法华经会义

解释完序品，接着解释方便品。

方便篇第二

这一部经的核心内容，是所有佛法的总汇。验证信心的，是验证这个；发起修行的，是发起这个；用比喻说明的，是比喻这个；乃至流通传播的，是流通这个。解释这个分为两步：先简略说，再详细说。简略解释又分两部分：先正面解释，再分析辨别。正面解释有三种说法：第一种说法：“方”是法，“便”是用。法有方有圆，用有差别有会通。三种权教是矩，是方；一乘实教是规，是圆。如果智慧契合于矩，就是善于运用偏颇的法门来契合度化众生；如果智慧契合于规，就是善于运用圆满的法门来契合度化众生。就像经上说的“令离诸著，出三界苦”，所以如来一再地称赞“方便”。这是随顺众生的根机和欲望，并非佛的本怀。这种解释可以用来解释其他经典，但不是现在《方便品》的意思。第二种说法：“方便”是门。门是能通，通向所通之处。方便、权巧、简略，都是为真实作门。真实得以显现，功劳在于方便。从能显的角度得名，所以用“门”来解释“方便”。就像经上说的“开方便门，示真实相”。这个意思也可以解释其他经典，但不是现在《方便品》的意思。第三种说法：“方”是秘密，“便”是微妙。在过去是秘密，现在开显就成了微妙。微妙通达于“方”，就是真正的秘密。就像点明内衣里藏的无价宝珠，与国王头顶上唯一的宝珠，没有两样；指出雇工其实是长者的儿子，也没有两样。“方便”及“门”，就是秘密和微妙。就像经上说的“唯我知是相，十方佛亦然。止止不须说，我法妙难思”。所以用“秘”解释“方”，用“妙”解释“便”，这才是现在《方便品》的真正意思。接下来是分析辨别：第一种解释，是“体外方便”，是度化众生的权巧，是随他意而说。第二种解释，也是“体外方便”，是自行化他的权巧，是随自他意而说。第三种解释，是“同体方便”，就是自行之权，是随自意而说。又，第一种解释的“方便”，既不是能入，也不是所入。第二种解释的“方便”，是能入，但不是所入。第三种解释的“方便”，既是能入，也是所入。又，第一种解释的“方便”，是秘密但不是微妙。第二种解释的“方便”，是秘密但可以进入微妙。第三种解释的“方便”，是秘密本身就是微妙。根据《正法华经》名为《善权品》，“权”就是“方便”，没有两样。低头举手，都能成佛道；方便、善权，都是真实的。先简略解释完毕。接下来详细解释。破除古人的说法就不记录了。现在《方便品》是如来的方便，它含摄一切法，就像虚空包含万物，大海容纳百川。怎么能只用一枝一派的道理来解释法界这个大都汇呢？现在阐明“权”和“实”，先作四句分别：一切法都是权，一切法都是实，一切法也都是权也是实，一切法都不是权也不是实。“一切法皆权”：就像经文说的“诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末等”，只要稍微有言说，都是权。(有言说不超出千如百界。) “一切法皆实”：就像经文说的“如来巧说诸法，悦可众心”，众心因为能入实相而感到喜悦。(这是契合众生根机的意思。)又说“诸法从本来，常自寂灭相”。(这是诸法的根本。)又说“如来所说，皆悉到于一切智地”。(这是教化仪轨的宗旨。)又说“皆实不虚”。(这是本行之源。)又《大般涅槃经》说“四句皆不可说”。(这是超越言教的真理。诸文都以证入为实，所以知道有说无说，无不以真实为根本。) “一切法皆亦权亦实”：就像经文说的“诸法如实相”，这是同时说明一切法也是权也是实。例如不净观，也是实也是虚。(对治贪欲所以是实，是假想观所以是虚。就这一个观法，是实是虚，为什么不能一法也是权也是实呢？) “一切法皆非权非实”：就像经文说的“非如非异”，又说“亦复不行上中下法，有为无为，实不实法”，非虚非实，就是如实相。如果一切法都是权，那有什么不能破除的呢？纵使有千百种法师，每个法师作千百种说法，没有不是权的。如来有所说尚且是权，何况人间法师，怎能不是权？如果一切法都是实，那又有什么不能破除的呢？“唯此一事实，余二则非真”，只有一个究竟道，哪里会有众多究竟道呢？诸位法师的不同解释，都破除而归于实，难道还能保住他们的巢穴吗？如果一切法也都是权也是实，那又有什么不能破除的呢？一切法都有权有实，怎么能自认一途，否定他人的不同解释呢？一一法中都有权有实，不能一概说是权，或一概说是实。如果一切法都不是权也不是实，那又有什么不能破除的呢？何必再纷纭复杂地勉强建立呢？直接列出名相尚且如此，何况讨论其旨趣呢？必须明白，这四句只是一个法性。法性就是真如、实相、如如、涅槃。因为法性的本体不违背诸法，不受诸法，不住诸法，不入诸法，所以一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡圣，一一依报正报，乃至下文所说的十对，无不是法界自在无碍。这个道理可以成立，具体如《不二法门》所说。不论是根本还是枝末，体性道理没有差别，说等于没说，没说等于说，观照本性并不遥远，自在无穷。虽然无穷，但不出这四句。四句等于无句，无句而句，句句普遍含收十方佛法。只是在《法华经》以前的教法中，教法分四句，句句未能畅达。来到这次法会，一味平等，没有差别。具体如《药草喻品》中所说，差别就是无差别，无差别就是差别。现在就第三句“亦权亦实”，再开出十种法。在这十法中，分八番来解释：第一，列出名称；第二，说明生起次第；第三，解释含义；第四，引经证明；第五，将十法归结为三种权实；第六，分别三种权实，对应观照三种二谛；第七，依据诸经判定权实；第八，依据本迹判定权实。(开列章节分别解释的原因：已经知道诸法互相融摄，普遍含入。举实，则实中有权，就指这个权为“方便品”；举权，则是不思议之权，此权有实，就用此权名为“方便品”；举亦权亦实，则各有所归，这是相即的“两亦”，是含摄三句的“两亦”，所以用即真实的方便为“方便品”；举非权非实，则只是方便之理，理收摄三句，都是“方便品”。这样，句句都普遍，都是“方便品”，何必一定要依据第三句再开出十法呢？一者，名称上就具备权实；二者，义理上所含摄普遍。其他三句义理上方便，但名称上不方便。其他三句虽然有权的含义，但“权”这个名称不如第三句即名即具。用这个即实而权作为现在《方便品》。所以下面十对，对对都具备权实之名，都取即实而权为“方便品”。何况前面三种总释，都冠于十文八门之上。如果不这样，就不是方便的事理乃至悉檀，不是列于方便中的法相之名，乃至不是今经的本迹十义。十义没有两样，本迹似乎不同，本迹虽然不同，但不思议一。十义相状有别，实相一如。为了众生的缘故，列名、生起乃至本迹、事理乃至悉檀有所不同。得意忘言，言说解脱。如果明白这个意思，常默常说，言行无违。还以此旨作为观境，使那观境昭然可观。其他解释所没有的，原因就在于此。然而这八门中，前七是迹门，第八是本门。本门虽然还未到，但权实之理普遍含摄，所以下文说“是我方便，诸佛亦然”，所以“方便”之名通于本迹。又这八门的次第意思是：如果不列名，无法解释；如果不说明生起，会迷失诠次的顺序；解释正是显示十文的相状；引证是为了防止不信的人；结归是为了说明本品的原意；分别是为了让解释本品有归宿；判释是为了让人知道粗妙所在；这样方能显示本品的深旨。又预先辨明本迹，让人认识本地真实的权巧、自他，方能显示大途久近的教化。) 第一，列出名称：一、事理权实 二、理教权实 三、教行权实 四、缚脱权实 五、因果权实 六、体用权实 七、渐顿权实 八、开合权实 九、通别权实 十、悉檀权实 第二，说明生起次第：从“无住”这个根本，建立一切法。“无住”是理，一切法是事。由理和事，所以有教；由教，所以有行；由行，所以有缚和脱；由解脱，所以成就因果；由果，所以体性显现能起用；由用，所以有渐教顿教的化导；由开显渐顿，所以有开合；由开合，所以有通别两种利益；分别这两种利益，所以有四悉檀。(这十对中，前五对是从因到果，后五对是果地的殊胜妙用。因中如果没有前四，那么因的意义就浅狭；如果没有后五，那么果地的妙用就粗近。其中，“教”是圣人的教化，暂且以接受者得名。又因为文字标显能化，义理须对所化，所以后五对中，只有体用这一对是对所化，其余四对都从能化对应得名。又这也与“十妙”的义理相同。如果不这样，谁知道“方便”必须具备这十法？谁知道这十法的义理遍及一经？如果没有这十法，就成了经文不诠释因果以及能所。所以这十对都穷尽至要，方是今经的十对。如果这样，一经的始终都名为“方便”，并指以前的教法作为所开显的对象，方才可以说“此经方便”。所以知道序分中的证信、发起、方便譬喻，只是比喻方便；因缘，只是往昔的方便；本门，只是久远的方便；流通分，只是诸佛菩萨流通佛法的方便。由此方便，所以名为真实。如果明白这个意思，就像看掌中果子，《法华》一部经，方寸之间可以了知；一代教法，刹那之间便能认识。因果、自他，共同成就一法，十方三世，没有别的追求。以十法乘来观察，法华三昧就有落脚之地，无上佛果的修行之路可以期待。) 第三，解释含义：一、事理权实。“理”是真如，真如本来清净，有佛无佛，恒常不变易，所以称“理”为实。“事”是心、意识等，生起清净不清净的业，变动不定，所以称“事”为权。如果没有理，就无法建立事；如果没有事，就不能显理。事有显理的功用，所以一再地称赞方便。(谁肯把三界有漏心等当作如来所称赞的“方便品”呢？如果不这样，为了令众生，这个道理如何安立？世间相的说法如何消释？) 二、理教权实。总括前面的事和理，都名为“理”，例如真谛俗谛都称为“谛”。诸佛体证它而得以成圣，“圣”就是正、实。想要用自己的法向下利益众生，依据理而设立教法，教就是权。没有教就无法显理，所以如来称赞方便。(无明、法性乃至界外一切诸法，都是所诠释的对象。这心、意识的名字和本体，具足一切界外法的缘故。谁知道《法华》的教法，是以这些法作为所诠释的对象？如果不这样，邪见的严王、恶逆的调达，从哪里得到果教？谈论这个能诠释的教也是权，所以知道其教只诠释其理。如果不是今经，谁肯赞叹这个诠释迷惑众生的教为“方便品”？如果不这样，从三昧起所赞叹的是什么呢？) 三、教行权实。依据教法寻求真理，就会产生正行。行有进趣深浅的不同，所以行名为权。教法没有进趣深浅的差异，所以教名为实。没有教就无法建立行，没有行就无法会通教。会通教法由行，所以称赞方便。(如果不这样，如来的方便波罗蜜等，证的是什么呢？) 四、缚脱权实。行为违背理就是束缚，束缚是虚妄，所以名为权。行为随顺理就能生起理解，理解冥合于理，所以名为实。(诸经中，登地以前尚且违背理，未能开权。此经弹指之间无非是成佛之因，以显示实故。)没有束缚就无从寻求解脱，得到解脱是由于有束缚，就像凭借尸体渡海。所以称赞方便。(谁知道此经中，佛以恶行也能称为善巧方便？死尸的比喻，普遍通于一切。) 五、因果权实。因有进趣，是暂时之用，所以名为权。果有究竟，是永久证得，所以名为实。没有果，因就无所期望；没有因，果就不能**合顿** 注释：因为三教菩萨没有进入真实境界，所以称为权宜；逐渐引导他们达到究竟，再回归顿教，所以称为真实。通过开显而达到合会，开显中有合会的作用，因此称赞方便。**九、通别权实** 通教是半字教，讲无常的利益；别教是满字教，讲常住的利益。然而，常住利益的道路长远，修行者容易退失，所以用化城来接引，让他们生起安稳的想法，然后停止化城，引导到宝所。如果没有半字教的利益，就不能领会常住。半字教有显发满字教的作用，因此称赞方便。**十、悉檀权实** 世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，这三种是世间法，所以是权宜。第一义悉檀是出世间法，所以是真实。没有世间法，就不能达到出世间。通过三种悉檀，才能得到第一义，所以如来一再称赞方便。**三、解释完毕** **四、引证** 这十种道理贯通大小乘教法，遍及一切法。姑且引用这部经的经文来证明：“不如三界见于三界”，三界是事相，“不如三界见”是理体，这证明事理权实。“诸法寂灭相，不可以言宣”，这是理体；“以方便力故，为五比丘说”，这是教法，这证明理教权实。注释：如果说没有根性的人，就为他们说人天法乃至阿修罗法，这是下品善法；乃至为他们说无作四谛。所以知道从理体上说都不可说，从事相上说，大小乘都可以说。“若闻此经，是善行菩萨道”，以及“汝等所行，是菩萨道”，“佛子行道已，来世得作佛”等，这证明教行权实。“但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱”，这证明缚脱权实。注释：小乘中，虚妄称为束缚，离开虚妄就称为解脱；但相对于大乘，仍然称为束缚，只有大乘才真正称为解脱。“尽行诸佛所有道法”，这是因；“道场得成果”，这是果，这证明因果权实。“我以佛眼观”，这是体；“见六道众生”，这是用，这证明体用权实。“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”，这是顿教；“除先修习学小乘者”，这是渐教，这证明渐顿权实。穷子最初逃跑，中间做除粪的工作，这是开显；后来则交付家产，这是合会，这证明开合权实。最初停息在化城，是通教的利益；后来到达宝所，是别教的利益，这证明通别权实。“种种欲，种种性相忆念等”，这证明悉檀权实。已经通引一部经作为证明，再特别引用一品。虽然次序不完全对应，但十种道理都具备。“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入”，一切事理、境界、智慧等，都称为真实；施设的言教诠释，都是智慧门，这证明理教论权实。“难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知”，就是缚脱论权实。“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻”，就是教行论权实。“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解”，就是体用论权实。“吾从成佛已来”，成佛是果，果必定有因，就是因果论权实。“种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著”，就是渐顿论权实。“如来方便知见波罗蜜，皆已具足”，就是开合论权实。“如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心”，就是通别益论权实。“取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就”，就是三悉檀成就。“止，舍利弗，不须复说”，就是第一义悉檀，这是四悉檀论权实。“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，就是理体；“所谓诸法如是相等”，就是事相，这是事理论权实。这一段大略说明五佛的权实，佛佛都是如此。**四、引证完毕** **五、将十种归纳为三种权实** 先作通泛的归纳，再作特别的归纳。先通泛归纳：这十种道理贯通四教，共有四十种权实。如果在三藏教中，自己证悟这十法，叫做自行权实；宣说这十法利益众生，叫做化他权实。化他的十法，有实有权，都合起来称为“权”；自行的十法，有实有权，都合起来称为“实”，叫做自行化他权实。其余三教（通、别、圆）的十法，各自就着该教归纳为三种权实，也是这样。注释：这是通中的通。又，每一教各自以事理、教行、缚脱、因果这四种为自行权实；各自以理教、开合这两种为化他权实；各自以体用、渐顿、通别、悉檀这四种为自他权实。名称虽然相同，含义却各有不同。注释：这是通中的别。其次特别归纳：前三教（藏、通、别），无论是通说还是别说，就它们自身而言，都是化他权实，因为是随顺他人意愿而说的。圆教，无论是通说还是别说，就它自身而言，都是自行权实，因为是随顺自己意愿而说的。化他的三教，无论是权是实，都叫做“权”；自行的权实，都叫做“实”。接着归纳成四句：随他意语，就是一切法都是权；随自意语，就是一切法都是实；两者都取，就是一切法亦权亦实；两者都遮，就是一切法非权非实。接着归纳成三番解释“方便品”：如果从自行、自意的角度，这段经文说的是“道场所得法”，《大般涅槃经》说“修道得故”，《摄大乘论》称为“如理如量智”（如理是实，如量是权），这些都是圆教的自行权实，是随自意语。佛虽然能对不可说的法方便宣说，但众生不能承受。如果一开始就单说这个法来接引众生，就不能成功，所以说“不可说，不可说”。于是放下这件事，用自行权实兼带别教权实，共同接引众生。大乘根机利的直接得到，钝的曲折得到；小乘根机无论利钝都得不到。这是《华严经》的意思。再放下这件事，只用半字教的权实来接引众生。大乘根机无论利钝都秘密得到，但显教得不到；小乘根机无论利钝都只能保住证得的果位，也得不到。这是三藏教的意思。再放下这件事，合用四教（藏、通、别、圆）的权实共同接引众生。大乘根机无论利钝，曲折直接都能得到；小乘根机无论利钝，保住证果都得不到。这是方等经的意思。再放下这件事，舍弃三藏教的权实，用通、别、圆三种权实共同接引众生。大乘根机无论利钝都能得到；小乘根机无论利钝，保住证果都得不到。这是般若经的意思。再放下这件事，舍弃前三种权实，单用圆教自行权实来接引众生。大小乘根机无论利钝都能得到。这是《法华经》的意思。如来智慧无所不知，明了时机是否适宜，决定用与不用。所以解释“品”说：“方”是各种方法，“便”是善巧运用。善巧运用方法接引众生，使他们得到利益，所以一再称赞方便。注释：这是根据前四时（华严、阿含、方等、般若）的三种法用不能达到真实，所以只成就了最初的义理来解释“品”。如果到了《法华经》，纵然名为法用，也成了秘密微妙之法用。就可以用“方法”来解释本品的经文。那么“方法”这个名称，昔日通于四教，如今不再有前三教。再者，如来自证的权实都不可说。怜悯众生，宣说自证的权法作为门径，但对众生不适宜，众生不能进入，所以自证的权法也不可说。宣说别教的权实作为门径，根机利的能进入，钝的不能进入。对众生不适宜，别教的权实也不可说。宣说三藏教的权实作为门径，根机利的秘密进入，钝的也不能进入。对众生不适宜，也不可说。宣说三种化他权实作为门径，根机利的能进入，钝的不能进入。对众生不适宜，也不可说。宣说两种化他权实作为门径，根机利的能进入，钝的不能进入。也不可说，对众生不适宜。舍弃三种化他权实，只说自行的权法，根机利钝都能进入。从始至终，都以方便为门，所以如来称赞方便。解释“品”说：“方便是进入真实的门”，就是这个意思。前一番说明如来能知方便、能用方便；这一番说明修行者能随顺方便。注释：最初在“方法”中说明如来能知能用方便法，是能知能用；众生不知道是佛的方便，现在都开显出来，让众生知道。这一番说明让众生随顺方便，是说从门径随顺真实。但也不知道方便就是所要随顺的真实，现在也开显出来。这两章都有机、应两方面的意思，但前章多从应身佛的角度说，姑且说是如来；后章多从众生机缘的角度说，姑且说是行者。所以“殷勤称叹”的话，都是从佛那里得到的。再者，如来自证是修道所得，对于一切方便就是真实。但这个真实不可说。虽然能说，众生不能当下就真实。以方便力，带着“不即”来说“一即”，根机利的能当下即，钝的不能。又，纯粹说“一不即”，根机利的秘密即，钝的不即。又，带着“三不即”来说“一即”，根机利的能即，钝的不即。又，带着“二不即”来说“一即”，根机利的能即，钝的不即。又，废除“三不即”，纯粹说“一切即”，根机利钝都能当下即，在方便中见到真实。上面两种意思，是“用方便”、“从方便”；这一种意思是“即方便即真实，真实即圆因，圆因即自行的方便”。这样的自行方便，现在才开始证入。所以解释“品”说：“方”是秘密，“便”是微妙。微妙通达于方，就是真正的秘密。从自行方便得名，所以说“方便品”。**五、将十种归纳为三种权实完毕** **六、分别三种权实照三种二谛** 前面已经通过通别、当分来归纳总结权实。注释：通则十对各有三种，别则四种自行、二种化他、四种自他共。现在还是根据这个来谈智慧观照的义理，就容易明白了。如果通泛地用十种来说明自行二智，就是观照随智二谛。通泛地用十法顺应机缘，就是观照随情二谛。如果归纳四种为二种，就是观照随情智二谛。注释：每一教中都归纳四种为二种，即自行权实都归纳为“实”，化他权实都归纳为“权”，所以只成二种。这是通中的通。如果就着当分来观照谛理：事理、教行、缚脱、因果都是自证，就是观照随智二谛。理教、开合这两类属于化他，就是观照随情二谛。体用、渐顿、通别、悉檀这四类通于自他，就是观照随情智二谛。注释：这是通中的别。又，总体归纳：三藏教的三十种二智，是化他二智，都观照随情二谛。通教、别教共六十种二智，是自他二智，就是观照随情智二谛。通教有时与前三藏教共同成为随情二谛，那么别教的三十种二智是自他二智，观照随情智二谛。注释：先把通教收为自他二智，是因为它能通于别教、圆教，是大乘初门。其次拣别通教为但他二智，是因为它当分不诠释中道之理，与藏教同属断灭见。只有圆教的三十种权实，是自行二智，观照随智二谛。又，三教（藏、通、别）无论是通说还是别说。注释：还是指通则十对各有三种，别则自行四种、化他二种等。都是顺应机缘，全是化他二智，观照随情二谛。圆教无论是通说还是别说，都是自行二智，就是观照随智二谛。归纳三教的权实总称为“权”，归纳圆教的权实总称为“实”，就是自他二智，观照随情智二谛。**六、分别权实照二谛完毕** **七、根据诸经判定权实** 首先《华严经》：论教法，只是满字教；论时，是乳味；论法，是一种自行、一种化他；论人，只是菩萨，二乘人如聋如哑。本文说“未曾向人说如此事”。其次三藏教：论教法，只是半字教；论时，是酪味；论法，是一种化他；论人，只是二乘。本文说“住立门外，著弊垢衣，执除粪器”。其次方等经：论教法，对着半字教显明满字教；论时，是酪味与生酥味并取舍都要让人明白。现在《法华论》的教法，废除半字教，阐明满字教。从时机来说，纯粹是醍醐上味；从法门来说，只有自行之法；从对象来说，这是“我真实的孩子，是我所生，我确实是他的父亲，把家业托付给他，授记他成佛”。以前教法没有说的，现在全都揭示出来。正直地舍弃方便，只宣说无上佛道，所以这是自行的权巧，称为“方便品”。其余的部分，有的是自他二智，有的是化他二智。注释：教、行、理这三方面，前面或许已经会通。如果说到开显人的佛性，那是以前教法所没有的。再者，《华严经》是对两类菩萨说的，一种是自行，一种是自他兼有，不打算让二乘人听闻，他们听了也不理解。《三藏》教法是对二乘人说的，是一种化他的法门，不打算为菩萨说，所以没有自行之法。《方等》经是对大小乘都说的，对二乘人说两种化他法门，对菩萨说一种自行兼化他的法门。《般若经》对二乘人说一种化他法门，对菩萨说一种自行兼化他的法门。《法华经》普遍地对根机成熟的人，只阐明一种自行之法，不再有化他之分。经文说：“菩萨听闻此法，疑惑之网都已消除。一千二百罗汉，也全都将成佛。一切众生，全都进入自行的方便之门。”所以称为“方便品”。第七，从各种经典来判定权与实，到此完毕。第八，从本门和迹门来判定权与实。如来在本地，久远以来已经证得一切权巧和真实的法门，这叫做“自行权实”。中间示现垂迹，也作兼带等说法。今日在寂静道场垂迹，带着别教的化他法门，宣说自行之法。其次说一种化他法门，再次说三种，再次说两种，再次说废除三种权巧法门等等，这些都叫做“化他权实”。归纳本门中的权实，叫做“实”；归纳迹门中的权实，叫做“权”。这就是自行与他行合在一起的权实。总结起来，就形成四句：一切是实，一切是权，一切也是权也是实，一切非权非实。舍利弗在本门证得一切权实，就是“自行权实”。在迹门，他在鹿野苑只接受化他法门；在方等会上，接受一种法门，被三种法门折服；在般若会上，带着两种法门，转向一种法门；到了法华会上，废除三种权巧，悟入一种真实。这些都是“化他权实”。归纳本门的权实为“实”，归纳迹门的权实为“权”，这就是自行与他行的权实，也具备四句，可以推知。如果从佛的垂迹来说，也是化他的权实，也称为“方便品”。如果从引入圆满的因行、自行来说，也是“方便品”。如果从舍利弗的迹门权巧来说，也是“方便品”。如果从舍利弗的迹门进入真实来说，也是“方便品”。为了这些含义，所以称为“方便品”。