御制秘藏诠卷第六车

蓬转缘何事

像蓬草一样随风飘转，究竟是为了什么呢？

(秋蓬小草飄轉逐風可喻人天業識流浪究緣何事妄念為因法華經云成處人天是小藥草)。

就像秋天的蓬草和小草随风飘转，这可以比喻人和天人的业识在生死中流转。究其根源是什么？都是因为妄念在起作用。《法华经》说：成就人天福报的，就像是小药草一样。

非能比树高

这棵树无法用来比高低。

(心能明了取諭菩提似諸叢林還有等降不執根性豈論高仾法華經云如是菩提名為大樹)。

(心若能通达，可用丛林比喻觉悟：树木虽有高低差异，却不执着根系禀赋，何须计较尊卑？正如《法华经》所说：这样的觉悟，方可称为参天大树。)

无穷不解义

总也理解不了其中的深意

(法義無窮等塵沙而莫盡小智量狹不解達彼云微起信論云菩薩以深信真如理故少分而見)。

佛法的义理深广无穷，就像恒河里的沙粒一样数不尽。我们凡夫的智慧太狭小，根本无法完全理解。哪怕只是稍微生起一点信心，《起信论》里说，菩萨就是因为深信真如的道理，才能见到一少部分。

束手岂能操

束手无策怎能掌控局面

(欲濟大事不假施功靜慮澄思非求操執圓成勝道於理如然楞嚴經云若不修行如人說食終不能飽)。

想要成就大事业不必刻意用力，安静下来理清思绪也不是为了抓住什么。圆满的修行之道本应如此，《楞严经》说：如果不亲身实践，就像只听人描述美食，终究填不饱肚子。

去住有无形

来去有无形

(過去是無現住是有有無形對俱是假名華嚴經云無去無來亦無住)。

(过去已经不存在，现在正在发生，存在和不存在的状态都是假名。《华严经》说：没有过去，没有未来，也没有现在。)

禅僧传六祖

禅宗六祖传

(梵語禪郍華言靜慮悟心即佛了法全真一切現前清淨三昧僧者傳心印人自達摩傳可可傳璨璨傳信信傳忍忍傳能如上六祖皆付法傳衣也)。

(“禅”这个字，是印度话“禅那”的汉语翻译，意思就是心要安静下来、好好地想一想。当我们的心真正觉悟了，当下就是佛。明白了世间万物的道理，就能领悟到最真实的本性。所有的境界都会清清楚楚地呈现在眼前，这就是一种非常清净、不起杂念的禅定状态。而所谓的“僧”，就是指能把这颗觉悟的心、这个修行的法门一代代传下去的人。从达摩祖师开始，他把心法传给慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍，弘忍传给了慧能。上面说的这六位祖师，每一位都是这样，把修行的法门和作为信物的袈裟一起，传给自己的接班人。)

真诚是道塲

真诚就是修行的道场

(無上覺道寂滅之塲要是真誠無諸妄慮動靜如一取捨元空楞嚴經云汝坐道塲消落諸念)。

达到最高觉悟的境地，真是一片清净无染的境界。关键在于真心诚意，放下一切杂念妄想，无论动还是静都保持一致，不执着于取舍，心中空无一切。正如《楞严经》所说：你安住在这修行的道场里，逐渐消除各种杂念，让它们归于宁静。

一切能坚固

(一切者含攝義佛位證真一切諸法悉能堅固莊嚴論云捨無常色獲得常色)。

蓬莱凢草质

(芝蘭諭苾蒭蓬蒿類𢙣草甘雨雖潤臰性不移楞嚴經云草葉縷結詰其根元咸有體性)。

林木莫知高

(法喻林木長育善苗悟達真源如植勝地情與無情之類皆含妙慧之宗楞嚴經云皆由不知常住真心)。

佛法好比茂密的森林，能够滋养善念的幼苗生长；真正的觉悟就像把树种在了肥沃的土地上。一切有生命和没有生命的事物，其实都蕴含着微妙的智慧本源。《楞严经》中说：众生之所以迷茫，都是因为没能认识到那个永恒不变的真心。

自是本情物

这本来就是人心造作出来的东西。

(真如妙覺不逐物情一性本真誰強分別法華經云知此眾生種相體性)。

真正的觉悟智慧不会跟着外在事物打转，它本来清净无染，谁需要刻意去分别呢？就像《法华经》里说的：要明白众生各自不同的本质和特性。

愚怀一等褒

(不矜智慧不執庸愚能自覺知何勞褒貶法華經云我觀一切普皆平等)。

昬暗人知觉

愚昧的人以为自己有智慧

(無明諸惑昬暗真途行人覺知起智照燭障惱永断勝道斯圓唯識論云菩薩金剛喻定三界頓断)。

众生因为无明烦恼的蒙蔽，在修行路上如同陷入黑暗。真正的修行人通过觉悟生起智慧，就像点亮烛光照破障碍烦恼，彻底断除后便能成就殊胜的修行境界。《唯识论》中说：菩萨修得金刚喻定时，能顿时断尽三界一切烦恼。

缘来气味香

缘分来时一切都美好

(假修進為緣趣當來佛果滋解脫味成五分香氣象清真克圓妙證淨名云以香飯氣味而為佛事)。

顿超无上果

(𠛴郍獲果超證僧祇䪺悟真乘達無上果佛頂經云忽然超越世出世間)。

戒定慧昭彰

(楞嚴經云所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學欲圓大果此三為基佛語昭彰依之修學)。

智益甚深理

(諸佛之智妙用甚深順益有情其理叵測唯識論云四智心品妙用無方皆順益故)。

三途不可量

(瑜伽論說三途名三𢙣趣亦名三𢙣道謂地獄餓鬼傍生造非福業之所招感多分苦受於深妙理不可測量)。

岂能穷道性

(窮究道性唯在人天若彼三途豈能分別楞嚴經云不遇如來不聞正法於塵勞中法尒輪轉)。

暗想愿无方

(𢙣趣無慧同彼暗中發願想心希諸善利今約別報願力無方楞嚴經云有諸鬼等發願護持修菩提者)。

住法不思量

(悟諸法不生寂而安住了自心元湛誰作思量性靜神怡廓然自在寶積經云能知出世法如是平等住)。

圆光世所覩

(性光圓發三世洞明證解現前達無所覩一切動用語默皆真華嚴經云汝獲智光明法界悉充遍)。

端严智慧门

(萬行圓修福智雙俻獲塵沙勝法依妙慧為門華嚴經云若獲妙福端嚴身)。

救度无常苦

(起無緣慈救眾生苦度煩惱深海遠諸法無常般若經云度一切苦厄)。

香界如山岳

(淨名經云其界一切皆以香作樓閣經行如是諸佛國土山岳園林盡為香事又云身諸毛孔皆出妙香)。

圆周大吉祥

圆满周遍大吉祥

(一切包攝名号圓周殊妙應奇惣真法界稱大吉祥華嚴經云諸吉祥中㝡無上)。

一切功德圆满的名号，最殊胜微妙的法门，总摄真实法界的经典，被称为《大吉祥华严经》，它是所有吉祥中最无上的。

三天示法信

三天展示佛法真谛

(三天者欲天色天無色天也佛出三界示化群生說法運通令生大信起信論云為欲令眾生起大乘正信)。

三天指的是欲界天、色界天和无色界天。佛陀超越三界示现教化众生，通过说法和展现神通，使众生产生坚定的信仰。《起信论》中说：这是为了让众生生起对大乘佛法的正确信心。

浊世有清凉

污浊的世界里也有清净自在的境界。

(染惑有情處濁世而熱惱明真大士即此界以清涼楞嚴經云若能轉物則同如來)。

世间众生被烦恼迷惑，处在污浊的世界里受着煎熬。但真正明白佛法的人，就在这个同样的世界里活得自在清凉。《楞严经》说：如果一个人能不被外物牵着走，能转得动境界，那就和如来一样了。

风起心中火

心中生起烦恼的火焰

(外境如風恚生似火中心發起違境作緣楞嚴經云心熱發火鑄氣為金)。

外在环境就像风一样吹来，内心的嗔恨就像火苗般燃起。当我们的心执着于不顺意的境界时，这些外缘就会引发烦恼。《楞严经》里说：内心焦热会引发怒火，炽盛的情绪就像被铸造的金属般凝固成形。

四天欲簸扬

(四天者欲界四洲天有情也起煩惱火隨境簸掦熾盛飛騰焚燒善法法華經云其舍𢙢怖變狀如是)。

三光无变相

(三光者日月星三也以光喻性無變異相染惑既滅性光自圓楞嚴經云常光現前)。

花卉自芬芳

(真界清淨道樹芬芳覺卉花敷自性香潔維摩經云無漏法林樹覺意淨妙花)。

中外妄謌扬

(迷情計執心居中外二邊既立妄有謌揚中道理非宛成滯礙楞嚴經云在外非義當在中間無有是處)。

无人识义方

(無智慧人識心昬昧不解法義迷方便門起自執情必違妙義楞嚴經云種種顛倒錯乱修習)。

凢夫说我见

(末起聖道名曰凡夫諍論𥪰興說為我見分別惑起正解不生瑜伽論云薩迦耶見唯依分別)。

终不解施张

(不解正理迷倒自分妄有施張終成異見因斯流浪失本真靈華嚴經云不隨正道入於險道)。

慈妙大悲心

(佛位大慈得名為妙拔苦無量名曰大悲運此二心普濟含識華嚴經云慈悲憐慜遍一切)。

惠施如法雨

(惠施一門惣包諸度三施之首法施為初佛所轉法輪猶如大法雨法華經云普雨大法雨度無量眾生)。

迷情含垢根

(迷倒有情識含垢染六識起惑發自六根由此輪迴諸趣不息楞嚴經云生滅輪廻亦汝六根)。

功德难胜举

(無明覆境結惑尤增進道力微功德斯減華嚴經云凢夫愚癡煩嚚貪著流轉無窮)。

天人常快乐

(光潔自在神用名天修諸禪定常受快樂善戒經云但以人天善根而成熟之)。

福慧等无疆

(深忻靜慮福慧無疆雖獲殊緣果唯有漏攝大乘論云布施持戒福生天上)。

不获摩𡰱宝

(摩𡰱寶即如意寶也喻眾生佛性本自圓明而彼天人不悟菩提心因唯修有漏故云不獲楞嚴經云迷悟由心如藏大寶)。

还忧失妙光

(淨慧未生恒居快樂五衰相現還失妙光佛頂經云天福將盡光明乃失)。

精懃无懈惓

(用精進心求無上道懃筞三業俻修眾善即無懈惓也法華經云情存妙法故身心無懈惓)。

不惮度炎凉

(憚由懼也發心行道何懼炎凉將歷三祇俻修萬行佛本行經云發心求於道俻受諸炎苦)。

若达菩提境

(菩提若達境絕攀緣色相俱空一邊不立維摩經云順是菩提了境相故)。

清心是道塲

(淨名經云隨說法淨即智慧淨隨智慧淨即其心淨其心淨故即佛土淨穢淨平等俱為道場)。

严饰威仪像

(莊嚴聖像示現威儀妙相可觀離諸見故瑜伽論云真相非相即如來相)。

龙天百宝装

(龍梵天人福因修感雖獲隨身百寶常以裝嚴佛事華嚴經云諸佛經行處龍天常供養)。

不能光妙用

(發明妙慧謂之光起依真智謂之用不能體斯玄旨雖日用而不知法華經云甚深微妙法難見難可了)。

无色亦无香

(如來不可以色相見不可得以音聲求故無色無香無受無觸般若經云無色聲香味觸法)。

悲感诸天龙

(悲能拔苦感應物機故龍王見影皈依天人蒙光獲利華嚴經云隨緣赴感靡不周)。

信行调御主

(信行為十地之階調御則三界之主富有萬德号兩足尊法華經云調御丈夫天人師)。

常持般若心

(常持大智般若之心教化利樂一切有情同昇彼岸維摩經云即隨所應而為說法)。

大救六情苦

(運廣大心悲救諸苦皆令解脫以證無生法華經云為說涅槃盡諸苦際)。

蕴界设坛塲

(蘊者聚義界者因義此即眾生五蘊十八界也壇塲即是設法之塲華嚴經云諸佛於一切眾生身中轉大法輪)。

重宣大法张

(華嚴經云眾生本有佛性自不覺知因佛說法方能曉悟故云重宣大法即無上菩提也)。

明珠相涉入

(華嚴經云摩𡰱寶珠与天帝珠網一摩𡰱中盡含珠網眾珠網裏揔見摩𡰱一攝一切一切攝一故云涉入)。

交㸦映灵光

(靈光者喻眾生真性与佛無異若寶網与摩𡰱交㸦相映)。

阳乌出海面

(陽烏則太陽之精喻佛後得智出無明海慧日麗天昏蒙皆照法華經云慧日大聖尊久乃說是法)。

湏弥照耀光

(湏彌眾山之王四寶所成日光先照喻頓根菩薩㝡初聞法機緣相契照耀皆光華嚴經云如日初出先照高山)。

普见十方界

(佛日無私慈雲普覆十方橫遍三際竪窮華嚴經云譬如淨日輪普照十方國)。

真空示法王

(一真法性湛然常寂真空顯示應彼群機自在無畏故号法王維摩經云法王法力超群生)。

俗阜民知善

(金輪王治四天下三教鼎峙俗阜民安皈仰三乘精持十善不墮地獄自證天堂功行成熟必契真如華嚴經云念念增長諸善根)。

修行业不生

(修六度萬行趣求佛果断諸煩惱業即不生維摩經云又於諸法如說修行)。

能穷寂灭法

(𡨋證真如能窮寂滅則法法皆如乃空空無礙法華經云諸法從本來常自寂滅相)。

静虑泯浮名

(人法本空性相非實安住靜慮故泯浮名維摩經云假名是菩提名字空故)。

修道求根慧

(修無上道求根本智證佛妙慧利諸有情法華經云修習一切無上之慧)。

乖为成妄想

(不修無漏實智而求生滅之法凢有所作皆成妄想也法華經云但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫)。

欲知无上真

要想明白最高的真理

(無上真理欲樂求知盖諸佛之本源乃眾生之自性不断不常非生非滅法華經云涅槃真實法)。

想要真正理解至高无上的真理，就要明白：这真理其实是所有佛法的根本源头，也是每个人与生俱来的本性。它永远不会断绝也不会永远存在，既没有诞生也不会消亡。就像《法华经》里说的：涅槃才是真实不虚的究竟之法。

还同明鉴像

就像明亮的镜子照出影像一样

(對真顯妄因妄談真真既不存妄由何立明鑑影像病眼空花維摩經云如智者見鑑中像)。

要认识真相，就得先明白虚妄是怎么来的；要讨论真实，也得从虚妄说起。但如果连真实本身都不存在，虚妄又从哪里产生呢？就像明亮的镜子照出影像，就像有眼病的人看见空中花朵。《维摩经》说：好比有智慧的人看镜子里的影像。

谛信如来果

真诚相信如来所证得的觉悟境界

(悲興四攝化被三身果海無邊誠堪諦信法華經云道場所得果我已悉知見)。

慈悲的四种方法度化众生，佛陀的法身、报身、应身三种显现教化世间。修行成就的果报广大如海，确实值得深信不疑。《法华经》上说：我在修行证道的场所获得的果位，已经全部明了见证。

精严妙解成

精心钻研，透彻理解，方能成就。

(精進嚴持求佛勝道心無退轉妙解圓成華嚴經云勤行精進於一念頃得百千億三昧)。

《华严经》中说：只要精进修行，哪怕只是一瞬间的念头，也能证得百千亿种觉悟境界。

当仁能体用

仁德体用

(當仁即是學佛之人也諦觀諸法三際平等一念現前體用無差湛然常住法華經云觀諸法性無有二相)。

真相廓然清

(真如實相本自凝然虛妄既除廓尓清淨華嚴經云真實平等常清淨)。

语解因缘圣

(因言悟解了諸法之緣生不離見聞達諸佛之聖智維摩經云不離眾生界便入佛界)。

众生用不平

(眾生妄起見三界之不平本覺明時了一真而常寂華嚴經云諸佛境界亦復然體性平等不增減)。

万缘徒坦荡

(我執情分法生一異真源坦蕩境絕萬緣其若淨照雙流咸歸一致華嚴經云遠離妄想及諸取令心所向皆無礙)。

一性自圆明

(六情迷執分別自他一性圓明湛然清淨楞嚴經云妙見圓澄更無塵象)。

言用精穷当

(麤言細語皆契真理精窮妙義故曰當機維摩經云言說文字皆解脫相)。

温和的言语和细致的言谈都能契合真理，因为深入探究了精妙的义理，所以说是契合时机。《维摩经》中说：一切言说文字都是解脱的表现。

诠源道理深

佛法的根本道理非常深奥

(詮演真源一乘妙法道理無極故曰甚深法華經云深知諸法之門)。

这部经书把佛法最深奥的道理讲得透彻明白，所以说它是极其深妙的法门。就像《法华经》里讲的：真正通晓一切佛法的关键所在。

功成无障碍

成就圆满没有任何阻碍

(功滿三祇二障永断通達自在故云無礙華嚴經云成就十力四無畏具足智慧無所礙)。

修行圆满历经三大阿僧祇劫，彻底断除烦恼与所知二障，智慧通达无碍自在，所以称为“无碍”。《华严经》中说：成就如来十力与四无畏，具足圆满智慧，一切无有障碍。

种果一般心

(種果修因寧圓萬行菩提妙理唯一真心非二非三更無有異法華經云發心等皆一般趣果之心也)。

道合万缘心

(至道虛凝如空周徧隨冝攝化皆合萬緣華嚴經云佛智廣大同虛空普遍一切眾生心)。

至高真理虚静无相，如虚空般周遍无碍，随顺机缘摄受教化，皆能契合众生因缘。《华严经》云：佛陀智慧广大无边，如同虚空，普遍含容一切众生心性。

五天皆信仰

(大聖興化始自五天機緣感應咸皆信仰法華經云天人所戴仰龍神咸恭信)。

大圣兴起的教化始于五天竺，机缘感应之处皆生信仰。法华经说：天人所敬仰，龙神皆恭敬信奉。

无如我世尊

(外道迷執小乘偏見降伏魔冤成等正覺無如世尊也佛本行經云世間所有我盡見一切無有如佛者)。

外道沉迷执着于小乘的片面见解。降伏魔障怨敌，成就无上正觉，无人能及世尊。佛本行经说：世间一切我皆已见，无有能比佛者。

法妙玄中象

法义精妙显玄中之象

(法謂妙法玄即幽玄微旨難窮故曰玄中之象華嚴經云如大明鑑內現眾象)。

法称为妙法，玄指幽深微妙的旨意难以穷尽，所以说是玄中之象。《华严经》说：如同大明镜内显现众多景象。

纯性自通灵

本性纯净自然通灵

(純一之性無諸垢染与法相應故曰通靈涅槃經云陶冶塵滓如鍊真金萬累都盡靈覺獨存)。

本性纯净无染污垢，与佛法相应故称通灵。涅槃经言：涤荡尘渣如炼真金，万般牵累皆尽，唯留灵明觉性独存。

澄源不暂停

澄源从不间断

(澄源真性常自湛然出生諸法故不暫停仁王經云口常說法非無義心智寂滅無緣照)。

澄净本源的真实本性永远清净明澈，由此生起一切事物，所以不曾片刻停歇。《仁王经》说：口中恒常宣说佛法并非没有意义，心灵智慧寂然不动却能无分别地观照。

欲知迷悟事

若问迷悟事

(迷即六趣輪廻違背正道悟即一念成佛了妄皆真楞嚴經云迷悟生滅了無所得)。

迷时便堕六道轮回背离真理，悟时则于一念成佛妄念皆真。楞严经云：迷悟生灭本无所得。

万象本无形

世间万物本无固定形态

(諸法自性皆空遍計強分名相若了依他本無形相圓覺經云幻從諸覺生幻滅覺圓滿)。

一切事物的本性本来空寂，只是人们妄自分别名相。若能了知万法皆是因缘假有，本无固定形相。《圆觉经》说：幻相从妄觉产生，幻相灭尽时真觉方能圆满。

和顺如来教

温和顺从如来教诲

(佛以一音演說諸法眾生隨類各得解和順教理咸歸一乘法華經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本)。

佛用同一种声音演说各种法门，众生依各自根性领悟。教法和谐顺理，最终都归向一乘。法华经说：我这九部教法，顺应众生而说，以大乘为根本。

敷扬妙义成

妙义宣说圆满

(一切諸法本性咸真若善敷揚皆成妙義法華經云以微妙義和顏而說)。

一切法的本性皆是真实，若能善加阐述，都能成为微妙的义理。《法华经》说：以微妙的义理，和颜悦色地宣说。

通流无𦊱碍

流通无碍

(如來妙法體即一真益物流通故無𦊱礙華嚴經云入一切諸佛妙法無所障礙)。

如来妙法的本体即是真实不虚，利益众生流通无碍。华严经说：能够进入一切诸佛的微妙法门，没有任何障碍。

何用巧经营

何必费心机算计

(真如法性本來湛寂理絕巧拙何用經營仁王經云住於無相無生忍方便善巧悉平等)。

真如法性的本体原本清净寂然，其理体超离一切分别造作，哪需要刻意经营？《仁王经》说：安住于无相无生的境界中，以善巧方便使一切平等无别。

迷妄如冤贼

迷乱的心念就像潜伏在暗处的敌人

(迷妄纏心動違真理喻如冤賊劫善法財楞嚴經云認賊為子自劫家寶)。

贪饕意不平

(貪愛染著堅執不捨情有憎愛意乃不平法華經云知諸眾生有種種欲深心所著)。

三祇无出日

(煩惱所覆迷惑不知六趣但受漂流三祇永無出日法華經云輪廻六趣中俻受諸苦毒)。

魔境若重城

魔境如同坚固的城池

(四魔若乃未伏三界求出何由鏁閑眾生堅如城郭華嚴經云三有為城郭𱞽𢢔為垣墻)。

四魔若未降伏，三界如何出离？众生被禁锢，坚固如城郭。《华严经》云：三有为城郭，愚痴作垣墙。

福慧与诸缘

(世尊於無量劫布施持戒禪定熏修二種莊嚴諸緣具足法華經云諸佛兩足尊知法常無性)。

世尊在无量劫中通过布施、持戒、禅定等修行，圆满具足两种庄严的因缘。《法华经》说：诸佛两足尊，了知诸法本无自性。

金容不动想

金色容颜不动之观想

(三十二相紫磨金容即佛報化二身莊嚴功德常在郍伽定中法華經云其心常惔怕未曾有散亂)。

三十二相紫磨金容即是佛的报身与化身所具足的庄严功德，常在禅定之中。《法华经》说：其心始终清净安宁，从未有过散乱。

千圣证菩提

千位圣者证得菩提。

(三賢極位千聖同途俱登解脫之城咸證菩提之果維摩經云至是菩提至實際故)。

三贤极位与千圣同途，皆登解脱之城，共证菩提之果。维摩经云：至是菩提至实际故。

达处无虚往

所到之处皆真实不虚

(了達本源證一真境圓成妙道是無虛往法華經云求世尊處我當作佛)。

津涯谁测度

(真如法性湛然常住遍周法界無有邊際華嚴經云法界無所礙無能測量者)。

真如法性澄澈恒常，遍满法界没有边际。华严经说，法界无所障碍，无法测度。

迷妄转分明

(法性在纏即成迷妄真如隨流不失自性華嚴經云如金与金色其性無差別法非法亦然體性無有異)。

法性在缠缚中即成为迷妄，真如随顺流转而不失自性。《华严经》说：如金与金色，其性无差别；法非法亦然，体性无有异。

不洗心中垢

心垢未净

(一切煩惱盖覆真心不以法水滌除何由顯彼妙覺仁王經云遠離諸染污瞋恚種種垢)。

一切烦恼覆盖真心，若不以法水洗涤，如何能显现那妙觉。《仁王经》说：远离种种染污、瞋恚等垢秽。

如何法海清

怎样使佛法之海清净

(惣該法界謂之海不起諸妄謂之清妙理混融一真明現華嚴經云禪定大海普清淨)。

总括法界称为海，不起妄念称为清，妙理圆融一真显现。华严经说，禅定大海普清净。

尘障无明界

尘障遮蔽无明界

(心塵為障覆於一真昏鈍性成名無明界楞嚴經云無湛寂凝明故名無明)。

心尘遮蔽了本有的纯真光明，使觉性昏沉迟钝，形成无明境界。《楞严经》说：因失去澄澈宁静的光明，故称为无明。

凢夫起妄情

(一切凢夫不明真性於平等法起諸妄情仁王經云無明愛縛我我所生)。

昏迷不觉悟

(心相昏迷失於正道逐境遷轉覺悟無由華嚴經云不能隨順入正道但逐無明不覺悟)。

何处达无生

(未出昬衢豈達無生之理若能了悟方圓大覺之因唯識論云未出真覺常處夢中)。

垢惹尘中境

污垢沾染了尘世间的境界

(煩惱客塵能污真智纏惹妄境不能解脫法華經云種種諸苦眾生沒在其中)。

烦恼如同外来的尘埃，能够污染真实的智慧，缠绕心念于虚妄的境界，使人不得解脱。《法华经》说：种种苦难，众生沉溺其中。

因缘自作程

因果自定历程

(仗因託緣俾求真諦為搆渡河之筏圓成入道之方維摩經云以因緣故諸法生)。

依靠因缘而寻求真理，如同建造渡河的筏子，圆满成就入道的方法。《维摩经》说：因为因缘的缘故，诸法得以生起。

离犹分别力

远离分别之力

(出離一切虛妄境界趣向菩提解脫之道由分別之力維摩經云善能分別諸法相於苐一義而不動)。

超越一切虚妄境界，趋向菩提解脱之道，依靠分别之力。《维摩经》说：善于分别诸法相状，于最胜义理中安住不动。

烦恼出无明

烦恼源于无明

(既盡煩惱永出無明靈覺昭然妙體虛曠楞嚴經云煩惱應念消成明圓淨妙)。

烦恼断尽，永远脱离无明，灵性觉悟显明，玄妙之体虚空广大。《楞严经》说：烦恼应念消散，成就光明圆满清净的玄妙境界。

业通三世足

业力贯通三世

(佛示現金槍馬麦三世餘業已盡於久遠刼修習無量善業悉已滿足維摩經云久積淨業稱無量)。

福报甚高广

(世尊於三無𰚆刼所修無漏福慧皆已圓滿獲報無窮華嚴經云福慧高廣等湏彌)。

普荫及无边

(垂形六趣應化四生普蔭有情利益無量涅槃經云普蔭無邊諸眾生)。

威容光坦荡

威仪容貌光明磊落

(福慧難思威容莫比運慈悲心而坦蕩興平等智以無窮華嚴經云威容妙光周遍十方)。

福德智慧不可思议，威德容貌无可比拟。以慈悲心坦荡无碍，用平等智广大无边。华严经说：威德妙光普照十方。

往者是非有

(不談生滅誰證是非為了根塵寂然清淨唯識論云所謂四相生住異滅念念不停遷謝無恒皆往者)。

不谈生灭谁证是非。为了根尘寂然清净。唯识论云：所谓四相——生、住、异、灭。念念不停，迁谢无恒，皆往者。

迷流浊不清

愚痴浊流难澄清

(法本清淨性亦圓融為障迷雲漸遠真域楞嚴經云迷愚之者取彼塵土)。

法的本性原本清净，其体性也圆融无碍。由于被烦恼障碍遮蔽，渐渐远离真实境界。楞严经中说，愚迷之人执着于那些尘劳妄想。

源深千万刼

历经无数劫难

(法源無際真性無窮覿體全真刼刼自契維摩經云如者不可以智知不可以識識)。

法性本源无边无际，真实本性无穷无尽，直观本体全然真如，劫劫自然契合。《维摩经》说：真如不可以智慧认知，不可以意识了别。

教法喻愚情

佛法如同明灯，照亮愚痴之心。

(諸佛出世轉大法輪善誘羣生咸悟聖覺楞嚴經云要以譬喻而得開悟)。

来去真空相

来去本是空相

(真空妙有體自凝然約相似有去來就性元無起滅維摩經云法無去來常不住故)。

真空妙有的本体本自凝然不动，从表面看似有来去，究其本性原本无生无灭。《维摩经》说：诸法无有来去，因其恒常无所住故。

亏盈日自明

盈亏之日自然显现

(慧日騰空法光獨照色空寂滅真覺顯然楞嚴經云譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發揮)。

智慧如日升空，法光明照独耀，色与空皆寂灭，真觉清晰显现。《楞严经》说：譬如虚空之体本无种种相状，却不妨碍诸相在其中显现发挥。

飞尘不驻目

飞尘不入眼

(不具慧眼值瞖妄塵心目發明大千朗耀楞嚴經云光入隟中發明塵相塵質搖動虛空寂然)。

没有智慧之眼的人，如同被翳障遮蔽，妄见尘埃扰动心识与眼目。实则大千世界本自清净光明。《楞严经》说：当光线照入缝隙时，显露出尘埃的形相。尘埃的本质是动摇不定的，而虚空始终寂然不动。

慧妙觉无生

智慧美妙觉悟无生

(慧妙轉識成智覺滿道證菩提理契真如永祛後有楞嚴經云如來今得妙空明覺山河大地無復更生)。

慧妙转识成智，觉满道证菩提，理契真如，永祛后有。楞严经云：如来今得妙空明觉，山河大地无复更生。

人相众生相

(眾生取相務有作以為因證聖窮真了無心而是道維摩經云一切諸法如幻化相)。

众生执着形相，刻意造作以为修道之因；证悟圣道、通达真性者，了达无心方为究竟。《维摩经》云：一切诸法皆如幻化之相。

善缘离业情

善缘远离业力纠缠

(凢夫修進以善為因能離色塵緣業俱寂唯識論云明來暗謝智起惑除)。

凡夫修行精进以善为因，能远离色尘，缘业俱寂。唯识论云：明来暗谢，智起惑除。

利他如不绝

利他之心永不间断

(既自解悟不處迷徒終無断常之心定證利他之法維摩經云譬如一燈燃百千燈瞑者皆明明終不盡矣)。

净土理分明

(誰分淨穢理事皆如若悟一性全真隨所皆為淨土維摩經云隨其心淨則佛土淨)。

违顺起于心

(違者染妄棄真順者背塵合覺如上違順兩情皆自內心忽起楞嚴經云一心不生万法無咎)。

何先及有后

(何先後者徵違順起滅真妄泯生迷悟雖有差殊覺性本無先後)。

正真自徧知

(正者揀邪立号真者離妄彰名即明真如之理絕取捨故俱徧無滯礙故皆知楞嚴經云性真空周遍法界)。

(所谓“正”，是为了辨别邪而建立的名称；所谓“真”，是离开虚妄而彰显的名相。这是为了阐明真如之理，它超越一切执着与舍弃，普遍周遍而没有阻碍。正如《楞严经》所说：自性真空，周遍整个法界。)

无缚离尘垢

无缚无染

(顯法界性自在矣生滅既祛縛脫豈繫增減不立塵垢寧霑維摩經云本自無縛其誰求解矣)。

(显露出法界的本性是自在无碍的，既然已经消除了生灭的分别，又怎会被束缚与解脱所系缚呢？增减的执着都不存在，尘垢又如何能沾染呢？《维摩经》说：本来就没有束缚，又有谁需要求解脱呢？)

种种他心化

他心变化

(種種者指彼万法化自他心若不舉心外象不現楞嚴經云山河大地皆自內心之所變起)。

(所谓种种现象，指的是万事万物都能感化自心与他心。若不起心动念，外在景象便不会显现。《楞严经》说：山河大地都是自心所变现的。)

依经道理行

依法修行

(依憑經典苦行修持必得證成聖道顯佛宣法教示諸眾生金剛經云若言如來有所說則為謗佛)。

(依靠经典刻苦修行必定能够证悟圣道，佛陀宣说教法是为了开示众生。《金刚经》说：如果认为如来有具体的说法，那就是在诽谤佛法。)

无情而善用

无心应物

(道本無情無情合道悟者善用用而無著楞嚴經云如鑑覽明來無所粘過無縱跡)。

道的本体没有情感，没有情感才能与道相合。觉悟的人善于运用它，运用却不执着。《楞严经》说：如同明镜照见万物，来时无所黏着，去后不留痕迹。

妙道觉纵横

妙道纵横

(妙謂微妙道乃道塲若能覺了無心而能善用得用自在故号縱橫矣)。

微妙指的是微妙的修行之道，若能觉悟到心性本空而不执着，就能善巧运用，达到自在无碍的境界，所以称之为纵横自如。

东土多缘境

(震旦因緣未常断滅佛法普徧作大津梁廣化有情咸登覺路楞嚴經云不服東方絲綿絹帛盖滯緣境)。

无生及有生

(無生證真不受後有有生妄念隨類分差楞嚴經云一者無始妄想二者無始菩提)。

人心知识用

(若悟一心諸法平等妙用無執物物全真楞嚴經云則汝今者識精元明能生諸緣矣)。

善道恶根平

(守道修行不歷諸趣攀緣逐境自起妄情不取不捨善𢙣都寂金剛經云是法平等無有高下也)。

西梵语音别

(笁𠃵印土本曰梵天萬里同風一音共演瑜伽論云來既梵天其音亦梵与東土殊矣)。

真传妙圣经

(真傳佛意經演教宗理貴開遮妙資聖諦法華經云是乘微妙清淨第一也)。

法流心普受

(教法常流信心不泯佛之密旨普勸受持皆令諦信藥師經云佛為信者施不為魔者說)。

静念境中𦗟

(信解受持不昧玄理攀緣內息妄情外祛楞嚴經云汝座道塲銷落諸念)。

顺明道不晦

(至道不晦真理恬然明暗栢㕘是非都寂楞嚴經云空晦暗中精了發相道本寂矣)。

大圣观音柳

(靈變不測聖用多方應物現形理皈幽寂持楊柳淨水救苦惱於眾生開蓮目悲心證真空於彼岸楞嚴經云由我觀𦗟十方圓明故觀音名遍十方界)。

法界本来空

(一真法界性本自空非色相以混融乃情塵而泯滅維摩經云分別亦空顯彼真空之空)。

非摧亦非杇

(真空之體離名絕相非摧非杇不變不遷楞嚴經云然終不聞爛壞虛空)。

贤者非愚见

(非賢非愚皆有真性無明覆盖妄趣根塵見解無差真空朗照金剛經云是人行邪道不能見如來)。

精通不碍明

(真假自分悟迷洞徹於法無礙今古同風楞嚴經云精真洞明得無𦊱礙)。

回心能忍辱

(心慧流轉利益昏迷得用縱橫觸目無滯舍大忍辱傷憫含生維摩經云忍辱是道塲)。

利益并头行

(利非自利益則益他悲智不昬慧明悉照法華經云利益安樂一切眾生矣)。

愚夫兴妄念

(愚昧凢夫自興妄念不曉虛覺靜隱心源楞嚴經云如彼愚人見空中花乱起乱滅即妄念興)。

迷想道无心

(迷背想相執認他心豈知圓湛性空自通真理楞嚴經云若乃無心同諸土木將誰求證無上菩提)。

不识真机要

(真空妙有不能覺知迷則眾生悟則菩薩法華經云雖近而不見即不識機要也)。

幽玄岂见深

(幽邃玄妙湛寂真機万法真常一言合道法華經云是法甚深奧難解難知)。

舒毫光世界

(佛光現時昏衢洞照無情有情皆獲清淨楞嚴經云尒時世尊從肉髻中涌出寶光照十方界)。

六度十方明

(佛演楞嚴經時六度縱神光或頂上面門或胷前五體悉皆洞照十方)。

俱寂是非相

(虔寂靜方棄攀緣境是非情泯喧寂都亡楞嚴經云無相則無非無則相)。

殊功大法成

(佛之功行周遍十方万德圓成證無上覺楞嚴經云經歷塵刼方得聖乘)。

起信达经义

(發起信心諦信妙法不可以文會不可以言詮法華經云汝等當信佛之所說)。

能真谁得久

(法法皆真心心泯念不生真見不起妄情法華經云我昔教汝汝今悉妄)。

凢夫信不及

(眾生迷執認妄為真不達大乘豈能信受法華經云我等亦得此法而今不知是義所趣)。

妄饮无明酒

(法華經云至親友家醉酒而臥將喻眾生修有作因求人天果三界淪沒無門出離似飲無明酒如眠醉夢之鄉也)。

万卷尽金文

(萬卷通指惣目金文玉偈表佛親宣文義深邃不可窮理楞嚴經云宣勝義中真勝義諦𥁞金口演矣)。

龙宫海藏盛

(顯彼教法至可仰重諸海龍宮悉皆供養如華嚴經龍樹菩薩於海龍宮口自誦演矣)。

观音神妙力

(觀音即娑婆教體音聞為先神者聖也化現希奇故彰妙力法華經云觀音妙智力能救世間苦)。

一见法长平

(一見者不再之詞即顯觀音耳觀法平等矣楞嚴經云見由離見見不能及即顯一見法界性平等矣)。

疑碍涉真境

(一真清境湛寂凝然𠕀測津涯更無疑滯楞嚴經云心由未明斯義所趣矣)。

迷真滞不流

(法界理性如水湛然凡夫執着妄生留滯楞嚴經云如急流水流急不見非是無流)。

法常增性识

(一切眾生皆具佛性六識昏昧未常增減楞嚴經云如是漸增聞所聞盡)。

达道本精求

(堅持精進漸悟真乘不假修成自證法忍寶積經云直進無他行身心不疲惓矣)。

寤寐常存想

(浮生如夢塵刼如川六趣輪廻念念生滅楞嚴經云其形離寐聞性不昏也)。

湏归教法求

(諸聖演教了無所求任運逍遙能達真境楞嚴經云此方真教體清淨)。

声闻及戒定

(聲聞即小乘極果戒定乃三無漏學楞嚴經云所為攝心為戒因戒得定因定發慧矣)。

忏悔信中修

(道心明敏懺悔何歸諦信真乘不假修習楞嚴經云汝可虔恭發露懺悔)。

疑水谕迷情

(疑水者楞嚴經云譬如兩人同觀水中之日一東一西則各有日隨二人去宛轉虛妄無可憑據將諭凢夫迷情妄執)。

方圆随器受

(法性凝然隨彼迷悟有殊法界本來無異楞嚴經云譬如方器中見方空即顯隨器)。

福缘不可陈

(福修有作緣感當生若就法界論之性體豈存緣感華嚴經云無量福德隨願成彰不可陳說)。

业力无边走

(業者造作不善力乃強咸得名棄本圓明纏綿六趣楞嚴經云窮露他方乞食馳走盖業力矣)。

知见真心受

(根本非知後得非見唯知與見皆不離心楞嚴經云知見無見斯則涅槃即真心矣)。

非言瞑目愁

(道眼非親無言顯理澄思絕慮自趣菩提楞嚴經云開眼見明名為見外合眼見暗名為見內)。

钝根闻必怖

(㝡上妙法聞如不聞二乘鈍根轉生驚怖智度論云譬如雷震小蟄聞之必生驚怖)。

圣种好依投

(直指菩提能圓聖種是真歸仗妙道無窮維摩經云一切煩惱為如來種)。

非佛精严听

(非佛所演苐一義諦豈感眾聖精專嚴潔𦗟受楞嚴經云傾渴翹佇欽聞示誨)。

其余不足求

(其餘者惣指他宗西域有九十五部師皆窮典論非合佛理不足趣求楞嚴經云如我所說名為佛說不如此說即是魔說)。

欲贪无上法

(欲貪進趣决剋勇猛為先無上即大般涅槃法空真理華嚴經云令我問於無上法)。

悟即妄心休

(悟即了悟本性全真休謂休停妄心不起楞嚴經云若悟本心識知狂走)。

江河与大海

(江河流注大海無涯喻小聖修行望菩提甚遠維摩經云大海江河川流泉源即喻矣)。

一性万般流

(一法不現万沠分差潤濕湍流性歸一等華嚴經云譬如水性一味潤澤流注分差皆歸於海也)。

要识如来法

(如來密印覺聖惣持法界圓融咸能了悟楞嚴經云汝不能知如來藏中矣)。

应湏向此求

(雖不他修必能證果菩提万法皆歸一性維摩經云當於一切眾生心行中求也)。

兴善归真趣

(法有頓漸證入無為法界圓常是歸真趣維摩經云從一切善法生如來身)。

成非现好丑

(真趣寂然本來圓滿離愛不彰非增自現維摩經云法無好醜離覺觀故)。

法中无秽净

(法界真空周徧寂湛是非既泯淨穢寧存維摩經云非垢行非淨行也是賢聖行)。

一切复何有

(真理現前迷情俱遣色空明暗無有是處楞嚴經云若悟菩提於妙圓中本無所有)。