法华经会义

上面已经把《譬喻品》解释完了，接下来解释《信解品》。

相信与理解

根基有聪明有愚钝，迷惑有深有浅，说法有直接讲法有用比喻讲法，领悟有先有后。经文说：世尊过去讲法很久，我当时在座，身体疲劳松懈，只想着空、无相、无作这些道理，对于菩萨的法门，连一丝一毫向往欢喜的心都没有。最初听到简略的说法，触动执着，产生怀疑；后来听到五位佛的广泛说法，还是迷迷糊糊，没能明白；现在听到这个比喻，欢喜得跳起来，信心生起，理解产生，疑惑消除，道理明了。欢喜是世界悉檀，信心生起是为人生悉檀，疑惑消除是对治悉檀，道理明了是第一义悉檀。四种悉檀圆融，同时都得到了，所以叫做“信解品”。

再者，凡是接受小乘大乘教法，从凡夫转变成圣人，各有其次第和位次。小乘从听闻产生理解，苦法忍的智慧生发，如果从信心入手修行，经历法门观察，苦法忍的智慧生发，这就叫做“信行”；如果从法门本身入手修行，这就叫做“法行”。如果信行转入修道，就叫做“信解”；如果法行转入修道，就叫做“见得”。参照小乘来看大乘，也应该如此。现在这些中等根基的人，听到譬喻说法，最初破除疑惑，进入大乘的见道位，所以叫做“信”；进入大乘的修道位，所以叫做“解”。经文说：无上的珍宝，不用去求自己就得到了，我们今天真是声闻，用佛道的法音让一切众生听闻，听闻圆教，进入圆教的位次，所以叫做“信解品”。

从本迹来说，这四位大弟子早已进入大乘，成就了佛法，但他们示现为迹，引导中等根基的人，显示最初的信解，所以叫做“信解品”。

从观心来说，了悟通达心外没有别的法，这叫做“信”；在当下这一念微小的心中，见到一切法，这

第二段，讲的是譬说周里第二层意思，说明中等根基的人领悟了佛的教导。他们从近处领会了火宅的比喻，从远处领会了方便法门。这段经文分两部分：先是经家描述他们欢喜的样子，然后是他们向佛陈述自己的领悟。

现在开始讲第一部分。

那时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到佛说了从未听过的法门，又看到世尊给舍利弗授记，预言他将成就无上正等正觉，心里生起了前所未有的稀有想法，高兴得跳起来。他们立刻从座位上站起来，整理好衣服，露出右肩，右膝跪地，一心合掌，弯腰恭敬地仰望着佛的容颜。

开头这段文字先讲内心的想法，接着描述外表的仪态。须菩提单独被称为“慧命”，另外三人加上“摩诃”的称号。一般来说，他们都称得上“大”，都具备智慧。但具体来说，须菩提擅长领悟“空”，以空性的智慧为生命根本，这是从修行角度讲的。 (因缘) 在众多有智慧的人中，佛的智慧是第一的。佛在般若法会上，命须菩提代为宣教，这是有智慧的人所受之命，所以称为“慧命”。 (约教) 三位弟子受命，所以称号中少了“摩诃”，原因前面已经解释过。这里也包含了身、口、意三业的领会和表达：心里领会了，就是从座位上起身，这是身体的表达；然后对佛说话，这是口的表达。 从佛那里听到从未听过的妙法，就近而言是指火宅的比喻，往远了说是指之前详细和简略的教法。又听到世尊为舍利弗授记，想到同行的人都有份，知道自己也必定有份，所以生起希有难得的心，欢喜踊跃。 外表的仪态如经文所述。如果从表法的角度理解：从座而起，表示舍弃小乘的空性证悟；整理衣服，表示以声闻的智慧断惑，作为菩萨安住于法忍的资粮；偏袒右肩，右代表权巧方便，过去权法未开，如同右肩被衣服覆盖，如今权法已开，所以袒露出来；右膝着地，地代表一实相，知道权巧方便即是一实相；合掌表示权与实不相分离，不二就是非权非实的一心；躬身既不僵直也不过度弯曲，却能直能曲，直代表实，曲代表权，如今曲身恭敬，瞻仰佛的尊颜，表示以我的权巧方便，趣向佛的究竟实相。

△第二，向佛禀白自己的领悟，分两部分：先是长行文和重颂，正式陈述所得到的理解；接着是十三首偈颂，赞叹佛的恩德深重。长行文和重颂中，又各分两部分：先是从法义上简略领解，再是用比喻广泛领解。从法义简略领解又分两部分：先是正说法义，再是简略举比喻。正说法义又分两部分：先说明过去禀承三乘所以不追求，再说明如今会归一致所以自己获得。先说过去禀承三乘，又分两部分：先标出，再解释。

现在开始第一段。

他们对佛说：我们这些人处在僧团的首位，年纪都已经老迈，自己以为已经得到了涅槃，没有什么能再承担的了，就不再进一步追求无上正等正觉了。