答修禅院问
菩萨罗汉且约时人迹中说既解一乘皆登住已上证法身地继佛传灯岂小乘人事须知二十四人有是古佛有贤劫当成佛有十地菩萨者也亦有记传别说通说如法华疏释声闻众竟总说本迹中明。
传何法者一代时教一乘妙理俱能传受经律论禅俱祖二十四人故后人不能具遂分禅律言灭后传付者作传家叙述如此非灭后方受也。
智度出何论龙树造千部论何但三部大悲方便等是宗论自建宗立理也智度摩诃衍是释论释经文今之疏流也故不从彼出。
从干慧至第六三乘名未分共声闻至七地共支佛至八地声闻不侵习不到八地也九地共菩萨佛与菩萨同也转入第十无共名唯佛极果也寻文义势如此三乘共断正使罗汉不断习至七地已办也幸不违经何必破句。
通教菩萨位宽者通通通别通圆有三根也上根六地齐二乘七地出假或闻中伏断无明中根八地下根九地若伏若破并不定伏即教接入别行向破即证接入初地不可定断七八九也无十地人佛是通果果即别人行向地也故云果头无人。
大论有七种般涅槃一现是欲界身般五那含为五是色界般第七无色般今上流无杂修人是五含之一故是色界摄不是论中无色般数科目别故。
鸟空鼠即如虫食木偶得成字指事讥耳不合问何虫何鸟解字解空。
三轨大师约体一体一故出诸权章安约名异名异故别对教相意欲览总识别乃非一非异亦不相违秋收等文有二义实如高解但玄义只要证声闻唯圆一味故引文至更无所作涅槃复开四教故有阐提无分各有其意引亦何妨三慧既证玄文只可从本。
经云光音遍净天旧译云光音二禅通名也遍净三禅通名也新译云少光无量光极光也故知光音通名也既作通说第一天与二禅隣接初禅初成故第一天先下耳疏约别名故第三天也。
三各开三即别教者别人遍学四教学藏通法藏通各三岂非六乎别人学通非实藏通人别教自分又三岂非九乎四百五百此两结集三藏六百年撰集婆沙论三会既别年人岂同。
不离贫女家得金即也贫女得金即富可喻众生悟圆即佛取金有次岂非六乎耘除草秽伏惑也掘土近金似见有物物未分明岂非相似经虽无文岂无此理八十八千古旧本有疏断不可今并不行何复更觅。
准西域记崇山四周以为外郭此说上茅城上茅城北小城乃名王舍王舍去上茅城可二十里灵鹫是上茅罗城内子城东北角此记是玄奘说玄奘唐人贞观年游西域据所见录经论依古指上茅为王舍城既不同东西亦别佛说久远通指五山真谛别示五山处所白土即灵鹫在山城中亦不相违也。