法华经会义

终于讲完了《信解品》，接下来要讲解《药草喻品》。

这里面有山、有云有雨，却专门拿“药草”来起名字，是因为土地能生万物，云雨能滋润它们，草木就是被生出来、被滋润的。所有被生出来和得到滋润的东西，确实都有用处，但药草的作用特别突出。

打个比方：凡夫所做的好事，也能去除一些恶念，但比不上跳出轮回的无漏善法那么彻底。现在这些证得无漏的圣者中，佛陀的四大弟子，他们用比喻来领会佛陀的比喻，深深理解了佛陀的圣意。佛陀赞叹他们说“太好了！真是稀有难得！”佛陀讲述他们得到的理解，用这个来比喻他们本人，所以叫《药草喻品》。

再说，药草长久地生长，一旦得到云雨的滋润，就会枝繁叶茂、开花结果。外在的枝叶壮大，内在的药力充沛。这好比那些证得无漏的圣者，已经身处最后身，安住于有余涅槃之中，本来不想再求成佛之道。现在他们听闻了这部经，开始自己搭乘成佛的大车，也搭乘别人；用佛法的声音去教导一切众生，让自己和他人、内在和外在都充满了殊胜的力量与作用。所以这一品叫《药草喻品》。

要知道，药草本身能治疗四大不调，能补养五脏，还能让人返老还童、容光焕发。现在有了云雨的加持，这些药草立刻变成了药王，吃了它就能治好一切疾病，身体彻底变成仙人。这比喻那些无漏圣者听闻了此经后，破除了无明烦恼，开启了佛的知见。我们今天真的成了佛的孩子，最高无上的珍宝宝藏，不用去求就自己得到了。所以这一品叫《药草喻品》。

从教理上来说，“三草”代表藏教人，“小树”代表通教人，“大树”代表别教人，“大地和雨水”则代表圆教人。以前没有开显佛的真实义时，这些教法之间差别极大；现在开显了，那么“三草二木”都一样是大地所生、雨水所润，它们的根茎枝叶和内在微小元素哪里还有什么不同呢？

应当一一体会五味教法的过程，才能显示出《法华经》的独特妙义。从本迹的角度看，佛陀的本体安住于智慧之地，曾经施予云雨，而后示现出草木的迹相，引导它们成长。

最后，用心观照这部《玄义》的妙意，将其中利益众生的道理广泛演说。

譬喻说法这一大段里，第三部分“如来认可佛弟子的说法”分成两部分：先简单认可，再详细认可。 开头简单认可部分又分两点：第一，大赞“说得好”；第二，承认自己确实没有把道理说透。

现在开始。

迦叶是僧人中的领头人，所以单独告诉他。信任和领悟的道理，其实有四个僧人明白。虽然须菩提在大家里排第一，但他自己主动站出来说，启发大家思考的其实是从迦叶开始的，所以这里单独讲迦叶。还提到了所有大弟子的名字，说明他们的信任和觉悟并不只是这四个人。第一句"善哉"，是赞叹他前面所说的道理——法说和譬喻这两种形式，都讲出了真实的教法。第一句"善哉"，也是赞叹他前面以这两种形式解释了佛的权宜教导。华严经里说的"拟宜"（直接展示悟道的境界），讲的是真实的教法。三藏经里说的"诱引"，讲的是权宜的教法。在方等经里，让人对各种佛法生起信心；在般若经里，佛又转过来教导大家，这些都是在讲权宜和真实两种教法的关系。法华经里说的"付财"以及"开权显实"（把方便的说法揭示出真实的意义），讲的正是：所有的权宜教法，最终都回归到真实的教法上。他的言辞表达得非常恰当巧妙，所以佛称赞他"善说"。这些道理都是佛法本身，所以说是"真实功德"。这就像用印章验证，确认没有差错，所以说"诚如所言"（确实如你所说的那样）。

如来还有数不清、说不完的功德。就算你们用上无数亿年，也是说不完的。