No. 504-C總說(採摘各書)
此经要义有五：一以法喻为名，二辨实相为体，三明无住为宗，四论断疑为用，五判大乘为教相。若昧法师曰：法身真智曰般若，法身理果曰彼岸。必以真智为先导，然后能断烦恼，出生死，圆证理果，故曰智慧到彼岸。实相常住为体，体即法身。观照契理为宗，宗即般若。文字断疑为用，用即解脱。般若二字，包括宗体用，而独标般若为名者，以法身非智慧不显，解脱非智慧不成也。
智者大师曰：般若有三种：实相、观照、文字。实相即第一义谛，观照即智慧，文字能作诠亦为般若。
無著云：金剛難壞，堅也。金剛能斷，利也。堅喻般若本覺，利喻般若始覺。記云：本即實相，始即觀照也。實相是體，心本無相，以本來真理為實相(是生實相妙解真詮)，即如來藏自性清淨心。觀照是用，心本有覺，以真智所現為觀照，即相應本覺之妙慧(體用雙疏，理智互發，分明的當，一讀一快)。故體用雖分，理智則一。疏云：即智之理為實相，即理之智為觀照也(破的語)。般若正翻曰慧，今云智慧。慧即智體，智即慧用。
记云：金刚般若有二种：实相者，理也；观照者，事也。离理无智，离智无理，故能断一切即坚即利也。
此经为众生性中所有，人自不见，但知诵读文字，祗于身外覔佛，句下求经。若悟得本心，始知此经不在文字，始知诸佛皆从此经出。学者持内心经以立见性之法，即此经不假立法矣。
此经通部，总是发明大乘义理。善现耻小慕大，故特为启请，有应住降伏之问。此问直开千万世教门心法。经云：是经为发大乘者说，为发最上乘者说。明以大乘为教相也。
此經以發阿耨多羅三藐三菩提心十字為綱。一點菩提心，却是金剛正眼，萬法總持。要看得十分鄭重，方知切實下手工夫處。菩提心一發，智光便現，名為般若。一切萬行，從此而生。所以學佛人，初從淨信，直至成佛，總離不得發菩提心。(倘不發此心，則不應住而住，當降伏而不降伏。即護念付囑，不信從矣。是以經中於發阿耨多羅句，凡二十九見。)
金剛經：佛說無相，但去妄念，不去天理。若併天理去了，豈非行屍走肉，虗生世間？故於第十四分中，說出生實相三字，慧根人虗於此著眼。(要知說無相處，俱是說實相處，乃是佛家命脈。)紫栢老人云：後人目釋氏為空門，殊非釋氏本旨。吾儒不去細究，但言佛氏虗無寂滅，豈不罪過？
圆旨云：般若固在离相，然必以离相般若，贯彻于施忍等五度中间，实实去行，方能打成一片。故经文说般若，必从布施忍辱等处见之。
修学人心有解悟，而未从事上证过，所见终不实落。空生既悟实相，佛复为说忍辱一大段经文，正欲其从极难忍境界，一一历过，毫不动念，方是真正实相般若也。
离相般若，原从森罗万象中见，竝非断灭相也。佛一路说离相般若入后，陡提可以三十二相观。如来试空生，空生直答云：可以观。正见其所见谛当处。后人不知佛意，见转轮王一难，便谓空生不该如此说，埋没空生多矣。
布施为六度之首，是修行中一大事首。言灭度无量无数无边众生，实无众生得度，是如来之般若法施也。此经句句是般若法施，菩萨心施与财宝施、身命施不同，一无住着，不落根尘。故第四分中即云：菩萨于法应无所住，行于布施。
○末世以布施为修行，以施舍为布施，又藉布施以求福利，是执四相以求佛也。根尘不净，性海弗澄，修行者岂其如是。
经中屡言清净，葢一切诸相，有清有浊，有垢有净。实相般若，一切舍离。故清净二字，惟实相般若足以当之。长老说：信心清净，则生实相。苟未清净，不名信心。
舍利弗告佛言：菩萨有四清净行法：情清净、法清净、愿清净、佛土庄严功德清净。
此經徹底掀翻，一味鞭撻妄情，直下如迅雷杲日，古劒太阿，無物不摧，無微不照(所謂般若如大火聚，觸著便燒)，直使法法皆無所得，頭頭始是家珍，而本來清淨之體見矣。
金刚经无前半部，演说不开；无后半部，搜括不尽。自十七分中，复说云何应住一段，收拾全旨已后，先详者略之，先略者详之，节节相承，各有妙义。
上半部说无相三昧是菩萨法，下半部说第一义谛是佛法。菩萨即佛因，佛即菩萨果。所谓因该果海，果彻因源。
第六分中一信字，与第二十八分中一忍字，相为表里。信是入道之门，忍是守道之根。
大圓云：十三分以前，止說根本智，結經名般若。十四分後，從六波羅蜜說起，直至得菩提，俱明一切法皆佛法，連差別智亦說完了。恐人疑般若外別有善法可修，故二十四分又提出般若經名。以見差別智即在根本智內，總名般若，因以修善法福德較量結之。(十六分前說解行發心，是從根本說到差別。十七分後說證發心，皆從差別攝歸根本。)
自十七分至二十五分，是證發心意在泯一切法，以通達無我之真如法，以一切法無我為義，以菩提無得而得為趣。二十六分至三十一分，是破一切見，以顯如來知見無見之正見，總為發菩提心人說，以知見無見為義，以不生法相為趣(二十五分前是教人通達無我法，二十六分後是教人破除有我見)。
欲通达无我法，先须破除有我见；通达无我法，要合得浑成；合得浑成，方能破一切相，所以将即、非、是、名三句一时说。拣破有我见，要分得清楚；分得清楚，方能破一切见，所以将即、非、是、名三句劈开说。我见不出有、无、一、异。二十九分说出无所从来，亦无所去，故名如来，方是三句一时说，而有、无四句之我见破尽矣。三十分断法身、化身、一、异疑，说个尘非尘，界非界，一合非一合，而一、异四句之我见又破尽矣。如如不动，不取于相二句，是以离相会如，为说法之式，而本之观法妙智。非根本、差别二智俱圆，不能成此一观，故一部般若以此结之。
聖賢差別，不在實相理體上，却在觀照智用上。說出般若即非般若，連覺照亦無住著處。然後遍塵遍界，即相非相的大身，一時現出空生。方纔解得實相即是非相，眾生相即是非相。離一切諸相，即名諸佛。佛眼法眼，一時開矣。不住相的般若，方得徹底。根本智已得，纔可去行六波羅蜜。忍辱下，便教他將這離一切相，約智慧貫入萬事頭邊，實實行將出來，俾眾生咸受利益。自此至不可思議，總在功德上說，所謂迴理向事也。及再問離相如何發心，却又從度生說出實無有法發菩提，得菩提十七分。自如來所得阿耨多羅以前，是迴事向理。無實無虗，至真是菩薩，是事理無礙。五眼福德相好言說四章，是離即離非，是即非即。教中則雙照雙遮，宗門則所謂同生同死也。到此方了得三四分之度生行施。不住相之案，一經大旨方完。後面有無一異，將四句劈開，正所以顯即非是名三句一時說妙旨。以見分之，即成我人眾生壽者四相。有個一合在，四見亦未全忘。直到有無一異俱離，一合相亦不可得，方是四見俱離之正見。因示人以受持之法，教以演說之方。(已上四說，俱摘張有譽。)
宗密曰：此经为对治我法二执、烦恼所知二障，二执若除二障随断，为除二执故说此经。
宋征舆曰：凡夫计五蕴以为我，名我执。外道二乘计诸法有性，名法执。由我执起烦恼，为烦恼障。由法执起所知，为所知障。故曰：二执若除，二障随断也。
陈雄曰：植善根者，始而诵经，终而悟理，得坚固力，金刚是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗，但持金刚经，自能见性，必至成佛。
盛诚斋云：观大乘诸部，多诸菩萨互相参证，而是经当机，独一空生尊者，或启请，或呼示，或领受，浅深粗细，自成条理，当于前后一贯中求之。诸经问答，每以逆征取证，而空生领受，语语顺承，随机所触，迎刃輙解，故毋烦辞费。大乘所论，如五法、三性、八识、二执、界入处，有种种多名，而是经惟说一心，前有无住生心一语，后有不可得三言，枝叶悉空，独标根本，斯为了义。第三时后，一味谭空，而是经所说空字，亦所不立，惟以无相为实相，即无住为应住，自发心以至心无可发，再以无实无虗统而明之。
金刚经中，佛言其大则谓如须弥山王，言其多则谓如恒河沙等，言其久则谓如无量阿僧祗劫，实因极大极多极久无尽之数也。非如来形容过当，亦非如来好为此等语以骇世俗，读者当求其理。
金剛經(第八)依法出生分中，滿三千大千世界七寶布施，不如持經之福。(第十一)無為福勝分中，恒河沙世界七寶，比大千又多矣，亦不如持經之福。(第十三)如法受持分中，以河河沙等身命布施，不徒七寶矣，較之受持解說，終不能勝。(第十五)持經功德分中，以恒河沙等三度身命布施，視前又甚矣，終不及持經功德。能淨業障分中，自敘供養諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經解說之萬一。(第二十四)福智無比分中，以須彌山王之七寶比喻，又多且高大矣，亦不及持經解說之福。言雖重疊，意實一步緊一步。總表此經乃見性要旨，能見自性，即得成佛，豈布施之福所能比量哉。(佛知末法劫中，多以布施當修行，不知解說見性要旨，所以諄切反覆言之耳。)
讀金剛經者，當先有慈悲喜捨四無量心。又須靜坐觀心，心無其心，然後可入大道，而悟金剛之義。(七祖所撰開經偈，先請八金剛，欲轉身中之八識也。次請眷索愛語四菩薩，乃慈悲喜捨四無量心，吾身中之菩薩也。能見自性，何必於身外覓佛。)