹海法界虚空界总为一会，重重无尽，一切诸佛海及一切众生之海总以此〈法界〉一品总为一体。一切境界随众生心，以此为别，以六相十玄该之，以无思之心照之观之可见。或以〈世主妙严品〉为一会，以普光明殿三会为一会，通前〈世主妙严品〉为二会。上升须弥、夜摩、兜率、他化第三禅等天为五会，通前两会为七会。〈法界品〉祇园人间为第八会，善财大塔庙处为第九会，以虚空法界一切处会为十会。即该收前后十方总尽，亦是一家所释，亦不违道理。古人云：九会者，为未知有十一地在第三禅说。此经总十法为准，不可说九也。如善财觉城东会，明前诸会但且寄成五位之法，未寄显能修行之人。如觉城一会，即明能修行之人及菩萨摄生方便法则。
第三说佛出世所由者，如来出世寄位示真，若见如来始成正觉及正像末三时教者，非正觉见、非见佛出兴，此乃劣解众生且如是见，求正觉者不应如是。
问曰：云何见佛出兴？
答曰：当见自身，无身无心、无出无没、无内无外，不动不寂、无思无求，世及出世都无住处，无心所法、无法法无心，心法无依、性无始末，以无依住智说如斯法，教化众生皆令悟入，是名见佛出兴。如〈光明觉品〉文殊师利颂曰「世及出世见，一切皆超越，而能善知法，当成大光曜。若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。众生无所生，亦复无有坏，若得如是智，当成无上道。一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。」前两行颂明佛出兴，后两行颂明正觉中智。佛出兴当知如是，不令众生取佛出兴灭没之相、见初见末，但见自身、众生身心无生灭体，是出世间。
夫说一部之经，始终徒众形相总有二百二十八众，形类部从庄严道场形类各异。当会事意皆有所表，至位方明，不可云摸。且初一品有四十五众，表意如下，至文方释。教文广博，预陈难解，对事方指、目视道存。如前长科经意六段门中，第一会中始成正觉，总有六品经，经有十一卷。其中品名者，一〈世主妙严品〉、二〈如来现相品〉、三〈普贤三昧品〉、四〈世界成就品〉、五〈华藏世界品〉、六〈毘卢遮那品〉。此六品经，于初会中有六种意。此初会中，从「如是我闻」已下，是序分、正说分、流通分，自余会皆然。从「如是我闻一时」六字至「始成正觉」，是序分。「其地坚固金刚所成」已下，是正说分。至「动地雨华」是流通分，从正说分中，说如来成佛因果，菩萨神天五十众，表佛自行利生之众，令诸来菩萨见知因果，及示现得道入法入，即同佛所知见法，与后学者以为样式。从其凡夫入法，即同佛知见故。初发心时便成正觉，从此义生。以后诸会悉自有序分，至文方明。大都付嘱流通分，〈如来出现品〉是，前已叙竟，如轮王大子喻是。
一初〈世主妙严品〉，明佛始成正觉，诸世间主来集庆佛成道，又自求所益。又所表如来自行五位法门。
二〈如来现相品〉，明佛始成正觉，口光告众、毫光示法。
三〈普贤三昧品〉，明佛令普贤长子入如来藏身三昧，审谛观法。从三昧起，说佛果报、众生业力，成就世界依正二报国土庄严。
四便说〈世界成就品〉，明由众生业力起。
五〈华藏世界品〉，明华藏世界海是佛自智果报得庄严。
六〈毘卢遮那品〉，即明引古证今，令众信顺，法不虚来古今相照，令信不疑。今此初会六品经，皆有意趣。就六品之中，还依会释，分为二门：一〈世主妙严品〉一品经，明佛始成正觉，略示依正二报之所庄严。二〈如来现相品〉已下五品经，明示果劝修。于此二门，且于初门〈世主妙严〉一品，义分十门。
第一明毘卢遮那始成正觉，依正二报之所庄严。
第二明十普贤众、常随佛众。
第三明诸神八部诸天来集。
第四明结众已来。
第五明十大天王，以自得益法门，叹佛十地行果。
第六明日月天子八部王等，以自得益法门，叹佛十回向行果。
第七明十众诸神，主稼神为首，各以自所得法门，叹佛十行之果。
第八明海月光大明菩萨等十大菩萨，通九众诸神，以自所得法门，叹佛十住行果。
第九明座出自众，明佛自行普贤行，叹佛自行普贤行果。
第十明华藏世界动地兴供，明佛出兴，大众欢喜福威感应。
已上初会十门中，菩萨神天总得如来五位法门。但化令入位者，皆得一分应真理智，总得称之为神能主导众生，非鬼神之神，以入如来智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方广明。