No. 942-5释疑
- 一 盧舍那佛所說戒人法權實
- 二 二種五種唯識八識九識色心
- 三 即身成佛者為在初住為復在相似
- 四 解廣高長者即身入佛位入法華三昧否
- 五 斷惑不斷惑成佛又草木成佛誠文
- 六 權實誠文又法相三論華嚴三宗諍論是非
日本国内供奉光定法师 疑问
疑云卢舍那佛是他受用法身国清百录 智者大师普礼卢舍那台上之佛是则别教佛也佛若是权所说之戒亦应权也今卢舍那佛所说戒既自性清净戒即是本原真实何故所说戒体是实而说戒之佛是权若言自性清净戒是毗卢遮那佛所说者毗卢遮那是自受用法身对谁说于自性戒乎案普贤观经意戒之和上是大日如来经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处等故此和上所说戒可名自证戒也佛既是实戒亦应实未审大日如来赴机说者为他受用佛戒为当自受用佛戒又此赴机所说戒为自证戒为非自证戒请示权实同异。
述曰別圓二教並具三身且別教有教道證道二說若據教道人法俱權以教道詮離邊兼果頭無佛故所以教道自他受用並是權意若入證道證理同故自他受用並是真實以其果頭有實證故所以臺上之佛不論自受用據教道則二佛皆權據證道則二身俱實也戒之權實唯佛所說然夫戒體非權非實但由教道證道權實有殊遂使內證自性之戒致有權實之異如水本來非方非圓唯隨器然為方圓之相又自受用他受用者只是一體上二名也自內證理受用法樂名自受用將自所受微妙法樂向他菩薩宣說全彼受用此妙法樂名他受用故隨其作用兩向得名然其佛體元來是一矣戒體本無自他之異隨佛方有自他之名將自證法向他說之因知自受用佛戒他受用佛戒其體同也若圓教三身俱實戒體必是自性無作亦以自證赴機說之說默自他受並是同體此義易知(云云)。
疑云有人建立二種唯識一者性唯識二者相唯識性唯識者以真如等無為諸法為體相唯識者以有為諸法為體五種唯識者一識之性故唯識謂真如等無為法也二識之自性故唯識謂八識也三識所依故唯識謂五根等也四識所緣故唯識謂六塵也五識之分位故唯識謂不相應行也今疑約八識建立色心為復約九識建立色心又八識色心與九識色心同異如何又八識色心為是生滅法為復不生不滅(云云)。
述云八識九識者數之盈縮非碩異也第九是識之本性八觀是識之相用迷性乃八識俱縛造業昇沉故有六道之殊悟性即八識俱解脫悟有淺深故四聖差別性之與相如水及波性相俱舉故立九識若沒性存相只立八識所以八識九識皆無妨也如言第八海中七識浪起者相中論用也如來逗機奢促隨時苟執一邊仍同眾盲之觸象(矣)又八識色心者即生滅悟者乃知不生不滅本來不生不滅今誰滅乎色心同異者若直論法性論之色心皆是法性以法性無異故色之與心並無差別法華經云十方佛土中唯有一乘法等華嚴經云三界唯一心心外無別法心佛及眾生是三無差別迷此理則固執色心異也若了差而無差無差而差則任說同說異於理無失(矣)。
疑云即身成佛者为在初住位为复在相似已来若言在初住者从分段入变易必有隔生义如何得云即身成佛若言即身成佛只在相似已来者依何经论而立斯义又南岳思大师及智者大师亲说即身成佛之义请示其文。
述曰即身成佛为在相似为复在初住有何凭据者若直就心悟论之不同观行名字回心即佛若论遍应法界分影自在之时相似初住即身成佛皆得何者常途所云由相似后心断初住之障方入初住若相似位中不断无明何由可入初住之位相似位人决断无明八相成佛方名初住所以断障见理之功正在相似当其惑障已除与理冥会之时方得初住之名若以断障入住之能即身成佛正在相似位中然证理已后能起真应方名初住由将相似之身入初住故住亦即身成佛况复不舍初住之身极登妙觉哉然从分段入变易故有隔生入者有即生入者若入变易后定无隔生之义法华经云父母所生身得清净六根无量义经云即于是身得无生法忍验知即身成佛有凭可信南岳云一生欲入铜轮之位领众太早只净六根止观明中道观云一生可修一生可证玄义云圆教肉身菩萨一生有超登十地之义斯乃二圣口说即身成佛之文然只净六根者是大师监失光藏德谦让之言为遮凡夫疑悮故也法藏法师云南岳天台德行难测为是等觉为是妙觉此方名德多云南岳大师应是地上之圣不尔何能于此唐国舍方便生日本为国王大作佛事此乃自在所欲生应法界之用也天台和尚能融万法为一心于一心上点示万像吐讷自在辨才无穷在众独步能感物心在生灭后奇异甚多若非大圣何得如此因知藏公之言有实可信。
疑云一法界具九法界名为体广九法界即佛法界名为位高十法界即空即假即中名为用长解此义者凡夫即身入佛位否又于一念中一法摄九名为体广一念中九无非佛法名为位高一念十法无非三谛名为用长得解此义时便于即身入法华三昧为复于异世得入耶又以父母所生身得解此义修行之时即此一生入于何位颇有知而不修行者自然得入圣位否若言有者六即位中入于何位。
述曰所言解十法界高广义即于此身入佛位否等者若论性德不简凡圣无始已来未曾不具据此论之即此凡夫无始之时早入佛位岂至今世论其入与不入耶若论修得只是显得本有之体也理无渐顿之异显之迟早由人勤怠即生隔生思之可知虽即本来具足然唯知而不修者叵有得圣之期如临路不行终是无达期所以知性具足之理须勤修行矣入法华三昧准之可知。
疑云断烦恼成佛为复不断烦恼成佛若言断烦恼成佛者便同三乘教若言留烦恼成佛者既有烦恼障何得成佛又此惑者为离身外有为当不离身有又体遍一切处名为体广已成佛久远名为位高从本垂迹三世利物名为用长得此意修行者于凡夫即身得入分真究竟位否若言不入分真究竟位者即身成佛则有言无实又即身成佛及草木成佛若有经论诚文请示其文夫立义者有诚文则可信无文则不可信也。
述曰且言斷煩惱者成佛為復不斷煩惱成佛等者煩惱當體即空假中若斷煩惱即斷三諦菩提即煩惱如金即師子煩惱是菩提如師子即金也處煩惱大海起法界廣用方名不斷煩惱起諸解脫然實相非斷非不斷如來隨機張網多目雖說斷說不斷然在佛心斷而不斷不斷而斷非斷非不斷若曉斯意斷與不斷無妨夫圓教菩薩心行如海以萬法為化門若嫌同三乘殊乖普門示現(矣)煩惱不在身內不在身外不在中間然亦不離內外及中間如是而有又言得體廣位高用長之意修行於凡夫即身入分真究竟否者此義已如上十界高廣中意然久遠成佛不出今之一念三世利物何曾異時自心具足百界三千有佛無佛性相常然住但以無明所覆累劫不見若返迷還源之時迴心即佛三身四德具足無減以此觀之分真究竟在凡一念若論脩得隨惑厚薄見理明昧仍有地位之階降若根利障薄者一生可獲鈍根障重者二生乃至多生得到聖位不令定判(矣)且如相似後心入銅輪者入變易後無隔生義豈非即身入究竟乎立義有據即可信無憑則不可信者荊溪㗛曰愚者守文智者尋義草木成佛有誠文否者毗陵所制金剛錍論盛談斯義請往尋之。
疑云一乘為實三乘為權者其義如何請示權實誠文此間法相宗唯立三乘云於三乘中菩薩為實二乘為權三論宗又立三乘云菩薩為實二乘為權華嚴宗立四乘云一乘之外別有三乘一乘相對而為四乘乃云一乘是實三乘是權此等三宗互相諍論請判是非(云云)。
述曰所以三乘是權一乘是實者一乘是隨自意語故說為實三乘是隨他意語故說為權開三顯一破三顯一故與諸宗永異法華經云佛以方便力示以三乘教明知三乘皆是方便權示又云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三今為汝等說最實事世尊法久後要當說真實等固知一乘為實灼然有據然諸家執諍不可制止此方所論彼國亦諍隨宗生計何得無諍若夫高廣包含深契佛意者唯是天台宗(矣)。
唐会昌五年三月二十八日上都右卫体泉寺义学沙门 宗颕 上