瑜伽師地論戒品纂釋
瑜伽師地論戒品纂釋卷首
民國.湯薌銘譯纂
瑜伽師地論戒品纂釋緒言
將釋戒品,略緒十端:一、戒品出處;二、纂釋所依;三、標題意趣;四、專據梵疏;五、廣引經論;六、修行訣要;七、引論標名;八、戒品戒經;九、校勘漢藏;十、纂釋緣起。
初、戒品出處 謂此戒品,出自瑜伽師地論,第四十卷本地分菩薩地初持瑜伽處。據奘師傳,謂是彌勒菩薩親說;藏本則云,是無著造。說造緣起固一事也。
二、纂釋所依 今所纂釋,除於校勘漢藏本論,及自引據少分註外,一切文義,悉以藏本宗喀巴師菩薩戒釋論為所正依。徵諸藏土古來譯師翻譯經論,首先標明依據梵語,名某某經,名某某論。表有根據,遮諸偽造。亦為昭示依本正誤。此所依據菩薩戒釋論,已於正本標列藏名,今不再揭。
三、標題意趣 宗師釋論,依於廣宗無著菩薩所造戒品,月官菩薩所造律儀二十頌。復依深宗寂天菩薩集菩薩學論中所說菩薩根本重罪,及其攝頌。綜集二宗圓滿戒品,分科解釋,文廣義深,具詳拙譯菩提正道菩薩戒釋論。今茲但依戒品一分,纂輯斯論略釋其義。容有未符原論體例,復隨此土習尚有所增略。恐啟割裂失實過故,不欲標言上師所造,名自譯纂。匪敢竊法,希遠過耳。
四、專據梵疏 宗師自言:若引全論,依戒品文分別註釋,誠恐太繁,不便初業。(且諸名相、讀者可自檢閱辭典。)故專依於義理一分,根據菩薩地釋,戒品疏等,於受戒法,於防護法,於還淨法,廣為決擇。考天竺菩薩所造大論,或菩薩地,或菩薩戒品諸種釋論,藏土已有傳譯本,而中土未傳者,計有八種,列名如左。
<ul><li>瑜伽師地論釋(較奘師譯多十餘倍。) 最勝子等諸菩薩造</li><li>菩薩地釋 德光菩薩造</li><li>瑜伽師地論菩薩地釋 海雲菩薩造</li><li>菩薩戒品疏 德光菩薩造</li><li>菩薩戒品大疏 最勝子菩薩造</li><li>菩薩律儀二十頌 月官菩薩造</li><li>律儀二十頌疏(亦名舊疏) 寂壽大士造</li><li>菩薩律儀二十頌釋難(亦名新疏) 菩提賢大士造</li></ul>
如是八種,釋全論者唯前一種,釋菩薩地唯次二種,專釋戒品廣有五種。且釋全論,或菩薩地,亦復兼釋戒品文義。故知戒品,是論主要。又聞藏土研求甚深教理處所,有三大寺。此三寺中,首習五論:曰現觀莊嚴論(慈氏造);曰入中論(月稱造);曰俱舍論(世親造);曰因明論(法稱造);曰毗奈耶論(德光造)。而此大論瑜伽師地則不與焉。要依藏土判教道理,鮮有專事學此論者。然於素不專注之論,尚復譯文如此其精,所傳天竺菩薩疏釋如此其多,彼土蘊藏法寶,至勝至廣,於斯益信。
五、廣引經論 云何釋論?於彼兩疏二釋而外,復須廣引佛說契經,及諸師論。當知戒品有多文義,非經不立,非論不顯。今舉五例:
(一)者、如戒品云:「律儀戒者:謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。」難者或曰:別解脫戒是聲聞戒,彼能障碍菩薩律儀,豈諸菩薩所應依止?又別解脫命終即捨,若律儀戒即別解脫戒,菩薩歿已,便應捨失其律儀戒。云何天身菩薩無別解脫戒,而亦能得三聚淨戒菩薩律儀?復次,出家菩薩,理應先受其所應受別解脫戒。若在家身,先未正受近事男女所應受戒,堪來正受菩薩戒否?受菩薩戒,能發戒否?能住戒否?如是諸義,若唯徵引論師論答,難者則謂一家言說,豈堪憑信。況本論師所造論中皆未有釋。又若不依極堪信順阿笈摩量,契一切智所說言教,亦不堪答難者所難。是故釋論引論疏外,復廣徵引三律儀經,圓滿究竟證成其義。由是因緣,亦令昭示菩薩止息惡行之戒,除別解脫,定無其餘文句制立。如律儀二十頌釋難云:「此中非是別有止息殺生等軌。」何以故?菩薩所作唯有二事:謂令成熟自內相續,故有遠離惡行之律儀戒,攝集妙行之攝善法戒;又令成熟於他相續,故有饒益有情之戒。如是三戒攝為二類:一、止息戒:謂正受持遠離畢竟所不應作惡不善法,如殺生等諸種作業,即律儀戒;二、趣入戒:謂學一向定應作事,即攝一切善法之戒、饒益一切有情之戒。是故菩薩止息惡行,唯今所說之律儀戒。於此戒中,所應止息惡不善法,別解脫中制立已盡。若或有謂菩薩止息惡行之戒,於苾芻等七眾戒外,別有制立止息惡行種種文句,定不應理。此為釋論廣引經論第一因緣。
(二)者、如戒品云:「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀善權方便,為利他故,於諸性罪,少分現行。由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。」此文以下,分說現行殺生等七,無所違犯,生多功德。難者或曰:既已證成彼律儀戒即是七眾別解脫律儀,云何今得開許別解脫中所立性罪?又如論師所造攝大乘論云:「共不共學處殊勝者:謂諸菩薩一切性罪不現行故,與聲聞共。」世親釋云:「一切性罪,謂殺生等,說名為共。」是殺生等七支性罪,不許現行,與聲聞共。云何彼論又云:「甚深殊勝者:謂諸菩薩由是品類方便善巧,行殺生等十種作業,而無有罪,生無量福。」復次,若如戒品所說開許現行,何等菩薩得開許耶?幾開在家,幾開出家耶?如是等義,往昔天竺具法善現大師,謂此應依如來善說為據。當知此從決擇菩薩律儀聖典之所出故。是故釋論引諸論疏分釋其義,復引方便善巧經,及大日經,以為依證。此為釋論廣引經論第二因緣。
(三)者、如戒品云:「若諸菩薩,欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者,或是在家,或是出家,先於無上正等菩提發弘願已。」既云應先發起願心,即應有受發願儀軌。何以故?以受趣入有儀軌故。(廣釋於纂釋本文「受戒法」中)然論不現受願心軌,慈氏五論亦復不現。是捨徵引餘宗正論,無能圓成受戒軌法。此為釋論廣引諸論第三因緣。
(四)者、如戒品云:「若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行,都無慚愧,深生愛樂,見是功德,當知說名上品纏犯。」若爾,幾許現行名數數耶?起於何時,乃至何時,方得名為都無慚愧耶?何名為愛,何名樂耶?為是執受他勝處法無有過失,即得名為見是功德耶?如是等類,論師論中無可尋求,故引經論,及諸疏釋,廣破廣明,成立正義。設憑自臆創立新釋,定墮釋論所破諸說。此為釋論廣引經論第四因緣。
(五)者、如戒品云:「若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法,失戒律儀,應當更受;若中品纏違犯如上他勝處法,應對於三補特伽羅,或過是數,應如發露除惡作法;若下品纏違犯如上他勝處法,及餘違犯,應對於一補特伽羅發露悔法當知如前。」以是義故,菩薩應知何者所犯是中品纏,何者所犯是下品纏。從此了別對三對一補特伽羅如法露悔。然論唯說上品纏犯,未分餘二,若不廣引諸疏所釋,或破其說,或申其義,無由成立中下纏量。此為釋論廣引諸論第五因緣。復次,當知徵引契經,及餘菩薩所造正論,是順天竺一切菩薩釋論正軌。即依奘師所譯最勝子等造瑜伽師地論釋,亦足證明其理。謂彼釋文,廣引大梵問經、入楞伽經、大義經、廣義經、辯說瑜伽師地經、月燈經、大分別六處經、海慧經、功德實性經、正行經、毗奈耶經、慧到彼岸經、分別義經、殊勝經、分別三乘功德經等,多種契經。復引讚佛論、集義論、顯揚論等,多種釋論。釋境、行、果三種瑜伽。又復當知彼所引經,有中觀宗所依據者,豈復專是唯識一宗?復次,如戒品云:「如是所起諸事菩薩學處,佛於彼彼素怛纜中隨機散說。」若爾,如是菩薩學處,出何經耶?集菩薩學論云:「菩薩律儀者,出於廣大乘。」是故釋此菩薩律儀,理應根據廣大乘經。
六、修行訣要 如來善說,悉是一切求解脫者能感現未利樂方便。是故契經,為教授中第一殊勝。然不具有成就定量諸種疏釋,及諸善士勝妙訣要,於佛至言,專依自力令其悟入,是為甚難。抑令末世堪教化者,無法求得其中密意。故諸大轍,依所傳承,造論、造訣。總其訣要清淨有本,應於一切廣大經論授予定解。若不爾者,非所應依。或有妄執正法自體,分為講說、修行二類。便謂一切廣大經論是講說法,且謂是中無修持體,別有訣要、開示修要真實法門。起如是見,立如是論,是能障碍於諸經論生起最極殷重恭敬。如俱舍論云:「佛正法有二,以教證為體。」蓋除教證二正法外,別無聖教。教正法者:謂是决擇修行踐法理趣作用軌則;證正法者:謂决擇已,如所决擇如實修行。是故二者為因為果,譬如馳馬,先當示定所馳騁處,既示定已,即向其處而馳赴之。又如修習次第後篇云:「諸由聞所成慧,思所成慧,所通達者,即此便是修所成慧所應修者,非應修餘。」故有久遠受學多法,而於正法作用軌則都不曉了,欲行法時,更須別向餘處尋求,是大謬誤。今此戒品,於佛所說應取捨處,圓滿成就定量教授。復據律儀二十頌文,及宗師所造釋論,於定量中,授予定解,成妙訣要。能於所示趣入法門而正趣入,是為學戒希有方便。又復當知初修業者,多由忘念而起違犯。如攝决擇分云:「若與過失相應,於有罪法不能如實明記有罪,是名忘念。」以是義故,天竺西藏兩地行人,依二十頌日誦其文,令不忘失所受教授。若能如是恒恒熏習,便能如實如理修行。
七、引論標名 纂釋文中,有稱菩薩地、聲聞地、攝决擇分等者,係據藏本原文翻釋。其有自引小註,則依中土習慣,列名某論某卷及以某品。又因宗師原造釋論,首在依從戒品諸疏,於諸疏外,依佛說經。以故本論雖有多品,可資註釋戒品文義,而不廣引。今為勘對前後譯文,及為顯示戒品名相,亦有數處,略引本論某卷某品。或有所應徵引論文,其文太繁,則但註云已廣釋於本論某卷某品。用備讀者自檢閱耳。
八、戒品戒經 佛無專經說菩薩戒,故今釋戒宗此戒品。如戒品云:「復次,如是所起諸事菩薩學處,佛於彼彼素怛纜中隨機散說,今於此菩薩藏摩怛理迦綜集而說。又此已往,龍猛菩薩造受菩提心儀軌,傳菩薩戒。(廣釋於纂釋本文「受戒法」中。)唐善無畏不空諸德傳至中土,清淨有據。若佛如來已曾親說菩薩戒經,無著何須綜集而說,龍猛何不依佛說授,而別造軌。佛無專經說菩薩戒,至可憑信。復次,造菩薩律儀頌、菩薩根本罪頌、註釋戒品、菩薩地等天竺菩薩,亦無隻字道及別有佛說菩薩戒經。
九、校勘漢藏 漢藏兩譯瑜伽本論,譯主師傳或有不同,所據梵本顯然無二。惜乎漢譯由我奘師命諸弟子分段綴文,以故名句前後異譯,未能一貫。且有鈔誤,以訛傳訛。其全論中諸不同處,俟諸他日校勘刊布。今於戒品,隨譯隨校。譯文差別,略有三端:
(一)者、戒品他品所出名相,同名異譯。如戒品中,相應文句八種,譯為「相應文句」、「助伴」、「隨順」、「清亮」、「有用」、「相稱」、「應順」、「常委分資糧法」。八十一卷攝釋分中解釋此八,則又譯為「相應」、「助伴」、「隨順」、「清澈」、「清淨資助」、「相稱」、「常委分資糧」。前後歧異,實難明了此攝釋文,是釋戒品相應八種。又謂因第七「應順者」三字,誤作「應供故」,但有七種。至唐代遁倫大師,依文釋云:「然此相應等句,測分為八,別取應順為第七故。基判為八句而釋之,謂七應順常委,八分資糧法也。今皆不從,即判為七。」又如七種補特伽羅,戒品譯名正學、勤策男、勤策女;二十六卷聲聞地中,則又譯為式叉摩那、勞策男、勞策女。如沙門性,九十九卷攝毗奈耶摩怛履迦中譯沙門性,戒品則譯為沙門。(菩薩為求入大地已,加行道位沙門性故,非求沙門。)如五邪命,戒品於第十一惡作中,譯為「詭詐」、「虛談」、「現相」、「方便研求」、「假利求利」;八十九卷攝事分中,譯為「矯」、「詐」、「現相」、「研求」、「以利求利」;而於二十二卷聲聞地出離地品,釋此邪命義時,又譯為「矯詐」、「邪妄語」、「假現相」、「苦研逼」、「利求利」。如云趣入,三十五卷發心品,譯為發心趣入所攝;二十一卷趣入地品中,譯為趣入自性;戒品則又以趣入戒,譯轉作戒。如云初夜後夜不臥,勤修加行,戒品則云,初夜後夜,常修覺悟;二十四卷聲聞地出離地品,譯為初夜後夜,常勤修習悎寤瑜伽;九十九卷調伏事總擇攝中,譯為初夜後夜,常不睡眠,勤修勝行;十一卷三摩呬多地中,譯為初夜後夜,不常悎寤,勤修觀行。(此文遮詮。)如云善士,戒品於「善士戒」、「親近善士」等文,譯為善士;於餘品中,或譯正士,或譯賢士,或賢善士,或賢丈夫,或善丈夫,或善士夫。而此善士其相云何?則又廣釋於二十五卷出離地品,「云何成就賢善士法」中。如云三十二種大丈夫相,四十九卷建立(藏言善安住,俗名開光。)品中,譯為大丈夫相;而此戒品則於一切門戒中說大士相異熟戒時,以大丈夫相,譯為大士相。如云供侍敬事,戒品於第二十惡作內,說諸菩薩「貪著供事」文中,以供侍譯供,以敬事譯事;十七卷思所成地中,說「遠離貪受他人恭奉侍衛」文中,則以供侍譯為侍衛,以敬事譯為恭奉;而於餘處,或以供侍譯為瞻侍,如言「瞻侍供給」;或以敬事譯為承事,如言「以勝供具承事供養」;或以敬事譯為敬事,如言「七種敬事差別」。(論於二名有多種譯今但略舉。)
(二)者、戒品自品所出名相,同名異譯。如言善知識,於後品中,說以菩薩「為同法侶為善知識」時,譯善知識;前品說「親近善士依止善友」時,則以善知識譯為善友;而於四十四卷供養近無量品中,釋此「依止善友」時,則又譯為「親近善友」。既以善友與善知識前後異譯,復於親近依止二名淆混不清。如言善巧,或名通達,於前品中,說諸菩薩「當審訪求有智有力勝菩薩所,求受淨戒」文中,則以善巧譯為有智;而於後品,說諸菩薩「不從一切唯聰慧者,求受菩薩所受淨戒」文中,又以善巧譯為聰慧。應知後語是釋前文,若名異譯,則義難通。如言邪命,前品則云「離矯詐等一切能起邪命之法」,而於後品說味邪命法時,又以矯詐譯為詭詐。如言懊變,譯曰惡作、曰悔愧、曰追愧、曰憂悔、曰悔,(俱舍論中,亦以惡作蓋譯為悔蓋。)同名五譯。如言愛味等至,譯曰味著、曰貪味、曰味,同名三譯。
(三)者、戒品他品,分類違異。如戒品說十清淨戒,合太沉太舉為一戒,分放逸懈怠為二戒;聲聞地出離地品中,說此十種清淨違逆品時,則以太極沈下,(即太沈)太極浮散,(即太舉)分而為二,放逸懈怠,攝為一種。如是等類,但就戒品,於教理外略舉譯文名相歧異數則,當知名相未能一貫,則於教理有碍會通。又依隨校,略得四益:㊀、往昔大德學此論時,窮年累月不易貫通,如相應文句八種,邪命五種,有智聰慧等,以後釋前一切文句,今依藏本瞭如指掌。㊁、亦有文句非後釋前,而於義事應成一貫,如趣入心與趣入戒,如求沙門與求沙門性,如惡作羸劣與悔愧微薄等,今依藏本方得會通。㊂、有時疑難某句某字,或鈔寫誤,如第十八惡作中,「雖復於彼無嫌恨心,然由稟性不能堪忍,故不受謝,亦名有犯,有所違越,是染違犯。」此中所云「是」染違犯,依義比度,應是非染違犯之誤。今勘藏本,亦譯「是」字,顯據梵本正譯而出,非鈔寫誤。㊃、近時亦有事校勘者,或有覺知某文某句,漢論顯了,藏譯難通。或有諸名,漢有藏缺。徵諸釋論,始知藏譯依據梵本,直譯其文,不事增減,其中辭意或有隱密,別譯釋文而釋其義。至我漢譯,依諸疏釋,攝集其義,增添其文。如戒品云:「攝善法戒者,謂諸菩薩受律儀戒後。」藏本則云:「正受戒後。」然其釋文則仍說為「正受律儀戒後。」又戒品云:「由身語意積集諸善。」藏本則云:「由其身語積集諸善。」未有「意」字。然其釋文仍說有「意」。如是四益,但就略校所得,若廣校勘,則其所得當有過之。是故本會大心同法,發心校勘漢藏兩譯。
十、纂釋緣起 諸求依止菩薩行者,最初應依清淨教授發菩提心,次乃修學菩薩所學。菩薩學中,以受律儀而為先首,謂不受學菩薩律儀,無時能趣無上菩提故。如戒品云:「於是淨戒,過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩今學。」是謂三世一切菩薩定如是學,非謂一類菩薩應於中學,或有一類得學所餘。此名一切如理修學佛道菩薩唯一行道。故我宏持真實至教學會同法,或從軌範受大法時,順受律儀,或別從師如理正受。要皆誓願隨順三世一切菩薩學律儀者。爰於己卯夏日,相約為說菩薩戒釋論,惜時過短,未盡真義,復因釋論文義廣博,不易誦持,乃專依止中土譯聖玄奘三藏所譯瑜伽戒品,纂述釋論而釋其義。益以古德釋此戒品,僅唐窺基遁倫二師,文義簡略無從玩索,今依正論義較詳實,成此纂釋供諸同法。自顧愚昧,又以一身從事譯勘,深懼疏失。謹借宗師所造露文用自發露。文曰:
大乘道深我慧劣,應有舛失文義處;我今發露聖智前,仰祈悲愍垂證正。
民國庚辰仲春蘄水湯薌銘誌於北海公園正覺殿菩提學會
瑜伽師地論本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品纂釋卷上
民國.湯薌銘譯纂