御制秘藏诠

真元至理隐秘深奥，借助教法阐释以显明最高境界。所谓秘，指隐秘之义，《法华经》说唯有佛与佛才能知晓。所谓藏，指含摄真理如海纳百川之义，如来秘法也是如此。《般若经》说一切众生即是如来藏，体性即是一真本性，迷则为凡夫，悟则为圣人。《胜鬘经》说在烦恼缠缚中名为如来藏，脱离缠缚则称为大法身。《涅槃经》说名为秘密藏，安住于此能成就大业神通作用。又说我将令一切众生及四众弟子皆安住秘密藏中。此秘密法门遍及一切，《大智度论》说在有情众生中名为佛性，在无情万物中名为法性。因此十方诸佛含摄万德，妙证常住之身；六道众生迷失背离一真，长久沉沦苦海，不知自心即佛身，期望离妄求真，却触境不知，所以称为秘藏。诠就是教，即文字般若，用文字之教显明隐秘之理，借助言语理解法义，得义忘言。《维摩经》说言说文字皆是解脱相，由此阐释真极之理。伟大啊！一真妙道，万法玄旨，含摄一切而不离微尘，广博无边而遍满法界，深不可测，隐秘难知。诸佛得之以教化净土，帝王得之以统御宝位。阐扬其至高之道，依托言语诠释。序即叙述神道设教，垂示善言而使其彰显，申明义理玄旨，进入不可思议之妙境。

我曾听闻诠释佛法本源的精妙义理。

阐明真理、教化众生是言语表达的崇高目的，也是文辞运用的精妙方式。所谓"诠"，指能诠释教法的言教，包括半字教与满字教、权教与实教等一切经典法门，皆借助玄妙言辞来阐释要义。因至真之理本不可言说、超越思议，故《法华经》云"非口所能宣说，非心所能测度"；《大智度论》云"心行处灭，言语道断"；《大般若经》云"诸法寂灭之相不可言宣"。此皆是诸佛所证甚深妙法、第一义空之终极真理。佛陀为显实相、教化众生，假借言语建立十二分教，称为"诠"。

《佛地论》以声、名、句、文四法为诠体；《维摩诘经》云"如来以一音演说佛法，众生随其根器各得理解"。所谓"源"即本源，乃无上正真之境地。《楞严经》云"六根六尘同出一源，束缚解脱本无二致"；《华严经》云"通达一切佛法大海，抵达实相本源"。所谓"秘"即秘密旨趣，指一真法界。《摄大乘论》云"无不从此法界流出，无不还归此法界"。诠释此秘密旨趣，方称为"源"。

根据众生机缘而施教以宣说法义。

随者，是顺应众生的根机；机者，是指众生的根器适宜与否。我佛如来唯以一大事因缘出现于世，本立誓愿要令众生同己皆成佛道。然而众生根机有别，故随其宜而立教法。《摄论》云：上乘人与下乘人所修之法不同，故立二种性：一是有种性，二是无种性。《善戒经》云：立三乘种性。《解深密经》云：一声闻种性，二缘觉种性，三如来种性。《法华经》云：为求声闻者说四谛法，为求辟支佛者说十二因缘法，为求菩萨者说六波罗蜜法；又说三车、三草有差别。《大般若经》云：对于三乘中决定根机者，闻此法后速于自乘无漏地而得解脱。《胜鬘经》云：无闻非法众生，以人天善根而成熟之；又云有五种种性：一声闻性，二缘觉性，三如来性，四人性，五不定性。《瑜伽论》中亦同此说，故称为随机。

所言立教者，《法华经》云：佛从缘起，故说一乘法。《大悲芬陀利经》云：未种涅槃因者，令种涅槃因。《涅槃经》云：法声光明从毛孔入，众生虽无菩提之因，而能作菩提因缘。此皆普化五种种性，咸归一佛乘，实为发挥圣道，随顿渐根机启迪真宗，立半满之教。为显无说之理，故而兴言。

佛法的海洋深不可测。

佛法广大如同大海，浅薄智慧难以测知。所谓深邃如四海，经中说佛法犹如大海，深广无边，永不盈满。又有海云比丘告诉善财童子说：进入一切法海，能以智慧全都悟入。又说：思惟大海极其深邃难以测度，思惟大海逐渐深广，即是渊深之意。

本性现象皆归于空。

性相之理本是一真，融会归空，乃圣者所宣说。《法华经》云：如是相，如是性；又云：离相灭相，究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。性即真性，相即法相。若执迷不悟，则二者有别；若了达诸法非真，则一理融通，此谓性相归空。《中论》云：若诸法不空，则无道无果可证。《大品般若经》云：因有空义，故一切法得成。此处所言空，非断灭之空，乃第一义谛真空。《楞严经》云：性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。宣说此理者，《十住论》云：说者开示解释义理，性相虽异，同归一谛，为使学者远离执著，故立归空之说，作为方便法门。

如来以微妙的觉悟展现慈悲。

所谓如来，是指效仿先圣行迹。《转法轮经》中说：第一义谛称为如，正觉称为来。因证得正觉与第一义谛，故称如来。《瑜伽论》说：乘如实之道而来成就正觉，故名如来。又说：所言皆真实不虚，故称如来。所谓妙觉，妙指微妙，觉指真觉。《仁王经》说：圆满无漏境界，恒常清净解脱之身，寂灭不可思议，称为一切智，这就是妙觉的果位。所谓视，是明显示现；所谓现，是应机出现。《华严经》说：如来并非因单一因缘、单一事相而显现。又说：依本愿大悲之力，示现自在妙法。所谓慈悲，《显扬论》说：慈以无嗔为体性，悲以不害为体性。我佛如来历经三劫修行圆满，证得妙觉本源，显现慈悲之心，垂示教化一切众生，如此四大誓愿已得圆满实现。

在世间传授佛祖的心印。

传授指传授《梵网经》所说千佛授手；祖师即文殊师利菩萨，为七佛之祖师。《佛名经》云：一切诸佛皆因文殊而发心。印指法印，印证认可诸法相承传授。《法华经》云：诸法实相印已为汝等说。人间指佛辞别兜率天下降人间。《本有经》云：多息义故名人，即有情感知的世界称为人间。《大乘方便经》云：菩萨依照本愿居于兜率天宫，虽能得菩提、转法轮，并非不能。菩萨思虑阎浮提众生不能上至兜率天听闻法教，而兜率天众生能下至阎浮提，因此选择降生人间。

在天界观想清净。

观察《华严经》所言，有殊妙净土超越三界，十地菩萨将往生其中。《佛地论》称唯以清净法界为体，亦以法性为其国土。《瑜伽论》《解深密经》《对法论》皆言：超越色究竟天有妙净土，十地菩萨当往生其中，具足十种瑞相，显现大宝华王座，菩萨于座中成就正觉。又云此座广大等同十阿僧祇三千大千世界，十地菩萨入座时身形大小自然相称，此即自受用报身佛。若示现降生兜率天为护明菩萨，后下生成佛者，即是化身佛。

破除一切妄念。

开即显示之义，诸即众多之义，妄指虚妄不实，想谓纷乱不真。《楞严经》云：此乃前尘虚妄之相，迷惑众生本性，故如来开显明示，令其觉悟本心。

破除执着迷途。

《法华经》说：破除法执的佛陀出现于世间，随顺众生欲望而作种种说法。《大法鼓经》说：为破除世间执着，我宣说无我之理，因为迷失正途者会对真实之道产生颠倒妄想。《楞严经》记载：佛陀问富楼那，譬如有人将村落南方误认为北方，这种迷惑是因迷而生还是因悟而起？富楼那答：此人迷惑既不因迷也不因悟。为何？迷惑本无根源，怎会因迷？觉悟不会产生迷惑，怎会因悟？佛陀说：当此人迷惑时，忽有明悟者指出正路使其醒悟。富楼那，你认为此人还会对这村落再生迷惑吗？不会的，世尊。佛陀告诉富楼那：十方如来也是如此。这迷惑本无自性，毕竟空寂，原本不曾有过迷惑，只是看似有迷有觉。觉悟时迷惑即灭，觉悟本身也不再生迷惑。这正是破除执着迷途、彰显正道的奥义，圣者出现于世间的深妙意义就在于此。

智慧通达三种教法。

智者佛即是真正的智慧。《法华经》中说：诸佛的智慧极其深奥，无量无边，其智慧法门难以理解，难以进入。所谓"易"，是指改变，即最初用小乘佛法教化引导众生，后来才宣讲大乘佛法，令众生归向唯一实相。《法华经》说：先用羊车度化追求声闻乘的人，再用鹿车度化追求缘觉乘的人，最后用牛车度化追求大乘的人。又如波长者最初用三车引诱诸子，最终却给予装饰珍宝的大车，安稳第一。又说：如来具有无量智慧、十力、四无畏及诸法宝藏，能赐予一切众生大乘佛法，随众生根机感应，运用微妙智慧，渐次令众生乘此宝乘，直至成佛道场。

一门通达究竟。

门即大乘之门，说的是大乘之门只通向一条道路，唯有发大心者才能从此出离。《法华经》说：唯有一门，却又狭小。世亲菩萨在论释中解释道：唯有一门即是大乘佛门；说它狭小是因为只容菩萨通行，不让二乘进入。意思是佛陀出世只为教化菩萨，使三乘根性者都归向一乘。又说：十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三。这就是所谓万法同归一门。

领悟佛法必须通过顿悟与渐修两种途径。

《法华论》说，悟者不知其义，是为了让不知者产生悟解。所谓顿渐，《法华论》说：一是顿悟，指初从凡夫直接发大心，求成佛道。《楞严经》说：不经历僧祇劫，获得法身。又说：弹指间超越无学。二是渐悟，指若从凡夫得二乘果，渐次发心向大乘。《法华经》说：渐渐积累功德，具足大悲心，皆已成佛道。然而顿渐之义，诸教都已阐明。佛一法中本无二相，龙女顿成佛道，是渐中之顿；善财渐证佛果，是顿中之渐。通达此无二法门者，唯有大智者。

消除妄想是修行的首要功夫。

发起大信心归向真实佛法，在一念之间以心意消除杂念。《华严经》说：信是道的根源、功德的母亲，能长养一切善法。又说：信如清水珠，能澄清浊水。《瑜伽论》说：在五根中信能生长善法，在五力中信最难被降伏。所谓心意消除杂念，罗什法师说：只有立志求道的人才能与道相合，虚心的人才能通达真理，放下执念的人才能与真实合一，舍弃世俗智慧的人才能与圣者相同。由此可知，以信为起点，方能达到佛的境界。

暗中传授玄妙之法，教化开导愚昧众生。

佛陀以深奥的机要默默传授《法华经》，经中说"长久沉默的要点不急于宣说"，又说"大通智胜佛默然应允"，因此称为默授。化导是指示化引导，即分别引导。所谓无知是指不觉悟。背离真性称为世俗，因此佛陀以玄妙的机要默默传授化导，使其知晓真性，趣向大乘。

身形与功用显垂四方，安稳昏沉之路的微光。

体指法身，本无出没；用指报身化身，示现受生。《佛地论》说佛有二身：一是实身，二是生身。《法华经》说我在他方另有异名，即随地域因缘应机示现。《华严经》说如来神通力遍满法界，一切众生面前示现无尽身。所谓安乐，即是利他行。《法华经》说如来观察众生根器利钝、精进懈怠，随其所能为之说法，种种无量皆令欢喜，速得善利。这些众生听闻法要后，现世安稳，后生善处。所谓昏衢，《瑜伽论》说其体即是烦恼障与所知障，迷覆众生的黑暗，沉沦四生，譬如长夜迷失道路。《唯识论》说未得真觉常处梦中，故佛称之为生死长夜，即显无明本性。今令安稳开明觉性，使其趋向佛道，故说安稳昏衢之暗。

更何况威神灵明统御一切。

威指威德，灵指灵感。控是引导，御是调伏。佛以威德的妙法引导众生，使他们都证得佛身；调伏三界，使它们都成为净土。《法华经》说威神之力如此巍巍广大，《维摩经》说用种种方法调伏其心才能使之驯服。这就显示了佛作为调御丈夫的功德。

佛教崇尚空寂。

《智度论》说有正法、像法、末法三种时期。崇高指巍峨庄严之相，虚寂意为中道空寂之境。佛像教化流传万世，崇高虚寂之德，普度一切有缘众生。

湛然之法则显扬于十方世界。

湛指澄澈明净，比喻教法如海般深邃宁静，从中流出各种经典教义。典指法则，宪指规范，意谓如来圣教是万物的准则规范，群机感应声传十方，永远作为珍贵法宝。《华严经》说：如来说法的声音，十方世界无不听闻，随顺各类众生根机，皆令其心得到满足。这就是佛陀圣德教化的广大无边。

贤者与愚者皆归于万物。

贤者与愚者同样具备真实佛性。臻意为至，汇意为类。这是说无论无情众生还是有情众生，都在同一法性之中，虽然根器有利钝之分，但佛性平等。乃至万物万类，无不真实不虚。《楞严经》说：世间一切所有事物，都是菩提妙明本心；又说：皆是妙明真心中物。这彰显了真实佛法普遍周遍法界的真理。

简短的话语广泛传播。

圣智所演说的都称为微妙之言，其教化流布十方，所以称为广被。《华严经》说：如来的一种微妙音声，普遍传遍十方国土，一切众生听到其音声却不可得。这就是从听闻、思维、修持进入三摩地的境界，实在是由于微妙之言广被众生的力量所致。

拯救浑浊的尘世于三千世界。

正觉大慈普救一切法华经说，诸佛救世者言浊世者即五浊恶世。法华经说，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。楞严经说，譬如清水原本清洁，尘土沙砾之类本有质碍，二者性质不同本不相涉。世人取土尘投入清水，土失其碍性，水失其清性，混浊不堪，称为浊相。无量寿经说，诸佛亦赞叹我不可思议功德而作此言：释迦牟尼佛能行极难稀有之事，于娑婆国土五浊恶世证得阿耨多罗三藐三菩提。又十地论说，无明杂染智慧名为浊世。所言三千者，即三千大千世界，乃释迦世尊所化之娑婆世界。所言三千者，即小千、中千、大千世界。天亲菩萨颂云：日月所照梵世各一千名一小千世界，此小千千倍名为中千世界，中千千倍名为大千世界，三者同成同坏，故总称三千。

自然离开世俗，不被束缚。

(佛的妙法会在未来流传，给后代带来长远的益处，所以叫“遗教”；这部经典能传播至无尽的时空，普遍为众生带来善好的利益，所以叫“自然遗教”。《遗教经》说：“还没得度的人，也都已经为他们种下了得度的因缘。”《法华经》说：“我在无量百千万亿阿僧祇劫那么长的时间里，修习这个极难得到的无上正等正觉法门，今天把它交给了你们，你们应当接受、受持、读诵，并广泛传播这部经典，让所有众生都能听到、知道。”又说：“能给予众生佛的智慧、如来的智慧、自然的智慧。”)

佛像是三十二种庄严相貌。

(想的意思，是把心专注在对佛的观想上。佛经上说，佛有四十八种庄严殊胜的美好相貌，那是经过三大阿僧祇劫修来的。他的脸像满月一样圆满，眼睛像莲花一样清净，天上人间都对他恭敬信服，这是在赞叹佛的殊胜功德。《大般若经》说，佛有三十二种相，第一是脚底平满相，第二是千辐轮相，第三是手指细长相，第四是脚跟圆满相，乃至第三十二是头顶有肉髻相。《六庄严论》也是这么说的。《观佛三昧经》说，佛腋下的相中，垂下五颗宝珠，像摩尼珠一样，向上连着腋下。又说佛的喉咙像琉璃筒一样透亮。《十住论》说，佛的手臂长过膝盖，像金子开敷一样光亮。又说佛头发的颜色像昙花、蜂蜜，中间还有德字、安字、喜字。《僧伽罗刹经》说，如来的牙齿上有千辐轮相。《中阿含经》说，佛身上有七处平满，就是两只手、两只肩膀、两只脚和脖子。《地持经》说，佛内外有八处平满。《大集经》说，佛因为不用恶事对待众生，所以感得头发颜色像金子一样美。《智度论》说，佛的舌头颜色像珊瑚。还有《相好经》说，把整个人间的福报加起来，也比不上一天上的福报，乃至说，把整个世界的福报加起来，也比不上如来的一种相。由此可知，圣人福德庄严完备，是天人的导师，是最尊贵最至高无上的，再多的赞叹也说不尽啊。)。

弘扬佛法，开示深奥的道理。

敷，就是展开、宣讲圣明的旨意；扬，就是奉行、弘扬真正的教法。正法，就是佛所说的无上正真之法。《华严经》说：如果见到正道，就应当发愿，让众生成为法王，永远转动正法。宗，就是宗旨、要领；阐，就是阐明、宣扬。甚深，就是佛的妙法又深又广。《法华经》说：佛所证得的法甚深难解，所有言说的意趣都难以了知。这里用敷扬正法，是为了区别于邪智所理解的法；用宗阐甚深，是为了区别于浅智所知道的法。

不是有大智慧的人，就没法探究到它的根源。

这些妙理的源头极其幽深，不是有大智慧的人，没办法彻底探究它的根源。《大智度论》说：佛法像大海，靠信心才能进入。《百缘经》说：三界纷乱不安，四类众生都昏昧不明，能认清心、通达本源的人，才叫做沙门。《法华经》也说：没有烦恼漏失、不可思议、极其深奥微妙的法，我现在已经全部得到，只有我知道这个真相，十方诸佛也是这样。这就是说，只有大智慧的人才能知道。《华严经》说，这部经只托付给发大心的人，不会落到其他众生手里，所以不是小智慧的人所能探究的。

不是真正通达、见识广博的人，就无法明白其中的要领。

(“达”说的是透彻领悟，“识”说的是见识广博。既能透彻领悟真理，又见识广博、明白微妙的义理，知道它的纲领要点，就能够承担、保持。法华经说：诸佛坐在道场中所得的秘要之法，能够受持这部经的人，不久也应当得到。因为诸位大菩萨透彻领悟佛的深意，明白悟入重要的道理。如果不是这样的人，就不能知道。)

包含一切，统摄所有殊胜灵异之法。

(包，就是包含、普遍涵盖一切；括，就是收拢、总持一切法。殊异，就是殊胜、灵异。《金刚经》说：一切诸佛以及诸佛的无上正等正觉法，都从这部经中产生出来，所以说包括殊异。)

深奥的道理，广泛传播。

(“奥”是深奥，没法测量揣度；“义”说的是微妙的义理，只有佛才能证得。“遐宣”是说远远传播到世间，广泛地行持利益和安乐。《华严经》说：假如有人用大海那么大的墨，用须弥山那么多的笔来书写这普眼法门，一品中的一门，一门中的一法，一法中的一义，一义中的一句，连一点点都写不完，更何况能写尽呢，这就是奥义。《法华经》说：我灭度以后，后五百岁中，广泛地宣说流布在阎浮提内，不要让它断绝，所以说遐宣。)

有相的情执都是空的。

有情感执着的众生，因为执着于事物的表象，很难证悟空的道理。如果能明白一切表象本身就是空的，那就对了。所以《金刚经》说：如果看到各种表象时，能认识到它们都不是真实的表象，就能见到如来。《起信论》说：诸佛如来超越了表象的执着，没有什么看不见的，因为心的本质是真实的。《智度论》说：小乘佛法讲的四谛里，苦、集、道这三谛是有表象的，灭谛是没有表象的；大乘佛法里，四谛都是没有表象的。《大中论》说：那些虚假欺骗、胡乱执取的东西，在这当中哪有什么真实存在呢？佛说这样的法，是为了显示空的道理。《大般若经》说：一切事物都有同一个特征，那就是没有固定的表象。明白了这个道理，那么执着于表象的心也就真正达到空了。

没有生起的灭，都是寂静的。

(《无量义经》说，要常常讲一切事物既没有生也没有灭，没有彼此之分，只有一种样子，就是不执着于表象。意思是说，如果还有“生”，那就还有“灭”；既然生灭还存在，就还不算最彻底。现在讲到没有生、没有灭，这才是真正的寂静。《楞严经》说，生灭都灭尽了，寂静就显现出来了，所以说一切都寂静。)

幽深难懂，道路遥远，想求到它的人，没办法得到那个中道。

这不是三乘修行者能测度的，所以叫幽深。只有经过三大阿僧祇劫才能到达，所以叫道远。《法华经》说：成佛之道遥远漫长，要经过无量劫的勤苦修行，积累功德，修习各种度化众生的法门，然后才能成就。说求道的人，是指求佛道的人。如果带着有所得的心去求，佛并不是有；如果带着完全无心去求，佛也不是无。所以不能落在其中任何一边。《维摩经》说：求法的人，不执着于佛来求，不执着于法来求，不执着于僧众来求。还有《楞严经》说：就像有人立了一个标志，把标志当作中心，向东看它就在西边，向南看它就成了北边。标志本身既然已经混乱了，心也就跟着杂乱。这就是真正得到中道的意思。

报身和应身这两种佛身，一定是相通的。可是想彻底弄明白的人，却没法真正懂得其中的道理。

(报就是报身，应就是应身。这两种佛虽然不一样，但本体没有差别。金刚论说，应身和化身不是真正的佛，也不是说法的人。把功劳推回到根本，只有一个法身，这才叫通。究就是彻底探究。报身和应身的道理，没法说明白、没法弄懂，因为佛的真身就像太虚空一样，不是靠心里思虑就能观察衡量的。金光明经说，佛的真法身就像虚空。法华经说，只有佛和佛才能彻底穷尽一切事物的真实面貌，其他人都没法知道。)

贯通并承载着功德和义理。

(“贯穿”是摄持的意思。“德义”是妙法的名称。《摄论》说：那三样和二样，为什么叫“藏”呢？回答说：因为摄持，就是说统摄一切应当知道的意义，像线穿花、像经线持纬线一样。《佛地论》说：能贯穿、能摄持，所以叫“经”，用它来阐明法的功德意义，把典范流传到未来。)

事物的表象和本质互相展现。

(法指的是本性的层面，相指的是具体事物的层面。执着于相的人，认为本性有各种名称和类别；执着于本性的人，认为相有各种不同的表现。这里说两者互相呈现，其实就是同一个真理。澄观法师说过：一心法界包含真如和生灭两个方面，它们互相交融贯通，不破坏本性和现象各自的层面，所以说本性和现象互相呈现。)

看清解脱和毫厘之间的关系

(“窥”就是观察。“解脱”就是《涅槃经》里说的三种功德，也就是大智慧、解脱、法身。《唯识论》说，安乐解脱的身体，大牟尼叫作“法”。另外《涅槃经》说，贪心、嗔心、痴心永远断除消灭了，所以叫心得到善解脱；知道一切事物都没有障碍，所以叫智慧得到善解脱。说“毫厘”，是因为《中观论》说，世间的真实本相就是涅槃的境界，两者没有一点点的差别。)

比较优劣，取决于各人的根性和认识。

(“较”就是比较、商量的意思。一切法都是平等的，没有高下好坏之分，只是因为每个人的根性和认识有深有浅，所以证悟的程度才不一样。《楞严经》里说，那时如来告诉文殊师利法王子：你现在看看这二十五位无学位的诸位大菩萨和阿罗汉，各自讲述自己最初成道的方法，都说自己修习的是真实圆满通达的法门。他们的修行其实没有优劣、先后的差别。说到“性识”，“性”指的是五蕴，“识”指的是八识。随着各人根器利钝不同，喜好权巧或真实法门不同，所以对同一个法，走的道路却不一样。《金刚经》说，一切圣贤都是因为无为法而有差别。)

参演经论，设立那些纲领。

(参演就是深入研究、彻底弄通的意思。《佛地论》里说，佛所说的叫经，菩萨所造的叫论。说“设彼纪纲”，意思是：教化众生，以佛法作为纲领；调伏大众，以人作为纲领。《楞严经》说：我是如来大众中的纲领。)

把文字写在竹简和丝帛上。

这里用竹简和丝帛来记录功业，西方用贝叶来传播教法，把言语形成文字，作为经典。灌顶经说，能够相信这部经，接受持守、阅读诵读，书写在竹帛上。楞严经又说，各个世界随所在国土的所有众生，随所在国出产的桦皮、贝叶、纸素、白叠，传递那些微妙的言教，作为教法的载体。

在凡夫与圣者之中阐明真理。

所谓“至”即至极之理，真理。背离觉悟而混同尘俗，称为凡夫。《大般若经》称之为“士夫”，《瑜伽师地论》解释说：因其能造作一切凡夫之用。即俗世而恒常真理，称为圣者。《摄大乘论》说：一切圣者皆以此理为因。此真理平等无二，凡圣同出一源。《华严经·出现品》说：如来成就正觉时，普见一切众生成就正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性。因了知众生本无差别之性故。

智慧的光芒照耀着天空。

大慧如同太阳普照法界，世间众生皆能明悟真性。法华经说，智慧之日是大圣尊，又能破除一切黑暗，降伏灾风烈火。华严经讲，众生罪业如霜露，智慧之日能将其消除；又说如来现世，处处周遍，如日出于世间，为众生开示正道。由此可知，光明之日升于天空，万物皆得显现；智慧之日照耀沙漠，一隅之地也必定光明。

善根在柰苑中绽放芬芳。

柰苑是指波罗柰国中的园林。《法华经》提到：往昔在波罗柰转四谛法轮。《祇域经》记载：王园中有柰树，果实甘美，形状独特，唯王园独有。国王将柰果分与梵志食用，梵志偷藏果核，以乳汁浇灌，后长成大树。树生一女，容貌非凡。诸国争相求娶，唯萍沙王得之，后生祇域。佛陀曾在此说法，故称柰苑。腾芳意为荣盛之貌。善根指修习善法能助长功德。《瑜伽论》说：五根即信、进、念、定、慧，此五法滋养生长，成就妙花，结无漏果。《净名经》云：总持之园林，无漏法林树，觉意净妙花，解脱智慧果。《华严经》亦言：安住佛正见地，增长佛功德树，降佛妙法花雨，开示菩提正道。善根腾芳，永远光耀法苑。

智慧的光芒如同火炬般明亮。

法华经说，如同在黑暗中得到火炬。又说，如在黑夜中点燃大火炬，比喻佛陀的智慧垂照，如同火炬发光，破除众生的无明，使他们走上正道。

愿显众生之相。

发愿者即发大愿。所谓开发，是指一切众生皆具真实之相，因被无明遮蔽，需以智慧光明照显。故《实相般若经》云：一切众生皆有佛性，因普贤菩萨之体性遍满法界，故令众生悟此真实，必定成佛。

破除深重的愚痴境界。

众生沉迷颠倒，如同身处重重黑暗，毫无光明觉悟。佛光垂照，黑暗之境顿时明朗。《法华经》云：佛告诸比丘，大智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿佛世界六种震动，其国中间幽暗之处，日月威光所不能照，而皆大放光明，其中众生各得相见。故能破除重重黑暗之境。

广结无碍的善缘。

佛的智慧之光能消除一切黑暗，显现诸法自在无碍的境界。这就是诸佛证得的无碍果报，使众生能修习无碍的因行。《华严经》说：佛的神足通自在无碍，如同佛的天眼通清净无碍，耳根通善于听闻佛法。这无碍境界，是通过修行此道而得。所谓道，即是因的意义。修此因行，便能证得佛果。

觉悟之灯常明不灭。

法灯之上发出觉悟的火焰，光明灿烂长久照耀世间。《智度论》说，燃灯佛之所以得此名号，是因为此佛从初现世间直至成佛，全身恒常光明如点燃的灯盏，身智之光普照十方，故称大光明。《燃灯功德经》说，燃灯供养能灭除罪障、增长福德，使人发愿以大海为灯油、须弥山为灯炷，燃起大光明遍照佛国净土，供养不息。《华严经》说，又放出名为"养灯"的光明，此光能唤醒一切众生，令其了知众生性空寂灭，一切诸法本无所有。由此可知，世间灯能破除黑暗，佛灯能引导迷途，照耀昏昧长路，光明永无竭尽。

幽暗的屋子，一直亮堂堂的。

无明三界如同暗室，觉悟之灯普照，因而光明显现。《楞严经》说：心念如幽暗之室，所见称为昏明。所谓恒常显现，是指心开意解，证得法性光明。《金刚经》说：如人进入暗室，则一无所见；又说：如人有眼，日光朗照，能见种种色相，这便是恒常显现。

天门银锁传授金文。

阊阖是天门。银𨷂是银轮王居住的宫殿。《法炬经》说：转轮圣王的宝殿有千根梁、万重拱，由众多珍宝构成，庄严华丽，世间罕见，这是福报所感召的。《感通传》说：文殊师利菩萨住在黄金世界，普贤菩萨住在白银世界。所谓教谕金文，教指的是三乘十二分教，谕是开示显明佛亲口宣说的经文，称为金文。

隐居在烟雾缭绕的藤萝深处，幽静的山岩中。

证得佛法自在者，因而安住于寂静之乐，居于烟萝之中。《法华经》言：入于深山，思惟佛道。又见离欲之人，乐于闲居空静之处。此则华野随缘，皆为妙境。所谓深岩秘密者，《楞严经》言：如现今世间，旷野深山圣道场地，皆是阿罗汉所住持，故世间凡夫所不能见，是故名为秘密。

依靠佛的智慧作为支撑。

诸佛以手相传，圣者以心相承，十方如来互相赞叹。一切菩萨各自升起崇高敬意。《法华经》说：获得佛陀无上智慧，方能感得圣明君主作为外在护持。《大集经》说：国王护持佛法，能增长三种精气：一是地之精气，即五谷丰登；二是众生精气，即相貌端正，无诸疾病；三是善法精气，即布施、持戒、信仰等善法常得兴盛。

尘世劫难永远照耀在莲花宫殿。

圣人之作如日光明，虽尘劫之多，镇守莲宫而长久。《法华经》说：譬如有人以力磨尽三千大千世界土地，将所有这些地种全数制成墨汁，经过千国国土才点下一粒微尘，如此辗转点尽所有墨尘。这些国土无论点尘与否，再将墨尘研磨为粉，每一粒粉即为一劫，名为尘劫。所谓莲宫，《华严经》称莲花藏世界，毗卢遮那佛显现其中，称为莲宫。此即如来真教光照莲宫，永显于尘劫。

历代常以高明为镜。

历代视之为宝，常作明镜。《法华经》云：世世相传不绝。所谓高明者，乃天之象也。《摩诃衍经》云：戒如真实之镜，能照见一切无所遗漏。此言佛教之高显明大也。

长久以来与天地浑然一体。

至高无上的圣道，其教化广大无边；最究竟的真理，其义理深远无限。恭敬思惟我佛的教法，与玄妙之风共同久远，与天地并存而永恒常在，混融虚空而寂静安然，广大无边崇高无比，无法用言语称叹。普贤行愿经说：虚空界若有穷尽，我的愿力才会穷尽，因为虚空没有穷尽，所以我的愿力也没有穷尽。