随念僧经浅说
圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。
「圣僧者」，标出三宝中具足种种功德的僧宝。僧而称圣，拣别凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已证有学或无学声闻与初地以上菩萨。见理断惑，乃名为圣。以包括菩萨僧故，别行本此句作，「大乘僧者」。以下，即畧举圣僧所应具之功德：云何为「正行」？谓总括三乘圣者善能修习戒定慧三增上学之德。『瑜伽』（卷九四）说，「若于三学起正行时，即能超越（当来）如是三事」，所谓三事，是指于「三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁」。诸圣僧者，已住修道位故，能于三学中时起正行。云何为「应理行」？谓初果声闻、初地菩萨，已断见所断惑，已证入真如空理；从是于修道位中所修诸行，皆应于理。『瑜伽』（卷八四）说言，「应理行者，住果有学者」；又言「应理行者」，是其正道及果灭行」。云何为「和敬行」？谓三乘圣者和合共处所修之「六和敬法」，即慈身业、慈语业、慈意业、利共受用、戒共受持、见共修学。『集异门论』（卷一五）名此为六可憘法，指出一一行皆「能发可爱，能发尊重，能发可意；能引可爱、尊重、可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣」。『瑜伽』（卷八四）说「和敬行者，是其无学；由彼唯于大师（指佛）正法及学处等深恭敬故」；而且说「与六坚法而共相应」。云何「质直行」？谓修习八圣支道是质直行。见道以上圣人，与内自所证之理相应而修正见等行，无不质直故。『瑜伽』说言：「质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。」
所应礼敬，所应合掌。
谓诸圣僧是依佛正法成就正智诸福德业故，堪受众生之所敬礼，之所合掌；是众生之广大福田故，是人天众生「所应敬礼」处，「所应合掌」处。
清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施
别行本作：「是福德田，大净信施，应惠施处，大普施处。」谓成就三明八解脱功德之三乘圣者，以能成就无量妙善果报故，成为大福德田，堪受人天大众惠施供养，令行施者心净庄严，资益瑜伽，趣向上义，故曰「清净功德」。复次三乘圣者、学无学果，谓由成就三明八解脱功德故，随受施主几许供施不成障碍，能使施者获得尔许广大利益，故曰「净诸信施」。初果声闻僧，即能永断见所断惑而预入圣人之流，永不退堕于异生凡夫，具如是功德故，成为一切世间所应供养布施修福之处，故曰「所应惠施」。学、无学果圣僧，能分断、断尽一切修所断惑，不再受生死之身故，普于一切时、一切处堪为一切世间众生作大福田，是一切众生福德业应行惠施之处，故曰「普应惠施」。至于十地菩萨出家圣僧，其所成「清净功德，净诸信施」更为殊妙；更是大福德田，「所应惠施，普应惠施」处。
『瑜伽』（卷二五）关于惠施具体内容有详细的说明。首先对惠施的意义与行惠施的施主等等作如下说明：要动机纯正，即「其性无罪，为庄严心」，是谓「惠施」；爱好布施，欣乐无厌是名「施主」。次举「所施者」即惠施的对象，谓「一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者」，本经所说大福田处的圣僧，当是属「尊胜者」。关于「所施物」，包括无情物与有情物，乃至自己的生命。行惠施时，于所施人心不望报而舍所施物，是为「施相」。行施者要有净信、正见、殷重心，恭敬心等「如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施」，行施时用最好的东西而无后悔心，这才叫做「施」。为什行施？即对上举四种人中有的为慈悲故，有的为报恩故，有的为爱敬信顺故，有的为希求世出世间殊胜功德故。论说具上诸义「而行布施，由此因缘施性无罪，是名惠施」。
『瑜伽』（卷八四）又说于「法僧」应延请礼敬而行奉施，大体上与本经忆念僧宝功德文不违，录之如下，以供参考。其文云：「应延招者，约舍世财；应奉请者，约尽贪爱。欲求果报，是故延招；欲求解脱，是故奉请。应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。」