取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。即欲瀑流加无明名欲取，有三十四物，谓贪、瞋、慢、无明各五，疑四，缠十。即有瀑流加无明，名我语取，有四十物，谓贪、慢、无明各十，疑八及惛沈、掉举。诸见中除戒禁取，余名见取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物，由此独处圣道怨故、双诳在家出家众故。于五见中此别立取，谓在家众由此诳惑，计自饿、服气及坠山岩等为天道故。诸出家众由此诳惑，计舍可爱境受杜多功德为净道故。薪义是取义，能令业火炽然相续而生长故，如有薪故火得炽然，如是有烦恼故有情业得生长。又猛利义是取义，或缠裹义是取义，如蚕处茧自缠而死。如是有情四取所缠，流转生死丧失慧命。身系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执身系。欲界五部贪名初身系，五部瞋名第二身系，六戒禁取名第三身系，十二见取名第四身系。种种缠缚有情自缠故名身系，是等羂网有情身义。

执着有四种，就是欲望的执着、见解的执着、戒律禁忌的执着、以及关于“我”的执着。

欲望的执着，就是在欲望的洪流上再加上无明，总共有三十四种成分。具体是：贪、嗔、慢、无明这四种烦恼各有五种表现，疑有四种表现，再加上十种缠缚。

关于“我”的执着，就是在存在的洪流上再加上无明，总共有四十种成分。具体是：贪、慢、无明各有十种表现，疑有八种表现，再加上昏沉和掉举这两种。

各种邪见当中，除了戒律禁忌的执着，剩下的都叫见解的执着，总共有三十种成分。

戒律禁忌的执着就叫戒律禁忌执着，有六种成分。因为它特别成为圣道的仇敌，同时欺骗在家和出家两种人。在五种邪见里，它被单独列为一种执着，是因为：在家人被它欺骗，以为饿自己、控制呼吸、跳下悬崖这些是升天的正路；出家人被它欺骗，以为舍弃美好的环境、修习苦行就是清净的修行道路。

执着就像柴火，能让业力的火焰烧得又旺又久，不断增长。就像有柴火，火才能烧得旺；同样，因为有烦恼，众生的业力才能不断生长。

执着又有猛烈的意思，或者缠裹的意思。就像蚕自己吐丝做茧，把自己缠在里面死掉。同样，众生被这四种执着缠住，在生死中流转，丧失了智慧的生命。

身体的束缚有四种：贪欲的束缚、嗔恚的束缚、戒律禁忌的束缚、以及“这是真实”的执着带来的束缚。

欲界的贪，有五种表现，这是第一种束缚。欲界的嗔，有五种表现，这是第二种束缚。六种戒律禁忌的执着，是第三种束缚。十二种见解的执着，是第四种束缚。

用各种各样的缠缚，众生自己把自己绑起来，所以叫身体的束缚。意思就是这些像罗网一样，困住了众生的身心。

前说诸界诸趣、诸生诸地，受苦应说。云何界、趣、生、地？界有三种，谓欲界、色界、无色界。欲界有二十处，谓八大地狱：一、等活；二、黑绳；三、众合；四、号叫；五、大号叫；六、炎热；七、极炎热；八、无间，并傍生、鬼界为十。有四洲人：一、赡部洲；二、胜身洲；三、牛货洲；四、俱卢洲。有六欲天：一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天；四、覩史多天；五、乐变化天；六、他化自在天。合二十处。色界有十六处，谓初静虑有二处：一、梵众天；二、梵辅天。第二静虑有三天：一、少光天；二、无量光天；三、极光净天。第三静虑有三天：一、少净天；二、无量净天；三、遍净天。第四静虑有八天：一、无云天；二、福生天；三、广果天；四、无烦天；五、无热天；六、善现天；七、善见天；八、色究竟天。合十六处。大梵无想无别处所，故非十八。无色界虽无上下处所，而有四种生处差别：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。

前面说到各种界、各种趣、各种生、各种地，它们所承受的痛苦应该说明一下。那么，什么是界、趣、生、地呢？

界有三种，就是欲界、色界、无色界。

欲界有二十处地方：首先是八大地狱：一、等活地狱；二、黑绳地狱；三、众合地狱；四、号叫地狱；五、大号叫地狱；六、炎热地狱；七、极炎热地狱；八、无间地狱。再加上畜生道和饿鬼道，这十处是下三道。然后有四大人间洲：一、南赡部洲；二、东胜身洲；三、西牛货洲；四、北俱卢洲。还有六层欲界天：一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天；四、睹史多天；五、乐变化天；六、他化自在天。以上总共加起来，就是欲界的二十处地方。

色界有十六处地方：在初禅天有两处：一、梵众天；二、梵辅天。在第二禅天有三处：一、少光天；二、无量光天；三、极光净天。在第三禅天有三处：一、少净天；二、无量净天；三、遍净天。在第四禅天有八处：一、无云天；二、福生天；三、广果天；四、无烦天；五、无热天；六、善现天；七、善见天；八、色究竟天。以上总共加起来，就是色界的十六处地方。大梵天和无想天没有另外独立的处所，所以不算在十八处里。

无色界虽然没有上下具体的空间处所，但有四种不同的生存状态：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。

智有十种，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并法智地中所有无漏智，名法智。无始时来常怀我执，今创见法故名法智。于色无色界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并类智地中所有无漏智，名类智。随法智生，故名类智。诸有漏慧名世俗智，此智多于瓶衣等世俗事转，故名世俗智。此有二种：一、染污；二、不染污。染污者复有二种：一、见性；二、非见性。见性有五，谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见者，谓疑、贪、瞋、慢、无明、忿、害等相应慧。不染污者亦有二种：一、善；二、无覆无记。无覆无记者，非见不推度故。是慧及智，善者，若五识俱，亦非见，是慧及智。若意识俱，是世俗正见，亦慧亦智。诸定生智能了知他欲色界系一分无漏现在相似心心所法，名他心智。此有二种：一、有漏；二、无漏。有漏者，能了知他欲色界系心心所法。无漏者有二种：一、法智品；二、类智品。法智品者，知法智品心心所法。类智品者，知类智品心心所法。此智不知色、无为、心不相应行，及过去未来无色界系一切根地补特伽罗胜心心所皆不能知。于五取蕴果分有无漏智，作非常、苦、空、非我行相转，名苦智。于五取蕴因分有无漏智，作因、集、生、缘行相转，名集智。于彼灭有无漏智，作灭、静、妙、离行相转，名灭智。于彼对治得涅槃道有无漏智，作道、如、行、出行相转，名道智。有无漏智作是思惟：苦我已知、集我已断、灭我已证、道我已修，尽行相转，名尽智。有无漏智作是思惟：苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修，无生行相转，名无生智。此后二智，不推度故非见性。他心智唯见性，余六智通见性非见性。世俗智唯有漏，他心智通有漏及无漏，余八智唯无漏。灭智唯无为缘，他心、苦、集、道智唯有为缘，余五智通有为无为缘。苦、集智唯有漏缘，灭、道智唯无漏缘，余六智通有漏无漏缘。法智在六地，谓四静虑、未至、中间。类智在九地，谓前六地、下三无色。他心智在四地，谓四静虑。世俗智在一切地，余六智，法智品者在六地，类智品者在九地。

智慧总共可以分为十种类型，分别是：了解佛法真理的智慧、类推比照的智慧、世俗层面的智慧、知道他人心思的智慧、认识苦的智慧、认识苦的根源的智慧、认识苦的消灭的智慧、认识通往消灭苦的道路的智慧、知道自己已经彻底完成的智慧、以及知道不再需要再做的智慧。**第一种，叫做"法智"**。这种智慧指的是，在我们这个欲界，对于所有行为、行为的原因以及让行为灭尽的方法，在修行准备、不间断、解脱以及向更高目标努力的不同阶段，以及在了解佛法真理这个层面里，所有不带有烦恼的智慧。因为从无始以来，我们一直执着于有一个"我"，现在第一次真正看到佛法真理，所以叫做法智。**第二种，叫做"类智"**。这种智慧是针对色界（有物质形态的世界）和无色界（没有物质形态的世界）里的各种行为、它们的原因以及让它们灭尽的方法，在修行的各个阶段里，在类推学习的层面上，所有不带烦恼的智慧。它是跟着法智一起产生的，所以叫类智。**第三种，叫做"世俗智"**。这是指带有烦恼的普通智慧。这种智慧大多用在瓶子、衣服等日常世俗的事物上，所以叫世俗智。它又分两种：一种是染污的，一种是不染污的。染污的智慧里，又分两种：一种是见解性的，一种是非见解性的。见解性有五种，包括执着有"我"的见解、坚持某种极端看法的见解、错误的见解、把错误的东西当作正确的看法、以及执着于形式上的戒律或者苦行的见解。非见解性的智慧，指的是伴随怀疑、贪婪、愤怒、傲慢、无知、生气、伤害心等心理活动而产生的理解。不染污的智慧也有两种：一种是善良的，一种是无记的。无记的智慧因为没有推理判断，所以不属于"见"，它既是理解也是智慧。善良的智慧，如果是和五感官一起生起的，也不是"见"，只是理解和智慧；如果是和意识一起的，那就是世俗层面的正确见解，既是见解也是智慧。**第四种，叫做"他心智"**。这是指通过禅定产生的智慧，能了解别人在欲界或色界里，一部分心灵状态是带有烦恼的，还有一部分是没有烦恼的，以及当前类似的心念活动。它也分两种：有漏和无漏。有漏的能了解欲界和色界的人的心念；无漏的又分两种：一种是"法智品"，能了解属于法智层面的心念；另一种是"类智品"，能了解属于类智层面的心念。但这种智慧不能了解物质、无为法、与心不相应的事物，以及过去未来无色界里，所有不同根基和众生的超强心念。**第五种，叫做"苦智"**。这是指不带烦恼的智慧，它能认识到五种执着（色、受、想、行、识）所构成的结果是不永恒的、痛苦的、空的、没有自我的。**第六种，叫做"集智"**。这是指不带烦恼的智慧，它能认识到五种执着产生的原因，是按照因、聚集、产生、助缘这四种方式来运作的。**第七种，叫做"灭智"**。这是指不带烦恼的智慧，它能认识到苦灭尽的境界是灭除、寂静、美妙、解脱的。**第八种，叫做"道智"**。这是指不带烦恼的智慧，它能认识到走向涅槃的道路，是按照道路、正确、行动、出离这四种方式来运作的。**第九种，叫做"尽智"**。这是指不带烦恼的智慧，它已经清晰地认识到：苦，我已经完全了解了；苦的原因，我已经完全断除了；苦的消灭，我已经亲身证到了；通往消灭苦的道路，我已经修行完毕了。这就是完成的状态。**第十种，叫做"无生智"**。这是指不带烦恼的智慧，它认识到：苦，我已经知道，再也没有需要知道的了；直到道，我已经修完，再也没有需要修的了。它不会再产生任何新的修行或认识需求。最后这两类智慧，因为没有推理判断的作用，所以不属于"见"的范畴。他心智属于"见"的范畴。剩下的六种智慧，有的属于"见"，有的不属于。世俗智只有带有烦恼这一种情况；他心智既有带烦恼的，也有不带烦恼的；其余的八种智慧都是不带烦恼的。灭智只以无为法为目标；他心智、苦智、集智、道智只以有为法为目标；剩下的五种智慧，既理解有为法，也理解无为法。苦智和集智只理解带有烦恼的事物；灭智和道智只理解没有烦恼的事物；剩下六种智慧则两者都理解。法智存在于六种禅定境界中，即四静虑、未至定和中间定。类智存在于九种境界中，即之前六种加上下面三种无色界定。他心智只存在于四种境界中，即四种静虑。世俗智存在于所有境界中。剩下的六种智慧中，属于法智的部分存在于六种境界中，属于类智的部分

忍有八种，谓苦集灭道法智忍及苦集灭道类智忍，此八是能引决定智胜慧。忍可苦等四圣谛理，故名为忍。于诸忍中，此八唯是观察法忍，是见及慧、非智自性。决定义是智义。此八推度意乐未息，未能审决，故不名智。苦法智忍与欲界见苦所断十随眠得俱灭，苦法智与彼断得俱生。忍为无间道，智为解脱道，对治欲界见苦所断十种随眠。如有二人，一在舍内驱贼令出，一关闭门不令复入。苦类智忍与色无色界见苦所断十八随眠得俱灭，苦类智与彼断得俱生，余如前说。如是四心，能于三界苦谛现观；于集灭道各有四心，应知亦尔。此十六心，能于三界四谛现观，断见所断八十八结得预流果。余修所断十种随眠，谓欲界四、色无色界各三，为十。欲界四种譬如束芦，总分为九，谓从上上乃至下下。彼对治道无间解脱亦有九品，谓下下品道能对治上上品随眠，乃至上上品道能对治下下品随眠。六品尽时得一来果，九品尽时得不还果。如欲界四，总分为九，亦有九品无间解脱能对治道；色无色界各有四地，一一地中能治所治各有九品，应知亦然。渐次断彼八地随眠，乃至有顶下下品尽时得阿罗汉果。四果中间所有诸道，及前见道名为四向。随在彼果前，即名彼果向。如是有八补特伽罗，谓行四向及住四果。如是向、果，由种性别分为六种，谓钝利根种性异生。若入见道十五心须名随信行及随法行。即此二种至修道位，谓从第十六心乃至金刚喻定，名信胜解及名见至。即此二种至无学位，谓从初尽智乃至最后心，名时解脱及不时解脱。等，谓心所种类差别有无量种，依心有故名心所法，犹如我所。如是心所名相应行。

对于苦、集、灭、道这四种真理，能够确认和理解它们的智慧，叫做“忍”。忍有八种，具体是指：对于苦、集、灭、道的道理以及它们各自对应的“法智忍”和“类智忍”。这八种忍，是能够引发确定无疑的智慧、殊胜的智慧的。因为它们能够认可苦等四种圣谛的道理，所以称为“忍”。在所有忍中，这八种只是观察和理解真理的忍，属于见解和智慧，而不是纯粹的智。确定无疑的含义才是智。这八种忍还处于推求、思考、意乐未定的阶段，未能作出彻底的决断，所以不称为智。苦法智忍是和欲界中由“见苦”所断的十种烦恼种子同时消灭的；苦法智则是和这些烦恼断除后的种子同时生起的。忍是“无间道”，即不间断地断除烦恼的道路；智是“解脱道”，即从烦恼中解脱出来的道路。它们是对治欲界中由“见苦”所断的十种烦恼的。好比有两个人，一个人在屋里赶贼出去，另一个人把门关上不让贼再进来。苦类智忍是和色界、无色界中由“见苦”所断的十八种烦恼种子同时消灭的；苦类智则是和这些烦恼断除后的种子同时生起的。其余道理和前面一样。这样，四种心（苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智）能够对三界中的苦谛进行现观（直接观察和证悟）。对于集、灭、道这三谛，也各有四种心，应该知道也是一样的。这十六种心，能够对三界的四谛进行现观，断除由“见”所断的八十八种烦恼结，从而得到“预流果”。其余由“修”所断的十种烦恼种子，是指欲界四种、色界三种、无色界三种，共十种。欲界的这四种烦恼，如同捆在一起的芦苇，总共分为九品，从最上品到最下品。对治这九品烦恼的道，也有九品无间道和解脱道，即下下品道能对治上上品烦恼，乃至上上品道能对治下下品烦恼。当断除六品烦恼时，得到“一来果”；断除全部九品烦恼时，得到“不还果”。就像欲界的四种烦恼总共分为九品，也有九品无间道和解脱道来对治；色界和无色界各有四地，每一地中，能对治的道和所对治的烦恼也各有九品，应该知道也是这样。逐渐断除这八地的烦恼，直到非想非非想天的下下品烦恼断尽时，得到“阿罗汉果”。在四种果位之间的所有道，以及前面的见道，称为“四向”。处在哪个果位之前，就称为那个果位的“向”。这样一共有八种补特伽罗，就是行四向和住四果的众生。这些向和果，根据修行者的根性差别，分为六种：钝根、利根以及凡夫种性。如果进入见道的第十五心，根据是随信行还是随法行，被称为“随信行”和“随法行”。这两种修行者到达修道位时（从第十六心到金刚喻定），被称为“信胜解”和“见至”。这两种修行者到达无学位时（从最初的尽智到最后的无学心），被称为“时解脱”和“不时解脱”。等等，这些心所法的种类和差别有无量多种，因为它们依附于心而存在，所以叫做“心所法”，就像“我所”一样。这样，这些心所法被称为“相应行

不相应行与此相违，谓诸得等。得谓称说有法者因。法有三种：一、净；二、不净；三、无记。净谓信等，不净谓贪等，无记谓化心等。若成此法，名有法者。称说此定因，名得获成就。得若无者，贪等烦恼现在前时，有学既无无漏心故，应非圣者。异生若起善无记心，尔时应名已离染者。又诸圣者与诸异生无涅槃得，互相似故，应俱名异生、或俱名圣者。如法王说：起得成就十无学法故名圣者，永断五支，乃至广说。又世尊说：苾刍当知，若有成就善不善法，我见如是诸有情类，心相续中善不善得增长无边。作如是说：汝等苾刍，不应校量有情胜劣，不应妄取补特伽罗德量浅深，乃至广说。故知法外定有实得。此有二种：一者未得、已失今获，二者得已不失成就。应知非得与此相违。于何法中有得、非得？于自相续及二灭中有得非得。非他相续，无有成就他身法故。非非相续，无有成就非情法故。亦非虚空，无有成就虚空者故。彼得无故，非得亦无。得有三种：一者如影随形得，二者如牛王引前得，三者如犊子随后得。初得多分如无覆无记法，第二得多分如上地没生欲界结生时欲界善法得，第三得多分如闻思所成慧等，除俱生所余得。此中应作略毘婆娑，谓欲界系善不善色无前生得，但有俱生及随后得，除眼耳通慧及能变化心，并除少分若威仪路若工巧处极数习者，诸余一切无覆无记法及有覆无记。表色唯有俱生得，势力劣故无前后得；所余诸法一一容有前后俱得。善法得唯善，不善法得唯不善，无记法得唯无记。欲界法得唯欲界，色界法得唯色界，无色界法得唯无色界。无漏法得通三界及无漏法。无漏法者，谓道谛、三无为，俱不系故。道谛得唯无漏，非择灭得通三界，择灭得色无色界。道力起者即堕彼界，无漏道力起者是无漏故。无漏法得总说有四种：学法得唯学，无学法得唯无学，非学非无学法得有三种。非学非无学法者，谓诸有漏及无为有漏，及非择灭得，唯非学非无学。择灭得学，道力起者唯学，无学道力起者唯无学。世间道力起者，唯非学非无学。见所断法得唯见所断，修所断法得唯修所断。非所断法得有三种，谓修所断及非所断。非所断法者，谓道谛及无为。道谛得唯非所断，非择灭得唯修所断，不染污故、是有漏故，故择灭得。世间道力起者唯修所断，无漏道力起者唯非所断。一切非得皆唯无覆无记性摄，非如前得有差别义。然过去未来法一一各有三世非得，现在法无现在非得，得与非得性相违故。无有现在可成就法，不成就故。然有过去未来非得。欲色无色界及无漏法，一一皆有三界非得。无有非得是无漏者，非得中有异生性故。如说：云何异生性？谓不获圣法。不获即是非得异名。又诸非得唯无记性，故非无漏。

**【正文】** "不相應行"這種東西的情況和"得"相反，主要是指"得"這類現象。所謂"得"，就是說認定某個法有個"因"。法有三種：一、清淨的；二、不清淨的；三、無法歸類的。清淨的包括信心等，不清淨的包括貪念等，無法歸類的包括變化出來的心念等。如果某人成就了某個法，就說這個人有此"法"。說這個"因"是決定性的，就叫做"得"——也就是獲得和成就。如果沒有"得"這種東西，那麼當貪等煩惱出現時，修學的人既然沒有無漏心，就應該不是聖者。普通人如果生起善或無法歸類的心，那時就應該說他們已經遠離了煩惱。而且所有聖者與普通人，在"涅槃"的獲得方面沒有差別，所以應該都叫作普通人，或者都叫作聖者。正如法王所說：當一個人獲得並成就了十種無學法時，就叫做聖者；永遠斷除五蓋等等。佛又說：比丘們應該知道，如果有人成就了善或不善的法，我看到這些眾生的心念相續中，善與不善的"得"都在無邊地增長。所以佛說：你們這些比丘，不應該去比較眾生的優劣，不應該胡亂評判一個人的德行深淺，等等。由此可知，在各種法之外，一定有實實在在的"得"。這"得"有兩種：一種是之前沒有得到、已失去而現在重新獲得的；另一種是已經得到並且沒有失去、持續擁有的。作為對應，"非得"與"得"的意義正好相反。"得"和"非得"存在於哪些法呢？它們存在於自己的身心相續中，以及兩種涅槃中（有餘涅槃和無餘涅槃）。它們不存在於別人的身心相續中，因為沒有人能成就其他眾生身上的法。它們也不存在於非眾生的事物中，因為沒有人能成就無生命的法。同樣，它們也不存在於虛空中，因為沒有人能"成就"虛空。如果"得"不存在，那麼"非得"也就沒有了。"得"有三種表現：第一種像影子一樣緊跟在身體後面的"得"；第二種像牛王在前面引領的"得"；第三種像小牛跟在母牛後面的"得"。第一種"得"主要對應無法歸類、不遮蔽心性的法；第二種"得"主要對應眾生從上層天的境界降到欲界時，欲界的善法隨之而現；第三種"得"主要對應聽聞和思考所產生的智慧等，但排除了與生俱來的那些"得"。這裏需要略作總體說明：在欲界中，善與不善的物質法沒有預先發生的"得"，只有同時發生的"得"和隨後發生的"得"。不過，天眼神通、天耳通、能變化的心除外，還有一些經常練習的威儀或技藝也例外。除此之外，所有無法歸類、不遮蔽心性的法，以及遮蔽心性的法，它們的"表色"——明顯的外在表現——只有同時發生的"得"，因為力量太弱，沒有前後發生的"得"；其他各種法都有前、後、同時發生的"得"。善法的"得"只能是善的；不善法的"得"只能是不善的；無法歸類的法的"得"只能是無法歸類的。欲界的法，其"得"只在欲界；色界的法，其"得"只在色界；無色界的法，其"得"只在無色界。無漏法的"得"普遍存在於三界和無漏的境界中。所謂"無漏法"，是指智慧的真諦和三個不在因果之中的境界（虛空、擇滅、非擇滅），它們都不受束縛。道諦的"得"只有無漏；非選擇性滅除的"得"存在於三界；選擇性滅除的"得"存在於色界和無色界。如果是由修行的道力產生的，那麼它就屬於那個世界；由無漏的道力產生的，那它就是無漏的。無漏法的"得"總共有四種：學法（還在學習階段的修行者）的"得"只屬於學法；無學法（已畢業的修行者）的"得"只屬於無學法；不屬於學法也不屬於無學法的法，其"得"有三種情況。不屬於學法也不屬於無學法的法，是指各種有漏的法和不在因果中的境界的"得"，它們只屬於非學非無學法。選擇性滅除的"得"：如果是由學道的道力產生的，那只屬於學道；由無學道的道力產生的，那只屬於無學道；由世俗之道的力量產生的，只屬於非學非無學法。由"見道"所斷除的法的"得"，只在見道所斷的範圍；由"修道"所斷除的法的"得"，只在修道所斷的範圍。而根本不需要斷除的法，其"得"有三種情況——有些屬於修道所斷，有些屬於非所斷。非所斷的法，是指道諦和不在因果中的境界。道諦的"得"只屬於非所斷；非選擇性滅除的"得"只屬於修道所斷，因為它不受汙染但有漏；選擇性滅除的"得"，如果由世俗之道的力量產生，只屬於修道所斷；如果由無漏的道力產生，只屬於非所斷。所有"非得"都只能歸類為無法歸類、不遮蔽心性的那一類，不像"得"那樣有不同的分類。不過，過去和未來的每一種法，都有三種時間狀態的"非得"——過去的非得、未來的非得和現在的非得？不，現在的法沒有現在的"非得"，因為"得"和"非得"的性質是相反的。現在沒有可成就的法，就自然無法"不成就"。但是，過去和未來卻存在"非得"。對於欲界、色界、無色界以及無漏

已离第三静虑染、未离第四静虑染，第四静虑地心心所灭，有不相应法名无想定，虽灭一切心心所法而起此定，专为除想，故名无想。如他心智，此无想定是善第四静虑所摄，唯非圣者相续中起求解脱想，起此定故。圣者于此如恶趣想深心厌离，此唯顺定受，谓顺次生受。是加行得非离染得灭定者，谓已离无所有处染，有顶心心所法灭，有不相应法能令大种平等相续，故名为定灭。是有顶地加行善摄，或顺次生受、或顺后次受、或顺不定受。起此定已未得异熟便般涅槃，故不定受。此定能感有顶地中四蕴异熟，彼无色故。圣者能起非诸异生，由圣道力起此定故。圣者为得现法乐住求起此定，异生于此怖畏断灭，无圣道力故不能起。圣者于此由加行得非离染得，唯佛世尊于此灭定名离染得。初尽智时已于此定能自在起，故名为得。诸佛功德不由加行，随欲即起现在前故。若生无想有情天中，有法能令心心所灭，名无想事。是实有物，是无想定异熟果故，名异熟生，无记性摄。即广果天中有一胜处，如中间静虑名无想天，生时死时俱有心想、中间无故，立无想名。彼将死时，如久睡觉还起心想，起已不久即便命终，生于欲界。将生彼者，必有欲界顺后次受，决定业故。如将生彼北俱卢洲，必有能感生天之业。

修行人已经离开了第三层禅定的迷恋，但还没有完全离开第四层禅定的迷恋。在第四层禅定的境界里，心和心的活动都停止了。有一种不相关的现象叫做“无想定”，虽然它停止了所有心的活动，但这个修定的主要目的是专门为了消除心里的念头。所以叫做“无想”。就像用读心术一样，这个“无想定”是善的，属于第四层禅定。只有不是圣者的人才会在修行中生出想要解脱的念头，去修这个定。圣者对待这个定，就像对待痛苦的地方一样，深深地厌恶并远离。这个定只带来固定的果报，叫做“顺次生受”，意思是在下一次生命里直接承受果报。它是通过主动修行才能得到的，不是靠离开欲望自然获得的。至于“灭定”，是指已经离开了无色界中“无所有处”的迷恋，在最顶层的无色界里，心和心的活动都停止了。有一个不相关的现象能保持身体的平稳状态，所以叫做“定灭”。这属于顶层的善行修行带来的。它的果报可能是下一生、下下生或者不确定什么时候受报。修成这个定后，如果还没等到果报来临就圆寂了，那么果报就不固定。这个定能感召最顶层无色界中，四种心理现象（受、想、行、识）的果报，因为那里没有物质。圣者能修这个定，而普通凡人不行，因为圣者靠的是圣道的力量。圣者为了得到当下的安乐而主动修这个定，凡夫却因为害怕生命完全断灭，又没有圣道的力量，所以修不了。圣者修成这个定，也是靠主动修行而不是自然获得的。只有佛靠的是自然离开欲望而得到。当佛初次获得彻底觉悟的时候，就已经能自由自在地运用这个定了，所以叫做得到了。佛的一切功德不用费力修行，随时想要就能显现。如果有人生到“无想天”中，有一种力量能暂时停止心的活动，叫做“无想事”。这是真实存在的，是“无想定”修成后的果报，所以叫“异熟生”，属于无记性。在广果天中有一个特殊的区域，就像中间层禅修的境界，叫无想天。当生命刚诞生和即将死亡时，都有思想活动，但在中间那段生活时期没有，所以叫“无想”。当那里的人快要死的时候，就像睡了很久忽然醒来，又能产生思想活动。有了思想后不久就死了，然后会生到欲界。那些将要生到无想天的人，肯定有在欲界里注定要带来下世果报的固定业力，就像有人注定要生到北俱卢洲一样，必然有能感招生天果报的业力。

诸法生时有内因力，令彼获得各别功能，即此内因说名生相。谓法生因总有二种：一、内；二、外。内谓生相，外谓六因或四缘性。若无生相，诸有为法应如虚空等，虽具外因缘亦无生义。或应虚空等亦有可生义成有为性。是大过失。由此故知别有生相。能引别果暂时住因，说名住相。谓有为法于暂住时各有势力，能引别果令暂时住。此引别果势力内因，说名住相。若无住相，诸有为法于暂住时，应更不能引于别果。由此故知有别住相。老谓衰损引果功能，令其不能重引别果。谓有为法若无异相衰损功能，何缘不能引别果？已更不重引，引而复引应成无穷。若尔，又应非刹那性。由此故知别有异相。无常者谓功能损已，令现在法入过去因。谓有别法名为灭相，令从现在堕过去世。此若无者法应不灭，或虚空等亦有灭义。此四有为之有为相。若有此四有为相者，便名有为，非虚空等。然世尊说：有三有为之有为相，有为之起亦可了知，尽及住异亦可了知，为所化生厌有为故。如示黑耳与吉祥俱，住异二相合说为一，是故定有四有为相，非即所相有为法体。若即所相有为体者，如所相体与能相一，能相亦应展转无异。若尔诸法灭时应生、生时应灭、或全不生，此四本相是有为故。如所相法有四随相，谓名生生乃至灭灭。然非无穷，以四本相各相八法，随相唯能各相一故。谓法生时并其自体九法俱起，自体为一，相随相八，本相中生，除其自体生余八法。随相中生于九法内唯生本生，势力劣故。住异灭相应知亦尔。本相依法，随相依随相。法因相故得有作因，相因随相得有作用。作用者何？谓生住异灭。所生等者，谓引果功能。故有为法，体虽恒有而用非常。假兹四相内外因力，用得成故。名身、句身、文身等者，谓依语生，如智带义影像而现。能诠自义名名句文。即是想章字之异目。如眼识等依眼等生，带色等义影像而现，能了自境名等亦尔。非即语音亲能诠义，勿说火时便烧于口，要依语故火等名生，由火等名诠火等义。诠者谓能于所显义生他觉慧，非与义合，声有碍故。诸记论者所执常声，理不成故。不应离此名句文三，可执有法能诠于义。然四种法似同一相：一、声；二、名；三、义；四、智。此中名者谓色等想。句者谓能诠义究竟，如说诸恶莫作等颂，世间亦说提婆达多驱白牛来搆取乳等。文者即是𧙃壹等字。此三各别，合集同类说之为身。如大仙说：苾刍当知，如来出世便有名身句身文身可了知者，意说谛实蕴处界、沙门果、缘起等法名句文身。又世尊说：如来得彼彼名句文身者，意说如来获得彼彼不共佛法名句文身。等，谓此中义类差别。诸行句义，齐此应知。识句义者，谓总了别色等境事，故名为识。即于色等六种境中，由眼等根伴助而起现在作用，唯总分别色等境事说名为识。若能分别差别相者，即名受等诸心所法，识无彼用但作所依。识用但于现在世有一刹那顷能有了别，此亦名意，亦名为心。亦是施设有情本事，于色等境了别为用。由根境别说有六种，谓名眼识乃至意识。佛于经中自说彼相，谓能了别故立识名。由此故知了别为相。

执着有四种，就是欲望的执着、见解的执着、戒律禁忌的执着、以及关于“我”的执着。

各种邪见当中，除了戒律禁忌的执着，剩下的都叫见解的执着，总共有三十种成分。

执着就像柴火，能让业力的火焰烧得又旺又久，不断增长。就像有柴火，火才能烧得旺；同样，因为有烦恼，众生的业力才能不断生长。

身体的束缚有四种：贪欲的束缚、嗔恚的束缚、戒律禁忌的束缚、以及“这是真实”的执着带来的束缚。

用各种各样的缠缚，众生自己把自己绑起来，所以叫身体的束缚。意思就是这些像罗网一样，困住了众生的身心。

前面说到各种界、各种趣、各种生、各种地，它们所承受的痛苦应该说明一下。那么，什么是界、趣、生、地呢？

界有三种，就是欲界、色界、无色界。

无色界虽然没有上下具体的空间处所，但有四种不同的生存状态：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。

执着有四种，就是欲望的执着、见解的执着、戒律禁忌的执着、以及关于“我”的执着。

各种邪见当中，除了戒律禁忌的执着，剩下的都叫见解的执着，总共有三十种成分。

执着就像柴火，能让业力的火焰烧得又旺又久，不断增长。就像有柴火，火才能烧得旺；同样，因为有烦恼，众生的业力才能不断生长。

身体的束缚有四种：贪欲的束缚、嗔恚的束缚、戒律禁忌的束缚、以及“这是真实”的执着带来的束缚。

用各种各样的缠缚，众生自己把自己绑起来，所以叫身体的束缚。意思就是这些像罗网一样，困住了众生的身心。

前面说到各种界、各种趣、各种生、各种地，它们所承受的痛苦应该说明一下。那么，什么是界、趣、生、地呢？

界有三种，就是欲界、色界、无色界。

无色界虽然没有上下具体的空间处所，但有四种不同的生存状态：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。

执着有四种，就是欲望的执着、见解的执着、戒律禁忌的执着、以及关于“我”的执着。

各种邪见当中，除了戒律禁忌的执着，剩下的都叫见解的执着，总共有三十种成分。

执着就像柴火，能让业力的火焰烧得又旺又久，不断增长。就像有柴火，火才能烧得旺；同样，因为有烦恼，众生的业力才能不断生长。

身体的束缚有四种：贪欲的束缚、嗔恚的束缚、戒律禁忌的束缚、以及“这是真实”的执着带来的束缚。

用各种各样的缠缚，众生自己把自己绑起来，所以叫身体的束缚。意思就是这些像罗网一样，困住了众生的身心。

前面说到各种界、各种趣、各种生、各种地，它们所承受的痛苦应该说明一下。那么，什么是界、趣、生、地呢？

界有三种，就是欲界、色界、无色界。

无色界虽然没有上下具体的空间处所，但有四种不同的生存状态：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。

入阿毘达磨论

入阿毘达磨论

入阿毘达磨论

入阿毘达磨论卷下

说一切有部入阿毘达磨论卷下

入阿毘达磨论

入阿毘达磨论卷下

说一切有部入阿毘达磨论卷下

入阿毘达磨论卷下

说一切有部入阿毘达磨论卷下

入阿毘达磨论卷下

说一切有部入阿毘达磨论卷下