妙法莲华经台宗会义卷二之一
古吴后学蕅益 智旭 述
△释方便品竟次释譬喻品。
解释完方便品，接下来解释譬喻品。
譬喻品第三
比喻品第三
釋此亦二先總次別總釋者譬是比況喻是曉訓托此比彼寄淺訓深前長文偈頌廣明五佛權實上根利智圓聞獲悟中下之流抱迷未遣大悲不已巧智無邊更復以類比況開曉令悟故言譬喻別釋者因緣約教本迹觀心因緣者以世間父子譬出世師弟因于曾有聞未曾有踊躍歡喜世界益也又以世資具譬出世資具使蒙佛音教不失大乘汝等所行是菩薩道為人益也又以世滅比出世滅拔其苦難令免燒煑我已得漏盡聞亦除憂惱對治益也又以世不生不滅比出世不生不滅乘是寶乘直至道場安住實智中我定當作佛第一義益也佛以一音說於譬喻巧令中下得四悉益故言譬喻品約教者佛意本讚佛乘為物不堪尋念先佛大悲方便趣于鹿苑稱歎三車二乘以下中自濟恩不及人菩薩駕牛運他出火故名摩訶薩此三藏教中譬喻也又三人同畏燒煑聲聞如麞直去不迴緣覺如鹿母並馳並顧菩薩如大象身扞刀箭全群而出此通教中譬喻也又二乘發心近緣理淺智慧弱但斷通惑不能盡邊到底非波羅蜜菩薩發心久遠理深智強能斷別惑窮源盡性故大品云二乘如螢火菩薩如日光此別教中譬喻也又始見我身聞我所說即皆信受入如來慧如斯之人易可化度不令如來生于疲苦如華嚴中即事而真不須譬喻(華嚴經中非無譬喻但彼入道不正由茲)為未入者四十餘年更以異方便助顯第一義今日靈山決定說大乘普令一切開示悟入佛之智慧不令一人獨得滅度如今如始如始如今無二無異上根利智聞即能解不令如來生于疲苦亦不須譬喻秖為中下踟蹰岐道故須今日大車譬喻而得利益是名圓教中譬喻也本迹者迹中既有四教譬喻以迹例本本初成道亦應用諸譬喻成熟眾生又為蓮故華等以譬為本施迹等具如玄文觀心者空如白牛假如具度中如車體(品題應在諸天說偈之後火宅譬喻之前出經者調卷故置此耳)初法說周中有五段文上來初正法說。
解释这一品也分两部分，先说总体，再说细节。总体解释是这样的：“譬”是比较、打比方，“喻”是让人明白、开导。借这个比那个，用浅显的说明深刻的道理。前面长行和偈颂已经详细说明了五佛的权巧与真实，上等根器、智慧锐利的人，圆满听闻后就能领悟。但中等、下等根器的人，还抱着迷惑没有消除。佛陀大悲心不停息，智慧无边，又用各种类比、比方来开导，让他们明白，所以叫“譬喻品”。细节解释分四方面：因缘、教法、本迹、观心。**因缘方面：** 用世间的父子关系，比喻出世间的师徒关系。因为弟子们听到了前所未闻的法，欢喜踊跃，这是得到世界悉檀的利益。又用世间的资生用具，比喻出世间的修行资粮，使众生蒙受佛的教导，不失去大乘心。“你们所行的，就是菩萨道”，这是得到为人悉檀的利益。又用世间的灾难熄灭，比喻出世间的烦恼熄灭，拔除他们的苦难，让他们免于被烧煮。“我已经断尽烦恼，听闻佛法也消除了忧恼”，这是得到对治悉檀的利益。又用世间的不生不灭，比喻出世间的究竟不生不灭。“乘坐这宝车，直到成佛的道场，安住在真实的智慧中，我必定会成佛”，这是得到第一义悉檀的利益。佛用一种音声宣说譬喻，巧妙地让中下根器的人得到四种悉檀的利益，所以叫“譬喻品”。**教法方面：** 佛的本意是赞叹佛乘，但因为众生根器不够，所以回想过去诸佛的大悲和方便，于是到鹿野苑，称赞羊车、鹿车、牛车这三种车。声闻、缘觉二乘只能自度，恩惠不及他人；菩萨则像驾着牛车，能运载他人出离火宅，所以称为“摩诃萨”。这是藏教中的譬喻。又比如，三人都害怕被烧煮。声闻像獐子，直接跑开不回头；缘觉像母鹿，跑的时候还回头顾盼；菩萨像大象，用身体抵挡刀箭，保护整个群体出去。这是通教中的譬喻。又比如，二乘人发心时间近，所证的道理浅，智慧弱，只能断除通惑，不能穷尽边底，所以不是“波罗蜜”。菩萨发心久远，所证的道理深，智慧强，能断除别惑，穷尽根源和自性。所以《大品般若经》说，二乘人的智慧像萤火虫的光，菩萨的智慧像太阳光。这是别教中的譬喻。又比如，在《华严经》中，一开始见到佛身，听闻佛说法，就都能信受，直接进入如来的智慧。这样的人容易度化，不让如来生起疲劳辛苦。在《华严经》里，即事而真，不需要譬喻。(《华严经》中并非没有譬喻，但那里入道的方式不同，因此这里这样说。) 但对于未能直接契入的众生，佛用了四十多年，再用各种不同的方便法门，来帮助显发第一义谛。今天在灵山会上，决定宣说大乘，普遍让一切众生开、示、悟、入佛的智慧，不让任何一个人独自得到灭度。如今和最初，最初和如今，没有两样，没有不同。上等根器、智慧锐利的人，一听就能理解，不让如来生起疲劳辛苦，也不需要譬喻。只因为中下根器的人在岔路口徘徊，所以需要今天用“大白牛车”等譬喻，才能得到利益。这叫圆教中的譬喻。**本迹方面：** 既然佛陀的迹门中，有藏、通、别、圆四教的譬喻，那么以迹门来类推本门。佛陀最初成道时，也应该运用各种譬喻来成熟众生。又因为莲花的缘故而有花等等，用譬喻来说明本门，施设迹门，具体内容如《法华玄义》中所说。**观心方面：** 观空性如白
△竟二身子领解二初经家叙二身子自陈。
今初。
尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜。
踊跃欢喜叙其内解合掌瞻仰叙其外仪也信解在心名欢喜喜动于形名踊跃从妙人闻妙法得妙解内外和合致此欢喜即世界释也又改小学大弃贫事草庵受富豪家业今日乃知真是佛子是故欢喜此为人释也又忧悔双遣疑难并除内外妨障廓然大朗故曰我已得漏尽闻亦除忧恼此对治释欢喜也又佛子所应得者皆已得之安住实智中我定当作佛是故欢喜此第一义释也约教者欢喜喜于入位而阿罗汉出三界樊笼破四住子果对害不戚逢利不欣今言欢喜决非世间喜也若苦忍明发若尽无生智先已得之今不应重喜若三人同以无言说道体析虽异譬空一致一致之喜久已得之亦不重喜若二空观为方便道假观荡二乘之隘陋空观荡凡夫之喧湫过二边恶得大欢喜证道同圆即发心住亦得名欢喜住又初行名欢喜行初地亦名为欢喜地身子既是上根利智或是超入之欢喜纵不超入亦必是欢喜住也本迹者身子久已成佛号金龙陀迹辅释迦为智慧弟子始从外道拔邪归正示乳味欢喜利益凡夫次示酪味欢喜利益贤圣次示三酥欢喜利益菩萨今示醍醐欢喜利益学佛道者如此等欢喜皆迹所为耳观心者观心即空假中从名字欢喜乃至究竟欢喜也即起合掌者表其解权昔权实为二如掌不合今解权即实如二掌合瞻仰尊颜者表其解实无余思念唯缘佛境也欢喜踊跃是总明三业领解欢喜即起合掌是身业瞻仰尊颜是意业下文而白佛言是口业具明三业领解也。
△二身子自陈二初长文二偈颂初中三初标三喜二释三结。
今初。
而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。
今从世尊标我身亲近佛身故名身喜闻此法音依于佛口闻而欢喜故名口喜得未曾有是我意能解佛意故名意喜。
△二释者提昔之失显今之得又因昔感伤成今欢喜也。
所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。
虽亦从佛闻如是法而自身不预斯事则身去佛远故无身喜所谓虽近而远者也又闻犹不闻故无口喜甚自感伤故无意喜见诸菩萨受记作佛者正指方等褒圆叹大复由弹斥所以感伤。
世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等同入法性云何如来以小乘法而见济度。
山林树下是思念之所若坐若行是思念之仪言同入法性者藏通皆以偏真名为法性然正闻三藏时妄计大士实仅三祇伏惑自欣先证法姓不应思念良由闻方等时密得通益闻说诸法实相三人皆得既是同入真谛法性云何菩萨便得授记我等终住小果所以疑念不决殊不知依于大乘中道法性方有受记成佛义也以小乘法而见济度此不闻大法故无口喜妄计同入法性不解权理故无意喜独处坐行身远于佛故无身喜。
是我等咎非世尊也所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说初闻佛说遇便信受思惟取证。
初作念时意谓如来有偏故以小乘见度久久思之引咎自归故言是我等咎非世尊也所以者何下释成己咎盖由般若转教付财密得别益已知界外中道法性乃是成就无上菩提之正因而我等根钝既不能受拟待于高山先照之时复以欲速见小匇匇取证又不知稍停待于方等般若之教所以引咎自归然犹未知所证非为真灭所行即菩萨道也不待说所因即不解实不解方便随宜所说即不解权无权实妙解故无意喜信受初说故无口喜思惟取证偏真涅槃违远如来常乐法身故无身喜皆以昔失释成今得也二释竟。
△三结结成今日三喜也文二初结二成。
今初。
世尊我从昔来终日竟夜每自尅责而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安隐。
牒前引咎自归名自尅责显今欢喜徧于三业也从佛是身近佛身结身喜闻法是金口圆音结口喜快得安隐是意同佛意结意喜言闻所未闻者高山先照不预法席所以未闻三藏权说不诠中理所以未闻方等弹诃焦败无分所以未闻般若转教但为菩萨所以未闻又三藏但闻偏真通教但闻即真别教但闻出于二边乃名中道未闻方便即是真实所以名为未曾有法也云何以小见度是疑佛是我等咎是自悔今不复疑亦不复悔所以泰然安隐。
△二成。
今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。
真是佛子身则近佛身喜义成从佛口生口喜义成从法化生意喜义成得佛法分谓分证三德秘藏也然身子初证阿罗汉时亦云为佛长子从佛口生从法化生由今望昔昔但在权故不名真今日乃真此约对待义也又方等般若时则谓菩萨乃名佛子声闻无佛法分今日乃知元是真实佛子此约开显义也初长文竟。
△二偈颂三初颂标二颂释三颂结。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除。
我闻者即是亲从佛闻双标身口也得未曾有标意也余可知。
△二颂释二初补颂不失二正颂昔失。
今初。
昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼我已得漏尽闻亦除忧恼。
不失大乘释身喜也佛音希有释口喜也漏尽除恼释意喜也昔元不失由己迷故妄谓失耳。
△二正颂昔失。
我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法不能于未来演说无上道金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳。
此颂既闻方等弹斥密得通益事也无漏法即长文所称法性谓偏真涅槃不漏落生死故。
我常于日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨以是于日夜筹量如是事今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。
此颂既闻般若转教密得别益事也日夜若作表法释者日即涅槃夜即生死又凡夫生死二乘涅槃同名为夜中道法性乃名为日无漏难思议者中道法性不漏落二边故也。
我本着邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃我悉除邪见于空法得证尔时心自谓得至于灭度。
此颂初闻佛说遇便信受思惟取证也二颂释竟。
△三颂结二初颂结二颂成初又三初正颂结二追叙疑网三叙今领解。
今初。
而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具相三十二天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除。
作佛具相结身喜说我作佛结口喜疑悔除结意喜也自觉非实灭度者但断见思出分段尚有无明及变易故若得作佛转九界无常五蕴获证常乐五蕴是时五住究尽二死永亡乃可谓真灭也具相三十二且举法身妙色言之相相无非相海无非性德圆显故名为具。
△二追叙疑悔。
初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶。
此明不惟方等时生疑般若时生悔也于此经中初闻略开三显一时尚自惊悔所以三请不已。
△三叙今领解。
佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛我堕疑网故谓是魔所为闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中。
此正具领五佛开显之旨以结三喜也初颂结竟。
△二颂成。
我定当作佛为天人所敬转无上法轮教化诸菩萨。
但颂得佛法分一句则三喜并成若欲分别者天人所敬即身成转无上轮即口成教化菩萨即意成也二身子领解竟。
△三如来述成三初昔曾教大二中忘取小三还为说大。
初昔曾教大述其昔来蒙佛教之解不谬。
尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。
無上道者十住毗婆沙云身無上謂相好(初句是果)受持無上謂自利利他(身口意)具足無上謂命見戒(此二句即大乘六和)智慧無上謂四無礙不思議無上謂六波羅蜜(此二句是福智)解脫無上能壞二障(證)行無上謂聖行梵行(天行是所證病嬰是果用故但舉二也後六句皆是因)又身無上名大丈夫受持無上名大慈悲具足無上名到彼岸智無上名一切智不思議無上名阿羅訶解脫無上名大涅槃行無上名三藐三佛陀(此七皆從果立即以六因從果立稱)今經明圓通無上道也長夜者昔雖大化未破無明惑暗心中隨佛受學也方便引導生我法中者一是昔以大化今生大解二是權以小引令證小果。
△二中忘取小述其感伤疑悔之由。
舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓已得灭度。
△三还为说大述其今日得解不虗。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
三如来述成竟。
△四与授记二初长文二偈颂夫既得大解自知作佛何须俟记记有四意一昔未记二乘故今须记二钝根未悟以记勉励之三令闻者结缘四满其本愿也长文为十初时节至十法住久近。
今初。
舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。
问身子上根初周得悟即已开佛知见发圆初住便可立地成佛同彼龙女何今授记尚须过尔许劫耶答应佛成处须有机缘此诸声闻昔来未曾摄取净佛国土今蒙记后与物结缘物机不同致劫多少龙女虽畜以乘急故先习方便若据权迹又当别论为逗物宜随机长短耳。
△二因行。
供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。
一者供佛二者持法乃能具菩萨道即是满足福慧二种庄严也。
△三得果。
当得作佛号曰华光如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
具记通别二号通号已如前释别号为华光者覩佛放光说法华经最先得记故获斯名也又华者福德光者智慧华者缘因佛性光者了因佛性四教皆论福慧皆论缘了今唯在圆又久证妙华光明三昧迹示未来成佛又观心者即空即中之假名华即假即中之空名光即空即假之中名为如来。
△四国土。
国名离垢其土平正清净严饰安隐丰乐天人炽盛瑠璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有七宝行树常有华果。
先出土名次明土相无高下曰平无偏衺曰正安隐下明土受用瑠璃下重明胜相皆是净行所感与诸众生作增上缘。
△五说法。
华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法。
准同释迦故云亦以舍利弗下释疑也疑曰如上所明佛出五浊事不获已方便说三今华光佛土清净若此胡亦以三乘化耶释曰以本愿故本愿者据大悲空藏经云舍利弗曾于六十劫行菩萨道因婆罗门乞眼退时愿成佛日开三乘法也又极乐国土弥陀亦以三乘施化良由悲愿深重摄取带业往生之人非藉三乘不能渐入大约凡圣同居土中不论是净是秽施三者多纯一者少也又菩萨有二种一从始学大二习小入大论利钝则似从始直学者利论力用则是淘汰渐入者强所以香积菩萨更学双流当知直学少谙众行例如始从𤱶亩具试众职历阶浅深知物可否然后登极乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名。
其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。
△七众数。
彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨非初发意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满其国。
△八寿量。
舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其国人民寿八小劫。
十二小劫直论其时节耳净土无小三灾非谓刀兵疾疫饥馑损伤民物乃名为劫也然论小劫时分长远正可约此土一增一减以明其数下皆准知。
△九补处。
华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土亦复如是。
志念坚固善知一切法门故名坚满若欲行时宝华承足故名华足安行华光如来以三乘化而其菩萨殊胜国土庄严若此奈何世人藐斥三乘徒跨一实宁知权实不二之体宁知开权显实之宗。
△十法住久近。
舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。
初长文竟。
△二偈頌二初頌長文二結歎初中八初超頌得果(至)八頌法住久近略不頌補處也。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。
△二追颂行因。
供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。
△三颂时节并劫名。
过无量劫已劫名大宝严。
△四颂国土。
世界名离垢清净无瑕秽以瑠璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实。
△五颂众数。
彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足于无数佛所善学菩萨道。
△六颂说法。
如是等大士华光佛所化。
△七颂寿量。
佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。
△八颂法住久近。
佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生正法灭尽已像法三十二舍利广流布天人普供养。
正法住时有教有行有果与佛在世不异故云广度众生像法转时有教有行而果证则希但以舍利普作佛事故名像法也初颂长文竟。
△二结叹。
华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹彼即是汝身宜应自欣庆。
四与授记竟。
△五四众欢喜二初长文二偈颂初中三初经家叙众喜二陈供养三正领解。
今初。
尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。
△二陈供养。
各各脱身所着上衣以供养佛释提桓因梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等供养于佛所散天衣住虗空中而自回转诸天伎乐百千万种于虗空中一时俱作雨众天华。
上衣即贵服此中通语四众八部若就比丘比丘尼言则是僧伽梨大衣也西国比丘受但三衣法者为多三衣并不可舍云何脱以供佛例如大品经中三百比丘闻般若已皆以僧伽梨而用供养智度论释或云亡相为法或云当日更得也若约表法则袈裟坏色本是声闻证真之道今脱以供佛表其舍小乘法执趣无上菩提也又天衣表寂灭法忍天华表大乘妙慧天乐表常乐解脱住虗空中而自回转者表因果依正自他悉依法性自然而转。
△三正领解。
而作是言佛昔于波罗柰初转法轮今乃复转无上最大法轮。
先领昔施权次领今显实也纯明圆理故言无上不同兼但对带之有上也绝待无外故名最大能开兼但对带中之若大若小俱成一大也初长文竟。
△二偈颂二初颂开权显一实二自述得解随喜回向。
今初。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
昔于波罗柰转四谛法轮分别说诸法五众之生灭今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。
五众即五阴阴是苦谛由集故生生必寻灭生灭既灭名为灭谛能灭苦集名为道谛余可知。
△二自述得解随喜回向。
我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世及见佛功德尽回向佛道。
初四句述解次十句隨喜後四句迴向也我等亦如是者如身子之領解如身子之被述成如身子之得記也問迦葉善吉諸大聲聞尚未得解四眾何人而先獲悟答四眾天人亦具三根上同身子中同四人下同五百等也又身子迦葉等並是權行中下未開故迦葉滿慈示同不解淨名云眾生未愈菩薩亦未愈(云云)初法說周竟。
△二譬说周为四初此品文正譬开三显一二信解品明中根领解三药草喻品是如来述成四授记品是与受决初中二初请二答。
今初。
尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。
此中初自述无疑次是诸下是述同辈有惑三善哉下是普为四众请说同辈是同行怀旧故须为请四众是化境新运大悲故普为请也闻所未闻者指前法说乃至述成授记与昔所乘之教所得之证不同也因缘者何故前说三今说一须申明其所以然也问凡夫亦有一听便悟今千二百人已闻略广开显及闻身子领述得记龙鬼尚能引例随喜何故犹迷答有二义一者久执二者入位解即破执执破入住凡夫无此或当易领。
△二答为三初发起二正譬说三劝信流通。
今初。
尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得解。
文中先抑后引我先不言下指上明权皆为阿耨句指上显实皆为化菩萨者若权若实皆入佛道无住涅槃上已明言云何执教迷暗不解如此呵责是抑令愤勇也然舍利弗下是引接安慰令其速进前斥既切恐鄙怼自沉今许以譬说若能解者犹称智也。
△二正譬说二初长文二重颂初中二初立譬二法合然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对初又二初总譬二别譬初又六初长者譬二舍宅譬三一门譬四五百人譬五火起譬六三十子譬。
初长者譬譬我释迦。
舍利弗若国邑聚落有大长者其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。
國邑聚落句彰其名行有大長者句正標位號其年衰邁等明其德業也名如賓行如主行有親疎(實行親權行踈)名有遠近故舉處所以顯名行封疆為國最遠宰治為邑居中聚落是鄰閭最近長者名行徧此三處近不見其細陋遠但挹其高風口無擇言身無擇行意無擇法名行相稱真實大人以譬如來三業隨智慧行稱機施化名稱普聞德周法界國譬實報土邑譬方便土聚落譬同居土從寂光本垂三土迹攝三土迹歸寂光本名行相稱洋溢周徧也世間長者須備十德一姓貴或帝皇之裔或貂插之家二位高輔弼阿衡三大富金穀豐饒四威猛尊嚴隆重不肅而成五智深胸如武庫權奇超拔六年耆蒼蒼稜稜物儀所伏七行淨白圭無點八禮備周旋中節九上歎一人所敬十下歸四海所宗具此十德名大長者以譬如來出世長者從三世真如實際中生一姓貴也功成道著十號無極二位高也法財萬德悉皆具滿三大富也十力雄猛降魔制外四威猛也一心三智無不通達五智深也早成正覺久遠若斯六年耆也三業隨智運動無失七行淨也具佛威儀心如大海八禮備也十方大覺所共稱譬九上歎也七種方便而來依止十下歸也(四教果佛皆就當教各論十德圓教初住亦得分證圓家十德)觀心者觀心之智從實相出生在佛家種性真正即姓貴也三惑不起雖未發真已是著如來衣稱寂滅忍即位高也三諦含藏一切功德即大富也正觀之慧降伏愛見即威猛也中道雙照權實並明即智深也久積善根能修此觀此觀出於七方便上即年耆也此觀觀於心性名為上定能令三業無過即行淨也歷緣對境威儀無失即禮備也能如此觀是為深信解相諸佛皆歡喜歎美持法者即上歎也天龍四部恭敬供養即下歸也下文云佛子住此地即是佛受用是為觀心長者(此之十德不出境智行三雖未入位如王子胎故名觀行如來十德若對出世還隨其教觀別果別準教望觀因果自分即以三觀對于四教具覽德相以歎于觀使後學者修因具足以觀十德成果十德以能一心具照三法即是觀心十德具足故引佛子等文以為觀心之證又此十德即十法成乘次第合之甚有深致何者實相即是不思議境緣理起誓故名住忍由心安理稱理含藏除三諦惑得破徧名中道雙照無塞不通無作道品過七方便助使三業于理無過對境無失由依真位信解既深故能安忍不生法愛方感下供三教十法展轉釋出令成今經觀心十法如此十觀不但橫在觀行位中初心至後十觀具足故此十德義復豎深復與橫豎十乘泯合)明德業中德有內外內則智略外則貲財年高則博達古今譬佛智德衰邁則根志純熟譬佛斷德財富譬外德無量總譬萬德也田能養命別譬禪定資于般若宅可棲身別譬實境為智所托(如十八空門等)若論福德無行而不修若論智慧無境而不照故云多有田宅也僮僕者給侍使人譬方便知見皆已具足和光六道曲順群機即實智之僮僕也。
△二舍宅譬譬上安隐对不定隐不安隐即是三界。
其家广大。
众生役役皆宅三界如来应化统而家之故言广大。
△三一门譬譬上以种种法门宣示于佛道。
唯有一门。
文云以佛教门出三界苦得涅槃证当知理为教所诠今取诠理之教为门理既是一教不容二故且云一也又有宅门车门宅者生死也门者出生死之路也此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之诠也若宅门即车门出火宅时即应得于大车何须待索若宅门非车门正索车时秖是从火宅出宁有别路又复得宅门已未得车门住在何处当知斥则车宅永殊开则二门不异宅与车一二门何殊是故三乘具有二义承教出宅不见小车中间已经二味调熟乃从父索先所许车既索须与开彼小门无非大教门下小理终无别途绝理无二粗妙体一法住法位世间相常三界尚如何别之有若不先异何所论同没苦之人于今咸会。
△四五百人譬譬上众生即五道也。
多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。
一百即天二百即人乃至五百即三恶趣不言修罗者修罗或摄入鬼趣或四趣所摄如大佛顶经。
△五火起譬譬上安隐法对不安隐法不安隐法谓五浊也文又为二初出所烧之宅相譬六道果报次明能烧之火譬八苦五浊。
今初。
堂阁朽故墙壁𬯎落柱根腐败梁栋倾危。
堂譬欲界阁譬色无色界朽譬三界弊恶无常故譬三界非今所造墙壁譬四大𬯎落譬减损柱根譬命腐败譬危殆不久梁栋譬意识倾危譬迁变不停无色虽无粗四大色约定果色亦是墙壁三界皆以意识维持但约三界正报因果释之便摄依报不须依正合喻依报止是第八识相分之少分耳又如成坏各二十中已无有情如何释浊烧义稍隔故不用之又约观解者堂譬身之下分阁譬头等上分墙壁譬皮肉𬯎落譬老朽柱根譬两足腐败譬衰颓梁栋譬脊骨倾危譬大期也。
△次明能烧之火。
周帀俱时欻然火起焚烧舍宅。
八苦徧在四大四生故言周帀并皆无常故云俱时欻然譬本无今有本无此苦无明故有五火起譬竟。
△六三十子譬譬上知众生性欲即指三乘行人。
长者诸子若十二十或至三十在此宅中。
曾習佛法天性相關目此已結緣者為子若十是菩薩子二十三十是二乘子此機俱得出宅若無此機則是五百人也或者辟支出沒不同或小乘攝或中乘攝皆言十者悉有十智之性故也(一世智二他心智三苦智四集智五滅智六道智七法智八比智九盡智十無生智)初總譬竟。
△二别譬四初长者见火譬二舍几用车譬三等赐大车譬四无虗妄譬。
初长者见火譬譬上佛见五浊而起大悲心也。
长者见是大火从四面起即大惊怖而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出而诸子等于火宅内乐着嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切己心不厌患无求出意。
此中其文有四其意但三一长者见标出能见譬上我以佛眼观见也二是大火从四面起标出所见譬上所见六道众生也三即大惊怖譬上为是众生故而起大悲心也四而诸子等下广前第二所见之火还是释成惊怖义也身受心法即宅之四面从此四面起净乐常我四倒则八苦皆集若知身不净苦无常无我受等亦尔则烦恼火灭业苦并熄即大惊怖者念其退大善故惊忧其将起重恶故怖惊即是慈念其无乐怖即是悲忧其有苦我虽能。
此所烧之门安隐得出者释成惊怖之义虽是未尽之辞明佛以智慧力能寻正教见所诠谛不为五浊八苦所危故安四倒暴风所不能动故隐萧然累外故云得出而众生不尔为火所烧如来慈悲犹为忧火所炽故言虽也所烧之门者门必有件有空非件无以标门非空无以通致件可灰烬空不可烧以譬教有能诠所诠若非诠辩无以为教若非所诠何以得出诠辩可是无常所诠非复无常得教所诠故名安隐得出能诠磨灭故言所烧之门不从所烧之门何由安隐得出藉于言教契于所诠大经云因无常故而果是常此之谓也若小乘无常教门是从所烧门出若大乘常住教门文字即解脱者此教即理体达烧即无烧而安隐得出若就如来权智即是从所烧门出若就实智即是体于所烧安隐得出故先作衣裓几案出之不得后以无常出之即此意也乐着嬉戏者着见名嬉着爱名戏又耽湎四见名嬉唐丧其功名戏耽湎五尘名嬉空无所获名戏空生徒死而无厌离如彼儿戏都不言有火名不觉不解火是热法名不知既不知火热不虑伤身名不惊不畏断命名不怖以譬众生全不觉五阴八苦不知四倒三毒既不识惑云何畏虑惑侵法身断失慧命如是不觉苦不知集不惊伤道不怖失灭以不闻四谛教则无闻思二慧名不觉不得修慧名不知不得见解名不惊不得思惟解名不怖见谛即惊悟思惟即厌怖又不觉现在苦不知未来苦故下文云现受众苦后受地狱等苦也火来逼身者五识身也五识通三受三受即三苦念念与三受相应故云苦痛切己心不厌患者第六识也同时意识与五识俱唯知分别三受起贪恚痴更立苦因何能厌患求出故云无求出意也嬉戏譬见浊烦恼浊不觉不知不惊不怖譬众生浊火来逼身苦痛切已譬命浊心不厌患无求出意譬劫浊。
△二舍几用车譬譬上施方便化为二初舍几譬二用车譬初舍几譬譬上念用大乘拟不得也又二初劝门拟宜不得二诫门拟宜不得上文不分劝诫两门但总明三意一用大拟宜二众生无机三念欲息化今两门各明拟宜无机而息化一意但是暗含也。
初劝门拟宜不得。
舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若以几案从舍出之复更思惟是舍惟有一门而复陿小诸子幼稚未有所识恋着戏处或当堕落为火所烧。
作是思惟譬上三七思惟也身譬神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则有说法智断之力能成法身此之智断还从劝诫两门入劝即为人悉檀诫即对治悉檀此二悉檀为第一义悉檀而作方便如来初欲劝门拟宜令众善奉行成就十力四无所畏一切种智而众生不堪次欲诫门拟宜令诸恶莫作证大涅槃而亦不堪无机息化故知念用大乘秖是劝诫两悉檀神通智慧耳定慧力庄严以此度众生即其义也前叹长者其年衰迈即譬智断智断即身手有力也衣裓是西国盛华之器以譬如来知见几譬四无所畏案譬十力盖略中广之异耳略说名如来知见知即一切种智见即佛眼名略义玄譬如衣裓一足而多含处中说名四无所畏用对四谛如几于法小广于物小安隐广说名十力横竖该括如案多足于法则广物则大安于三七日思欲说此广略佛法是为劝门拟宜也复更思惟下是明无机惟有一门而复陿小者门指大乘车门释此有别有通别者分字别释一谓一理一道清净门谓正教通于所通小谓断常七方便等皆不能入若论教理宽博则非陿小众生不能以此理教自通欲谈无机故言陿小耳通者理教行三一一通明一门陿小理者理纯无杂故言一即理能通故言门微妙难知故言陿小教者十方谛求更无余乘唯一佛乘故言一此教能通故言门此教微妙凡夫不知出处是不知权不知入处是不知实二乘因闻少知出要永不知入菩萨虽自知出亦不知入夺七方便皆不知出入故云若但赞佛乘众生没在苦不能以教自通将谈无机故言陿小行者圆因自行行大直道无留难故故名一善行菩萨道直至道场故名门妙行难行方便无机故言陿小耳诸子幼稚等者虽于二万佛所教无上道而大乘善根微弱名为幼稚若闻大乘能生谤毁名未有所识此善弱也初退大时深着见爱受八苦时深着依正欲界着五尘色界着味禅无色界着定故名恋着戏处此恶强也堕落有二一者幼稚忆本戏处故堕落譬着五欲堕在三涂二者无识执物不坚故堕落譬谤大乘堕在三涂故曰众生诸根钝着乐痴所盲云何而可度又云若但赞佛乘破法不信故坠于三恶道也劝既无机义含息化。
△二诫门拟宜不得。
我当为说怖畏之事此舍已烧宜时疾出无令为火之所烧害作是念已如所思惟具告诸子汝等速出父虽怜愍善言诱谕而诸子等乐着嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍云何为失但东西走戏视父而已。
对治之相如大品中说四念处是摩诃衍以不可得故异于小乘也既着戏处故说怖事令得免离言五阴舍已被五浊火烧宜急舍离若久住着必断善根故言无令为火之所烧害此拟宜也父虽怜愍下是明无机不惊不畏如上释不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入法是诸苦器如不知舍不知丧失法身之由如不知者何为失背明向暗生死往还如东西驰走复起见爱如戏也不从大教故言视父而已诫又无机义含息化初舍几譬竟。
△二用车譬譬上念同诸佛用三乘称宜可得为四初拟宜一车譬二知子先心所好譬三叹三车希有譬四适子所愿譬。
初拟宜三车譬譬上寻念过去佛亦作三乘化也。
尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命众生大善为子命大善若尽即子命断子命断则化功亦癈即父命断故云若不时出必为所焚也上文能于所烧之门安隐得出今何以云若不时出必为所焚前得出者即是法身出今言若不时出即是应身同疾若众生有善则与应身同出若众生善断不与应身时出即是俱为所焚盖欲以应身拟宜令其时出也我今当设方便即是拟欲施权。
△二知子先心所好譬譬上作是思惟时十方佛皆现等。
父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。
昔曾习小是其先心性欲不同是各有所好又众生昔曾习大大习未浓是为大弱欣慕涅槃是为小强如身子六心中退知本习大名知先心知其退慕涅槃名知各有所好。
△三叹三车希有譬譬上思惟是事已即趣波罗柰等。
而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。
汝等所可下以譬劝转如此种种下以譬示转随汝所欲皆当与汝以譬证转或问车三使二城一城有车无俱譬方便何以不同答凡立譬者各从一义不可执一而疑异途故一二三但是离合为对三周信解等异是故别耳皆譬方便其义不殊车则通举方便故三使则从难别对故二城是二三之处故一当知城亦从人故二故云息处说二车亦从难但二使亦义兼菩萨此三俱有人理教行城若说化故亦无车依造作故还有使约权同故亦有权乃非实故亦无权实相对俱通四句从权化故俱有从实义故俱无俱通权实故有无同约一理故双废。
△四适子所愿譬譬上受行悟入是名转法轮等。
尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅。
前偈本略今譬事廣廣明修因至果之相言適其願者機教相稱即聞慧也(四念處)勇銳者即是思慧思心動慮正勤方便也(四正勤)互相推排者推四真理排伏見惑歷觀上下八諦三十二行名為互相此入修慧屬煖頂位也競者爭取勝理是忍法位縮觀趣苦法忍也共者是世第一位同觀苦諦下四隨一行與苦法忍不別也馳走者入見道位一十六心速疾見理譬上便有涅槃音見道則分得涅槃也爭出者思惟道也爭出三界成無學果斷思惑盡方出火宅即譬上偈及以阿羅漢法僧差別名也觀心釋者中道正觀直觀實相心法相稱名適其願境無邊故觀亦無邊名勇境研心利名銳心境相研名互相推排心王心數緣境速疾名競共馳走徧歷一切陰界入等無非實相名出火宅(約教則有四教修因至果之相今且在藏約觀亦有四教差別今唯在圓)二捨几用車譬竟。
△三等赐大车譬譬上显实为四初父见诸子免难欢喜譬二诸子索车譬三等赐诸子大车譬四诸子得车欢喜譬前偈本中先机发后佛喜今先佛喜后索车文有先后义无先后也。
初父见诸子免难欢喜譬上今我喜无畏。
是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道中露地而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃。
四衢道譬四谛观露地譬三界思尽坐者譬住果不进也子果缚尽故无复障碍生安隐想故其心泰然子既免难父则欢喜。
△二诸子索车譬譬上大乘机发咸以恭敬心皆来至佛所也。
时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。
三车以譬三乘果位为求三乘果所以出三界既出三界已实无三乘果证可得而又方等弹诃般若淘汰今经彰言方便非实所以殷勤三请名为索车指昔所许三权正是请今一实故名大乘机发也须知在方等时屡被挫折不知所云便有机索至般若时转教付财但自未知得与不得便有情索今法华会发言三请更加口索也。
△三等赐诸子大车譬譬上正明显实正直舍方便但说无上道也又为三初标章二释车等三释心等。
今初。
舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。
各赐诸子者以子等故心必等也譬一切众生皆有佛性佛性既同等是佛子佛心无偏也等一大车者以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃衍也但点所习无非妙乘秖由性同赐义则等谓各随本习四谛因缘六度四等乃至色心逆顺依正行理因果自他解惑大小福慧无量诸法各于旧习开示真实旧习不同故言各皆摩诃衍一摄一切徧具徧入故言大车。
△二释车等又二初正明车体二释有车之由。
今初。
其车高广众宝庄校周帀栏楯四面悬铃又于其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸华缨重敷婉筵安置丹枕驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正其疾如风又多仆从而侍卫之。
假名車有高廣相譬如來知見深遠橫周法界邊際豎徹三諦源底也(法界三諦並非橫豎雖無橫豎法界從徧言橫則便三諦名異言豎則便不二互顯思之可見)眾寶莊校譬萬行修飾也周帀欄楯譬陀羅尼能持萬善遮眾惡也四面懸鈴譬四無礙辯下化眾生也張設幰蓋譬四無量心不思議梵行也眾德之中慈悲最高普覆一切亦以珍奇雜寶而嚴飾之譬真實萬善嚴此慈悲故大經云慈若具足十力無畏等名如來慈也寶繩交絡譬四弘誓願堅固大慈心也垂諸華纓譬四攝神通等悅動眾生亦譬七覺妙鬘也重敷婉筵譬觀練熏修一切諸禪重沓柔軟也安置丹枕者丹即赤光譬無分別法枕有內外若車外枕亦名為軫隨所到處須此支昂譬即動而靜即靜而動若車內枕休息身首譬一行三昧息一切行身智首也駕以白牛者譬無漏般若能導諦緣度等一切萬行到薩婆若白是色本即與本淨無漏想應體具萬德如膚充煩惱不染如色潔又圓四念處為白牛四正勤二世善滿如膚充二世惡盡如色潔四如意足稱行者心如形體姝好筋譬五根住立能生力譬五力摧伏幹用行步平正譬定慧均等又譬七覺調平其疾如風譬八正道中行速疾到薩婆若也僕從譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令魔外二乘皆隨方便智用故淨名云皆吾侍者又果地神通運役隨意名為僕從觀心釋者現前一念心性豎無初後橫絕邊涯即空即假即中故高具足百界千如故廣性德過于恒河沙數故名眾寶莊校心外無法舉心則攝一切世出世法故名周帀欄楯心能普應一切演諸音教故名四面懸鈴心為諸法中最無法不覆故名張設幰蓋心王作觀則有諸善心所與之相應故名亦以珍奇雜寶而嚴飾之善心心數互作等無間緣故名寶繩交絡善心心所出生無量智慧福德故名垂諸華纓秖此一念心性具足柔軟輕安之法重重無盡故名重敷婉筵觀此心性即動即靜能靜能動動靜不二故名安置丹枕心性之理由妙觀顯故名駕以白牛稱性妙觀具諸功德故名膚充不雜煩惱故名色潔圓融自在故名形體姝好圓觀最能生長善根故有大筋圓觀最能摧伏界內界外一切愛見故有大力圓觀即止即觀定慧不二故名行步平正圓觀稱性無作任運入于無功用道故名其疾如風圓觀普攝諸法一切諸法皆任圓觀之所使令故名又多僕從而侍衛之當知車體非高非廣而論高廣即正因理性也白牛即了因慧性眾具即緣因善性三法不縱橫不並別不可思議名為佛乘一切眾生但有性德佛乘聞此佛乘能生信解則為名字佛乘念念觀心靡間靡雜則為觀行佛乘粗垢先落六根清淨則為相似佛乘開示悟入遊于四方則為分證佛乘直至道場眾行都息則為究竟佛乘自行已滿運他不休窮未來時利樂無盡是為觀心大白牛車也又此一文具足十乘觀法其車高廣即不思議境圓攝具度白牛而為其體張設幰蓋即真正發菩提心以大慈故徧與十界道滅之樂以大悲故徧拔十界苦集之苦也安內丹枕即巧安止觀可坐可臥善自調適也其疾如風即徧破諸法一心三觀無惑不破也安外丹枕即善識通塞可行則行可止則止也駕以白牛即道品調適圓妙三十七品如前說僕從侍衛即對治助開用前三教種種方便助顯第一義也既云行步平正必遊四方而至道場終不以凡濫聖即是能知次位既云有大筋力必能安忍內外順逆諸障既云其疾如風必不染著似道法愛也上根但觀不思議境於一法中圓悟十法中根從二至六隨何法中圓悟十法下根展轉具用十法方得開悟一家教觀莫此為要思之修之又其車高廣即如是體種種具度即如是相白牛即如是性是為性德三法生佛平等若研此三法至五品十信名如是力如是作若至開示悟入名如是因如是緣若至妙覺極位名如是果如是報眾生性具三法名之為本如來修得三法名之為末性德修得無二無別名究竟等是則大白牛車人人自有何關佛賜然非佛說則日用不知又非法華開顯則謂獨一大乘逈超九界誰知三乘權行乃至世間依正色心惑業苦等一一無非摩訶衍哉。
△二释有车之由。
所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。
由財富藏溢故能各賜諸子等一大車也財富無量譬果地福慧圓滿種種諸藏謂行藏理藏一切法趣檀是趣不過戒忍等亦如是是約行為如來藏也一切法趣色是趣不過受想行識乃至界入等亦如是是約理明如來藏也自行此行理名充化他名溢實智滿名充權智用名溢入中道名充雙照故名溢非但藏多又皆充溢有何一法非摩訶衍故大乘無量也(陰界入等隨拈一法無非理藏達此理藏故使諸度咸成行藏不達理藏諸行徒修)二釋車等竟。
△三释心等。
而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差别所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。
假使富而非子或应有吝假使是子而贫或不能给今自行既满故财富无量化缘已熟故是子无偏言各各与之者不移本习而示真实如身子于智慧开佛知见具一切佛法目连于神通开佛知见具一切佛法余可例知又阿含方等般若等一切教念处正勤根力觉道等一切行种种异名皆开示实相乃至历一切法亦如是故言其数无量也所以者何下举况释成一国譬寂光理性土也诸子譬同居结缘人也初释财多尚周一国况复诸子譬大圆因普该善恶徧益法界理亦不穷况同居土结缘人耶次释子等非子尚充何况是子譬佛无缘者尚度况有缘耶言非子者且贬正因不同缘了故抑言非然而佛慈普荫毕竟无偏况结缘子故约无缘大慈对本有理则一切众生无非佛子寄化仪说且以宿世未结缘者而为非子如来常给子自不归大慈通覆故云周给人天善恶体即法界故父果车即子理车但开其情假名等赐众生无尽车亦不穷不穷故不匮不匮故无偏望迷为闭悟本非开无缘尚度者缘了之子是先结缘者而熟脱之正因之子是未结缘者为其下种也番番种番番熟番番脱尽未来际无有已时是名出世长者大慈悲父三等赐诸子大车譬竟。
△四诸子得车欢喜譬譬上受行悟入疑网皆已除等。
是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。
本求羊鹿水牛期出分段今得白牛尽于变易过本所望岂不欢喜三等赐大车譬竟。
△四无虗妄譬譬上不虗令勿疑法王秘要法也又三初问二答三述叹今初。
舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁有虗妄不。
△二答。
舍利弗言不也世尊是長者但令諸子得免火難全其軀命(則便)非為虗妄何以故若全身命便為已得玩好之具況復方便於彼火宅而拔濟之。
世间玩好孰有重于身命者得全身命便非虗妄况费种种方便乃得拔济岂可以虗妄责长者耶意显但令得全小乘五分法身入空慧命便为已得昔来玩好况方便拔济乃令得大乘法身慧命耶是为免难不虗亦名以重夺轻不虗也。
世尊若是長者乃至不與最小一車猶不虗妄何以故是長者先作是意我以方便令子得出(所以假說三車)以是因緣無虗妄也何況長者自知財富無量欲饒益諸子等與大車。
在长者是不乖本心故不虗在诸子是过本所望故不虗也。
△三述叹。
佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
重言善哉述其二不虗也问佛何不自说不虗答佛许三与一自说为难身子说不虗取信为易也初立譬竟。
△二法合二初合总譬二合别譬初中二初合长者等三譬二合三十子等三譬与前立譬文不次第义则无缺。
今初。
舍利弗如来亦复如是则为一切世间之父于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽永尽无余而悉成就无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波罗蜜大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切而生三界朽故火宅。
如来合长者譬利益一切一切即合五百人譬而生三界朽故火宅合舍宅譬也则为一切世间之父通指同居方便实报三土合上国邑聚落于诸怖畏乃至永尽无余显佛断德而悉成就无量知见显佛智德合上其年衰迈之内德也力无所畏合上外德财富无量也有大神力者深修禅定所得合上多田及智慧力者智必照境如身托处合上多宅具足方便合上多诸仆从大慈大悲等合上多诸人众乃至五百人以慈悲故所被则多也三界即是其家广大。
△二合三十子等三譬。
为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
为度众生指有缘多合三十子譬也生老病死乃至三毒之火合火起譬也教化令得菩提合唯有一门譬也初合总譬竟。
△二合别譬四初合见火譬二合舍几用车譬三合等赐大车譬四合无虗妄譬。
今初。
见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煑亦以五欲财利故受种种苦又以贪着追求故现受众苦后受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦冤憎会苦如是等种种诸苦众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父应拔其苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。
此中见之一字合上长者见也诸众生乃至种种诸苦合上大火从四面起即是八苦之火从四倒起也众生没在其中乃至不以为患超合上而诸子等乃至无求出意也不观苦集故不生厌不观道灭故不求解脱舍利弗佛见此已等追合上即大惊怖等也拔苦难是大悲与佛乐是大慈。
△二合舍几用车譬又二初合舍几二合用车初合舍几但合劝门不合诫门前法说中亦但劝善不明诫恶当知劝修为正诫恶是傍又劝善即诫恶诫恶即劝善今合劝善即知合诫恶也文又为二初正合舍几二提譬帖合。
今初。
舍利弗如来复作是念若我但以神力及智慧力舍于方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。
若我但以等合上拟宜所以者何下合上不得也神力合身力智慧力合手力如来知见合衣裓力合案无所畏合几未免生老病死等合上诸子幼稚何由能解佛之智慧合上唯有一门而复陿小。
△二提譬帖合。
舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之但以慇勤方便勉济诸子火宅之难然后各与珍宝大车如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。
提譬具明寝大施权后乃显实帖合且明无机寝大而施权显实二意自在下文初合舍几譬竟。
△二合用车譬三初合拟宜三车并知子先心二合叹三车希有三合适子所愿。
今初。
但以智慧方便于三界火宅拔济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘。
智慧方便即合拟宜为说三乘即合知子先心所好也。
△二合叹三车希有又三初合示转二合证转三追合劝转。
今初。
而作是言汝等莫得樂住三界火宅(苦諦)勿貪粗弊色聲香味觸也若貪著生愛則為所燒(集諦)汝速出三界當得三乘聲聞辟支佛佛乘(道滅二諦)。
合上三车今在门外汝等于此火宅宜速出来。
△二合证转。
我今为汝保任此事终不虗也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生。
合上随汝所欲皆当与汝。
△三追合劝转譬中先劝故云追合。
复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐。
合上汝等所可玩好希有难得也三乘皆是诸佛方便引物仪式故是圣所称叹得无生智为自在得尽智为无系我生已尽不受后有名无所依所作已办梵行已立名无所求根力觉道等通漏无漏贤位三十七品属有漏学无学位三十七品属无漏禅即四禅定即无色四定亦通有漏无漏今指无漏解脱即八解脱三昧即三三昧此唯无漏等即等取观练熏修诸禅无量安隐快乐谓真空涅槃永离灾患也二合叹三车希有竟。
△三合适子所愿。
舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受慇懃精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸子为求羊车出于火宅若有众生从佛世尊闻法信受慇懃精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏愍念安乐无量众生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。
内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛得施三乘教也闻法信受即闻慧合上适其愿故也慇懃即思慧合上心各勇锐也精进即修慧合上推排排恶去故精推理明故进也欲速出三界等合上竞共驰走争出火宅也如羊不顾后群名声闻乘求自然慧者十二因缘本自有之非佛天人等所作又辟支多分是法行人从他闻少自推义多故取譬于鹿鹿不依人也求一切智谓欲徧知一切世出世法不同二乘唯求出世此智复名佛智以非二乘所能得故又名为自然智以超然自觉悟故又名为无师智佛为天人大师更无有为佛师者故且约三藏佛果释此四智当知四教四智名同义实逈别此不繁述菩萨望此修因安忍运载故取譬于牛也二合舍几用车譬竟。
△三合等赐大车譬譬文有四一免难二索车三等赐四欢喜今但合免难义兼索车但合等赐义兼欢喜文分为二初双牒免难等赐二譬二双合。
今初。
舍利弗如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处自惟财富无量等以大车而赐诸子。
△二双合。
如来亦复如是为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。
此先合免难也以佛教门者依教所诠真理而起三乘圣行故得出苦。
如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。
此次合等赐也我有无量乃至诸佛法藏合上财富无量诸藏充溢即有车之由也是诸众生皆是我子乃至娱乐之具合上心等诸佛禅定解脱并依中道实相故与二乘禅定解脱不同也皆是一相乃至第一之乐合上正明车体譬文广今文略但点三德以收众义一相是实相即法身德一种是种智即般若德能生净妙第一之乐乐即无苦是解脱德三德不可思议名为高广大车三合等赐大车譬竟。
△四合无虗妄譬二初牒譬二正合。
今初。
舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安隐第一然彼长者无虗妄之咎。
△二正合。
如来亦复如是无有虗妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。
能与一切众生大乘之法犹所云以我此物周给一国犹尚不匮也不尽能受故不得已为一施三三由众生非佛本意今说大乘不乖本心故不虗也前舍利弗问云愿为四众说其因缘今故答云以是因缘分别说三二正譬说中初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之一
妙法莲华经台宗会义卷二之二
古吴后学蕅益 智旭 述
△正譬说中二重颂为二初颂立譬二颂法合初中二初颂总譬二颂别譬初又四初颂长者二颂家宅三颂五百人四颂火起略不颂一门及三十子也。
今初。
佛欲重宣此义而说偈言譬如长者。
但颂位号即兼名行叹德如举佛号便知万德。
△二颂家宅。
有一大宅其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜基陛𬯎毁墙壁圮坼泥涂阤落覆苫乱坠椽梠差脱周障屈曲杂秽充徧。
因缘释者有一大宅且指同居大千三界三界无始为久非今所造为故无常卑鄙名顿弊色界为堂欲界为舍不免堕落为高危命根支持为柱四相所迁为摧朽意识纲维为梁栋诸苦所坏为倾斜过去行业为基陛业运迁灭为𬯎毁四大为墙壁互相损害为圮坼皮肤为泥涂壮色不停为阤落四威仪不正为覆苫乱坠五识不利不相主境为椽梠差脱意识处处驰逐为周障徧历六根取境为屈曲徧于六尘起贪恚痴为杂秽充徧此总约三界色心为宅体也观心释者现前一念五阴身心其性本自竖穷横徧名一大宅无始以来暗识相传无有作者名为久故念念无常迷情恶劣名为顿弊腹为堂背为舍两足为柱根脊骨为梁栋臀䏶为基陛皮肉为墙壁肤色为泥涂须发为覆苫牙齿骨节为椽梠徧身之内为周障小肠大肠等为屈曲大小不净为杂秽充徧如此一身身外更无别物名一大宅而为理即长者所有若能念念观察知此五阴身心所有苦性即法身德所有惑染即般若德所有业行即解脱德则转为名字长者乃至转为究竟长者自觉觉他利益无尽若不观察则尽未来际恒居火宅烧已复烧终不知此大宅体即大白牛车哀哉哀哉。
△三颂五百人。
有五百人止住其中。
譬五道也既有五道即有三乘根性兼得三十子也。
△四颂火起四初颂地上事譬欲界二颂穴中事譬色界三颂穴外事譬无色界四总结众难非一问经文已自有譬有合何故譬中复约譬释答譬广合略理应释譬况鸱枭雕鹫乃至夜叉饿鬼等若不譬利钝诸使何用列此冗杂名物岂佛有无义语耶初中四初明所烧之类二明火起之由三正明火起之势四明被烧之相。
初明所烧之类譬十使众生也。
鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢𧏙蜋诸虫而集其上狐狼野干咀嚼践踏哜啮死尸骨肉狼借由是群狗竞来搏撮饥羸慞惶处处求食鬪诤摣掣啀喍嘷吠其舍恐怖变状如是。
此先譬五鈍使也鴟梟等八鳥以譬慢使眾生自舉輕他如鳥陵高下視陵他名慢自恃名憍故以憍釋慢文殊問經明八憍今用配八鳥盛壯憍如鴟姓憍如梟富憍如鵰自在憍如鷲壽命憍如烏聰明憍如鵲行善憍如鳩色憍如鴿次蚖蛇等二句以譬瞋使蚖者黑蛇也蚖蛇不觸而吸譬非理瞋蝮者虺也長三寸大如指鼻上有針蝮蠍觸之則螫譬執理瞋赤頭者名蜈蚣不赤者名蚰蜒譬戲論瞋次守宮等八句總譬癡使守宮即蝘蜒也守宮百足兀然無知譬獨頭無明鼬似鼠而亦噉鼠貍即猫類鼷即甘口鼠此四譬相應無明諸惡蟲輩交橫馳走結上獨頭相應二種無明徧緣三界故交橫紛起速疾故馳走即是從癡根本備起諸結也屎尿二句明癡心所著之境皆無常苦無我不淨𧏙蜋二句明迷事無明妄計以為常樂我淨而生染著也狐狼等八句總譬貪使狐狼譬有力貪以威勢取野干譬無力貪從他乞索咀嚼譬有用而取踐踏譬不用而取又少則咀嚼多則踐踏也嚌齧譬貪噬無厭死屍譬粗弊五欲骨肉狼藉譬積聚五塵不知止足由是群狗競來搏撮譬王賊等有大力者舉彼有力無力所積之物皆能強取之也饑譬常不知足羸譬求不稱意慞惶譬種種營覓所謂多欲之人雖富而貧也又愛心貪貪五塵之肉見心貪貪道理之骨推求知見遂多所解即是多骨須骨之狗競來搏取于見心中未得正法之食名饑不能伏斷見惑名羸處處求解名為慞惶互相是非名為鬪諍意謂為非如向前摣復謂為是如向後掣發言論決是非之理如啀喍嘷吠此即合前由是群狗等四句共有六句皆譬疑使其舍恐怖變狀如是總結上五鈍使也(見屬利使自在後文今約鈍中之利故推道理而起于疑也聚唇露齒名啀喍出聲大吼名嘷吠)。
处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食噉人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生各自藏护夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽鬪诤之声甚可怖畏鸠槃茶鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐复有诸鬼其身长大躶形黑瘦常住其中发大恶声叫呼求食复有诸鬼其咽如针复有诸鬼首如牛头或食人肉或复噉狗头发髼乱残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。
此次譬五利使也处处皆有二句总明五种利使遍于三界五阴四谛造次恒有也山怪曰魑宅怪曰魅木石变怪曰魍魉夜叉等三偈别譬邪见人肉譬出世善报食噉人肉譬拨无出世因果也毒虫禽兽孚乳产生各自藏护譬世间因果因能有果名藏必得不失名护争取食之譬拨无世间因果也食之既饱譬邪见成就恶心转炽譬邪见增广鬪诤之声譬拨无因果邪论甚可怖畏譬闻此邪论能使人堕落三涂也鸠槃等两偈半别譬戒取鸠槃茶可畏鬼也虗坐名蹲实坐名踞地形高处名土埵譬外道依于戒取修行十善能生欲界六天高处也或时离地一尺二尺者譬依戒取修得四禅生在色界名离地一尺或依戒取得四空定生无色界名离地二尺也往返游行者往譬生上二界返譬还生欲界纵逸嬉戏者譬不入正道终无实诣也捉狗两足譬妄计苦行为净扑令失声譬妄计苦行不得苦果以脚加颈譬以苦行希求乐果怖狗自乐譬以苦行暂伏烦恼或时稍得味禅也复有诸鬼其身长大等六句别譬身见竖入三世计我名长横徧五阴计我名大计我自在不修善法即无惭愧故名裸形以恶庄严故名黑无功德资故名瘦妄计有我永不能出三界故云常住其中发言宣说种种我相故云发大恶声妄计有我能得涅槃故名叫呼求食也次复有诸鬼其咽如针别譬见取咽细命危而保其寿如非想无常而妄计涅槃也次复有诸鬼首如牛头等二偈别譬边见依于身见起断常二见如牛头二角断常二见能断出世善根如食人肉能断世间善根如或复噉狗有时计断有时计常前后回转如头发髼乱计常破害无常正理计断破害缘起正理计常堕常坑计断堕断坑故云残害凶险无智慧食无禅定饮故云饥渴所逼宣唱断常邪论故云叫唤轮回生死不息故云驰走也。
夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窻牖如是诸难恐畏无量。
此总结欲界利钝烦恼众生之相也并是有漏之心常乏道味故云饥急邪观空理慕仰道味故云四向窥看滞着心多不会正理如窻牖观空不得无碍初明所烧之类竟。
△二明火起之由譬起五浊之由也。
是朽故宅属于一人其人近出未久之间于后宅舍忽然火起。
三界是佛应化之处从发心来誓愿度脱故云属于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知故令火起譬佛近于大通佛时常教是等令伏五浊众生感尽如来舍应此等于后便起五浊也他土赴缘非是永去故言近出又已证无生不生三界故名为出不久应来故名为近寿量品云数现涅槃即是出宅意也三界为宅五阴为舍。
△三正明火起之势譬正起五浊也。
四面一时其燄俱炽栋梁椽柱𪹼声震裂摧折堕落墙壁崩倒。
四面譬身受心法也顿起四倒五浊八苦故云一时其燄俱炽命断为𪹼风刀解体为裂气断骨离为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒由浊倒故身命无常。
△四明被烧之相譬八苦五浊逼恼利钝众生也。
诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃茶等周慞惶怖不能自出。
诸鬼神等等取一切利钝诸使也扬声大叫恐怖无措也雕鹫诸鸟别举钝使中之胜者鸠槃茶别举利使中之胜者然皆周慞惶怖不能自出故知若非三宝四谛四念处法纵令天龙神圣决定不免轮回初颂地上事譬欲界竟。
△二颂穴中事譬色界三初譬所烧之类二明火起之由及火起之势三明被烧之相。
今初。
恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。
孔穴虽复不及门外敞豁犹得免于猛炎以譬四禅虽复不及界外安乐犹得免于欲界粗恶也恶兽毒虫总举钝使众生毗舍阇鬼略举利使众生并能得禅生于色界也毗舍阇此云噉精气。
△二明火起之由及火起之势。
薄福德故为火所逼共相残害饮血噉肉。
薄福德故一句是火起之由为火所逼等是火起之势也孔穴之中虽无猛炎犹有热恼譬四禅中虽无欲界恶法亦有爱味细苦展转厌下欣上以上伏下名共相残害但着默然如饮血但着支林功德如噉肉也。
△三明被烧之相。
野干之属并已前死诸大恶兽竞来食噉臭烟熢㶿四面充塞。
野干譬欲界贪故已前死诸大恶兽譬色界贪能吞欲界贪也欲界四倒八苦犹如猛炎色界四倒譬以臭烟亦通身受心法及以四大故言四面充塞也二颂穴中事譬色界竟。
△三颂穴外事譬无色界二初明所烧之类二明被烧之相。
今初。
蜈蚣蚰蜒毒虫之类为火所烧争走出穴鸠槃茶鬼随取而食。
厌患色笼是苦粗障欣向无色为净妙离故云为火所烧争走出穴既取上定随灭下缘故云鸠槃茶鬼随取而食也然通而言之利钝二使并堪得无色定今别约钝使厌下故攀上利使证上故灭下也。
△二明被烧之相。
又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走。
四空诸天并乏无漏饮食故如饿鬼虽居三界之顶不免无常所烧故如头上火然无正道食故饥无助道浆故渴犹为微细八苦所逼故热犹有微细诸惑现行故恼犹在生死轮回数中不知出要故云周慞闷走也三颂穴外事譬无色界竟。
△四总结众难非一。
其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。
初颂总譬竟。
△二颂别譬三初颂长者见火譬二颂舍几用车譬三颂等赐大车譬略不颂无虗妄譬也。
今初。
是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着长者闻已惊入火宅。
初三句颂能见次五句颂所见后二句颂惊怖也门外者法身地也立者常怀大悲欲救众生不处第一义空座也上文云见今颂云闻以闻代见显见闻不二也有人言者法是佛师谓三昧法也若入三昧则能见机三昧令佛见故云闻有人言也先因游戏来入此宅者有二义一者初发心时即名为出未登不退仍起见思故云游戏来入此宅二者理性本净非三界法因无明故而起戏论妄有生死故云游戏来入此宅稚小者大善未着也无知者痴惑所缠也惊入者大悲起应也。
△二颂舍几用车譬二初颂舍几二颂用车。
初颂舍几前法合中但合劝门今但颂诫门亦互显也。
方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫灾火蔓延众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉鸠槃茶鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急甚可怖畏此苦难处况复大火诸子无知虽闻父诲犹故乐着嬉戏不已。
前四偈半颂诫门拟宜后一偈颂不得也方宜者拟以大教逗其宜也告喻者即是诫门说众患难也恶鬼毒虫句总立所烧即利钝十使众生灾火蔓延三句总明烧势及以烧相毒蛇等二偈广明所烧杂列利钝诸使不复次第此苦难处二句即是况结三界因果已不堪处况又起五浊耶诸子无知即是无大乘机不肯信受子既深着见思嬉戏不已父诲所不能化即含有息化之意。
△二颂用车三初颂拟宜三车二颂叹三车希有三颂适子所愿略不颂知子先心也。
今初。
是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害即便思惟设诸方便。
初一偈明拟宜意次一偈明用小之由由着见思故唯施小次二句明用小之意若不用小则大小并亡故云将为火害次二句正思用小。
△二颂叹三车希有。
告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。
初四句颂劝转次三句颂示转汝等出来句重颂劝转后一偈颂证转也吾能造车即是引己所证而明不谬。
△三颂适子所愿。
诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地离诸苦难。
闻说颂闻慧奔竞颂思修驰走而出颂见谛到于空地颂无学也二颂舍几用车譬竟。
△三颂等赐大车譬四初颂父见诸子免难欢喜譬二颂诸子索车譬三颂等赐诸子大车譬四颂诸子得车欢喜譬。
今初。
长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛燄四面俱起而此诸子贪乐嬉戏我已救之令得脱离是故诸人我今快乐。
住于四衢谓了了见四谛也坐师子座者宅主初在门外犹有忧畏故云立今见子免难方得无畏故云坐方便品云今我喜无畏即此义也又前是大机未会故云立今是小化已周故云坐立者冥利坐者显益也而自庆言者得所化机是故庆快二万亿佛所教以大乘是故云生中间小熟是故云育经此多时数数将养故云甚难善根尚微故云愚小妄惑所覆故云无知无知则起浊起浊则招果故云入宅多诸毒虫二句总述三界利钝之相大火猛燄二句总述三界八苦之势而此诸子二句明其起见起爱不能自拔我已救之二句明其欢喜之由是故诸人二句结成欢喜之意。
△二颂诸子索车譬。
尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲今正是时惟垂给与。
知父安坐者索车时也正同将说法华时也皆诣父所者索车仪也正同此会咸以恭敬心皆来至佛所也愿赐我等三种宝车者正请索也如前所许者执昔而疑今也前云实有三乘可随我欲今既斥为方便必当别垂给与也。
△三颂等赐诸子大车譬。
长者大富库藏众多金银瑠璃砗磲码碯以众宝物造诸大车庄校严饰周帀栏楯四面悬铃金绳交络真珠罗网张施其上金华诸缨处处垂下众彩杂饰周帀围绕柔软缯纩以为茵褥上妙细氎价直千亿鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子。
初二句超颂有车之由次六偈半皆颂正明车体后二句追颂标章略不颂心等然车等子等则心必等明矣屋盛物曰库可喻六根具一切法地盛物曰藏可喻诸行具一切法又阴界入等具一切法可喻以藏约理如地故道品六度等具一切法可喻以库约修如屋故其实一一法中具一切行及一切法一一行中具一切法及一切行故名库藏众多而大富也性具诸法总名众宝从性起修名之为造子多行多车则随多名之为诸一一车体无不高广名之为大又须示方知子修名造以性泯修造还本有乃车体也庄校下皆具度也初四句如前释真珠罗网二句即颂幰盖慈门非一犹如网孔一一孔中皆一真珠如众慈门并称于实也金华诸缨二句即颂垂诸华缨以明众机徧悦也众彩杂饰明垂化之处设应不同周帀围绕明摄物之宜无所阙少柔软缯纩即颂婉字以为茵褥即颂筵字上妙细氎四句即追颂重敷二字意显种种事禅并即实相不同凡小杂诸烦恼故鲜白净洁而上妙也大白牛如前释傧从即仆从余皆可知。
△四颂诸子得车欢喜譬。
诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐自在无碍。
乘中道妙慧横游四种四门四种四谛竖游四十一位证于究竟常乐我净四德也初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂合总譬二颂合别譬初中四初颂合长者二颂合五百人三颂合家宅四颂合火起。
今初。
告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。
我亦如是句颂合位号下二句颂合名行兼叹德也。
△二颂合五百人兼得三十子义。
一切众生皆是吾子深着世乐无有慧心。
一切指三界五道也三十是缘因子一切是正因子。
△三颂合家宅兼得一门义。
三界无安犹如火宅。
△四颂合火起。
众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火炽然不息。
初二句标次二句释后二句结也初颂合总譬竟。
△二颂合别譬四初颂合见火二颂合舍几用车三颂合等赐大车四颂合无虗妄。
今初。
如来已离三界火宅寂然闲居安处林野今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难唯我一人能为救护。
初一偈颂合能见正由寂然在王三昧寂而常照故能见也次六句颂合所见后二句颂合惊怖入宅。
△二颂合舍几用车二初颂合舍几二颂合用车。
今初。
虽复教诏而不信受于诸欲染贪着深故。
初一句颂拟宜第二句颂不得后两句释成不信之由兼含息化之意。
△二颂合用车。
以是方便为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉不退菩萨。
初二句颂合拟宜次四句颂合叹三车希有后六句颂合适子所愿也若心决定总颂三乘驰走之位具足等四句别颂三乘争出之位不退义通兼前三教二颂合舍几用车竟。
△三颂合等赐大车二初颂合等赐二颂合欢喜略不颂免难索车。
今初。
汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘汝等若能信受是语一切皆当成得佛道。
此先颂皆是我子等与大乘乃至皆以如来灭度而灭度之合心等也。
是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。
此即颂皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐合车体也。
无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法得如是乘。
此追颂我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏合有车之由也初颂合等赐竟。
△二颂合欢喜。
令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜后四句结成劝信也日夜者初得佛知见中道智光如日余无明在如夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法故言游戏也广化三乘同得一乘故言与诸菩萨及声闻众乘此宝乘此乘圆顿无委曲相故言直至道场次结成唯一无三因缘可知三颂合等赐大车竟。
△四颂合无虗妄。
告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便所化众生皆是菩萨。
初四句先定父子天性至情即是颂如来亦复如是无有虗妄也次四句即颂初说三乘引导众生也次十四句即颂然后但以大乘而度脱之也。
若人小智深着爱欲为此等故说于苦谛众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本深着苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛为灭谛故修行于道离诸苦缚名得解脱。
此超颂众生不尽能受大乘之法故佛以方便力为说生灭四谛也苦本即集谛方便说道犹云方便说言第三谛即灭谛余可知。
是人于何而得解脱但离虗妄名为解脱其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲令至灭度我为法王于法自在安隐众生故现于世。
此追颂如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法也但离虗妄者离见思也一切解脱者如来大涅槃也未实灭度者变易生死尚在也无上道者一切种智也法王现世为安众生许三与一宁有虗妄重颂竟譬说周四大段中初正譬开三显一有请有答答中有三初发起二正譬说竟。
△三劝信流通信者信佛说不说也劝者劝可通不可通有此二义故言劝信文为二初标两章二释。
今初。
汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方勿妄宣传。
初四句标说不说者我此实相法印为欲利益世间故说也若四十余年未是说时若五千未退则不说也次二句标可通不可通者勿妄宣传也恶者强说令其堕苦善者不说悮其得乐大悲愍恶则不宜通大慈念善则应可通也按此文佛嘱身子若此即与日月灯明嘱妙光同至于身子先佛入灭不过小机所见耳今日得闻法华未始不仍是身子流通力也。
△二释为二初释可说不可说二释可通不可通。
今初。
若有闻者随喜顶受当知是人阿惟越致若有信受此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经非己智分。
此正明如来利益世间之相也通论三世利益别论令二乘入信初一偈是观现在益为说梵语阿惟越致此云不退次六句是观过去善为说次六句是观未来善为说下文云若深信解者见佛常在灵鹫即此义也次四句结上起下如来观彼深智三世利益是故为说浅识不解则不为说也后三偈正明二乘由信得入非己智分实得阿罗汉必信佛语故智力虽弱亦可为说若五千增上慢人佛则不为说矣。
△二释可通不可通又二初约大悲门莫为恶说二约大慈门应为善人说。
今初。
又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识深着五欲闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。
此经所诠纯谈实相以实相印徧印诸法故使纤善微解同成缘了而见思重者闻之则有二过一者不信二者谬解言不信者由浅智故执权疑实言谬解者由依文故直以外道所计常乐我净而谓与此圆理无殊譬如旧医专用毒乳此之二过同名毁谤此经皆断世间佛种何以故此经以缘了而为佛种若执权疑实则不信小善成佛是断世间缘因种也亦自断了因种也若谬解常乐则不辨乳之好恶是断世间了因种也又自谓惑即般若业即解脱不复修诸善法亦自断缘因种也今初一偈是见惑重次一偈是思惑重后一偈是总出其过。
或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫从地狱出当堕畜生若狗野干其形𩑔瘦黧黮疥癞人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草余无所知谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死于此死已更受蟒身其形长大五百由旬聋騃无足宛转腹行为诸小虫之所咂食昼夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是若得为人诸根暗钝矬陋𤼣躄盲聋背伛有所言说人不信受口气常臭魑魅所着贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失若修医道顺方治病更增他疾或复致死若自有病无人救疗设服良药而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罹其殃如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙生辄聋痖诸根不具常处地狱如游园观在余恶道如己舍宅驼驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是若得为人聋盲瘖痖贫穷诸衰以自庄严水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净深着我见增益瞋恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故获罪如是告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。
此具明谤经所招恶报诫令勿妄宣传也问谤经生罪则经非罪缘乎答佛之说经唯为生福迷者不信自获罪殃如四大本为养育人物愚者犯之自取损害耳今佛谆谆告谕既令弘法观机兼使彼知避苦可谓彻底大悲矣初约大悲门莫为恶说竟。
△二约大慈门应为善人说又二初明五双善人之相可为宣说二总结可说。
今初。
若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固如是之人乃可为说。
利根强识是现在见佛植善是过去此过现一双也。
若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。
修慈是愍下恭敬是尊上又精进修慈不滞涅槃离诸凡愚不滞生死此福慧一双也。
又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经如是之人乃可为说。
舍恶亲善是外求名愧持戒如珠是内护名惭此惭愧一双也。
若人无瞋质直柔软常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说复有佛子于大众中以清净心种种因缘譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。
质直敬佛是自行譬喻说法是化他此自他一双也。
若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持大乘经典乃至不受余经一偈如是之人乃可为说如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不复志求余经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。
四方求法是请益之始顶受专修是归凭之终此始终一双也问华严云受一非余是名魔业今何得云乃至不受余经一偈耶答若滞随情之说则受一者必至非余故名魔业若秉开显之谈则一外无余便能以一贯余故为法器也初明五双善人相竟。
△二总结可说。
告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人则能信解汝当为说妙法华经。
善信甚多略举十相以示流通方法耳第二譬说周中初正譬开三显一竟。