佛说弘道广显三昧经

这时，龙王又对佛陀说：“真是太稀有了！世尊啊，您竟然这样为众生广泛开示，说道俗、心念、普遍的智慧、心行以及应有的德行。还有，世尊、如来、无著、平等正觉！请您为我们详细解说菩萨的修行。要怎样修习，才能达到清净、明澈、贤善的境界？怎样才能证得清净的道果，直到最终，长久保持无垢，中间不懈怠、不疲倦、不退转，一直达到十力、四无所畏，圆满具足诸佛的一切法？”

那时，世尊告诉阿耨达龙王：“龙王啊，你问得很好！你能这样勤奋地思考和实践，我就为你详细解说菩萨大士们修行的清净法门。”

阿耨达龙王说：“太好了，世尊！很荣幸能得到您的教导，请您为我们讲解吧。”

那时，世尊告诉龙王说：“菩萨修行有八条正直的道路，你们应当勤奋地学习和坚持。是哪八条呢？六种度到彼岸的方法，慈悲利他的修行，获得五种神通的道路，实践四种平等心的道路，以及八正道，平等对待一切众生的道路，三种解脱法门的道路，进入无生法忍的道路。就是这样，龙王！这就是菩萨修行的八种正直道路。”

什么是菩萨的度无极道呢？所谓度无极道，就是通过一切布施来引导众生走向普遍智慧。为什么这么说呢？因为如果没有引导，布施就无法成就普遍智慧。那些能够引导众生积累功德根本的行为，才能被称为布施度无极。同样地，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些修行，也要以引导众生发普遍智慧的心为目标，才能被称为智慧度无极。这就是菩萨的度无极道。

那些修行慈悲布施的人，总是包容接纳众生。为什么会这样呢？因为菩萨用佛法来教导度化众生，用四种恩惠的方式去包容接纳一切众生，先用这四种恩惠覆盖他们，再广泛为他们说法，让众生顺从接受戒律教化。这就是四种恩惠的道理。

"神通具足的道路，指的是能用天眼通清楚看見所有佛國淨土，清楚看見一切眾生從生到死的過程，還能看見十方世界眾多如來佛以及弟子們環繞在佛身邊的景象，全都看得清清楚楚。在諸佛國土中，運用天眼通，應該攝取的就攝取領受。又能用天耳通聽見諸佛說法，聽了立刻就能奉行，對各類眾生和所有人，都能完全明白、徹底了解，並隨順他們的根機為他們說法。還能認識自己的過去世，不會忘記前一世所做的種種善事功德。又具足神足通，能自由遊歷無數的佛國淨土。如果有人該用神足通來度化的，就展現神足通來度脫他們，這就是神通具足於修道上的作用。"

再者，什麼是菩薩修行的四種平等法門？那些跟隨修習清淨梵行的修行者，以及所有其他各種形象的有情眾生，天子啊！了解他們的心念行為，並順應他們的根機來教化，這就是慈悲，也是歡喜護持的表現。用佛法來引導他們，使他們能夠得到解脫。這就叫做菩薩修行的四種平等法門。

"八正道要全面地修，声闻乘的人靠它修行，缘觉乘的人以它为基础，大乘法门也离不开它！这就叫做贤圣的八直正道。"

什么叫做用心平等地对待一切众生？就是要为这些众生去努力，而不是只为一小部分人服务。对有些人可以讲道理，对有些人则不应该说太多。有些人是善良有德的，有些人却没有福报。但无论是该亲近的人还是不该亲近的人，修行菩萨道的人都要彻底放下这种分别心。这就叫做用心平等地对待一切众生的修行道路。

什么是菩萨通过三种解脱法门修行得道？就是用空来断除各种虚妄的见解，用无相来消除各种念头和想象，不管相应还是不相应，用无愿来永远脱离三界。这就是菩萨的三种解脱法门。

什么叫得到法忍的道路？受到授记的菩萨，自己觉悟修行，安住于忍，被诸佛世尊授记，得到无上正真道意，这就叫菩萨不起忍道。

菩萨成就这八条正直之道，广泛弘扬流传，以善巧方便引导众生，没有任何障碍。

那时，佛说完这八正道之后，两万四千天、龙以及人都领悟了，能够按照这八正道去修行。

如果龙王菩萨用这八条正直的道路，平等地走上去，归于同一处，因为没有能与之相等的东西，所以没有谁能和菩萨相比，也没有同伴，独自走在三界之中。静下心来专一修行，修成智慧之行，应当得到的东西已经自然结果，明白通达一切事物本来就什么都没有。这就叫如来。龙王，这就是八正道。它为一切凡俗各类众生所行的事，兴起种种说法，而这个要点之说，平等同一方向，用无所期望的说法，归于尚未到达的说法。

为什么说这条道是清净的呢？因为道没有污垢，所以没有尘埃。这条道没有瑕疵，因为它本来就没有杂念。这条道不昏暗，因为有智慧的光芒照亮。这条道不执着，因为它本来就是清净的。道永远没有生起，也没有消灭。道像永远不存在一样，因为它本来就没有。道没有烦恼和污染，因为三界都清净了。这条道寂静安然，因为它超越了凡人的行为。道没有办法到达，因为没有地方可去。道没有从哪里来，因为没有来处。道永远不停留，因为它超越了各种欲望。道没有所在的地方，因为它超越了各种错误见解。道没有能胜过它的，因为它超越了所有魔障。道广大覆盖一切，外道都赶不上。道永远远离虚妄，因为它超越了自大的人。道没有可容纳的，因为不修入的人进不来。这条道极其遥远，因为有期望的缘故。道是永远离开的，因为它超越了愚人的行为。道可以修成果位，因为修行的人能得到。这条道平坦容易，因为乐于勤奋修行。道极其平坦，因为安住在正见中。这条道没有障碍，因为修行没有毁坏。这条道没有阻碍，因为平等正行。这条道没有污垢，因为三毒都清净了。这条道清净，因为最终没有执着。这就叫菩萨道的清净。

如果菩萨在清净道上努力精进修行，又应当实践，那么他对于事物的本性已经完全清净了，得到了清净的自我本性，也因为超越了事物本性的清净，所以各种计数分别的本性就清净了。计数分别的本性清净了，就没有计数分别的本性清净这回事了。因为没有计数分别的清净，就得到了三界的清净。三界清净了，眼识的本性就清净了。眼识清净了，意识的本性就清净了。意识清净了，就得到了空性的清净。空性清净了，一切事物的本性就清净了。因为这种清净，一切事物就平等了。平等清净就像虚空一样，虚空平等清净了，众生就清净了。因为一切都清净了，就没有了对立分别，也不执着于对立分别。没有对立分别的清净，就是道的清净。这样说起来，就是清净道。他没有种种念头，也不念着道，一切念头都清净了。就像涅槃一样，在那里永远没有这些，这就叫无念。应当无所念，无念的道也没有识念，那道完全没有心意识的活动。这样说起来，就是清净道。

说这部清净道品法的时候，两万天人都得到了法忍。

那时，阿耨达龙王又对佛说：世尊，为什么菩萨大士修这个清净法门，就能趋向佛道呢？

世尊告诉他说：是这样的，龙王！菩萨大士想要修行这清净道的心念，就应当明白清净的行为，也要让自己的身、口、意都清净。

什么叫身清净？就是自己的身已经空了，懂得一切身都是空的。身的寂静，就是懂得一切身都寂静。身的解脱，就是懂得一切身都解脱。身的怠慢，就是懂得一切身都怠慢。身像影子一样，就是懂得一切身都像影子一样。这就叫菩萨的清净道。

再说身清净，身的活动没有生起。虽然有生死，但观察它是无生的。他用无生的眼光看待生死，就懂得身，也懂得身的活动。

什么叫身的活动？过去、未来的生灭之法，未来的无尽之法，现在如影之法，终究是无尽之法。这个无尽，就叫身的活动。

再说，身体这个法，是由各种因缘条件聚合而成的。既然是因缘和合，那它就是空的、没有固定形象的，是淡泊宁静、没有杂念的。如果能这样观察，龙王，用这种如实的眼光来看待身体，就叫作身体清净。

再比如，如来的身体是没有烦恼漏失的，不落在欲界、色界、无色界这三界之中。要观察身体的无漏状态，就像本来面目那样，本来就是无。以无漏的身体，不堕入三界；那无漏的身体，却能进入生死轮回之中。在那无漏的境界里，不会疲倦，不会舍弃，不会退转。以无漏的身体，示现出有形的色身。这样示现之后，也不去想着要灭掉这个身体。身体的法性本来就是如此。如来的身清净，众生的身清净，自己的身也清净，平等一如，本来就是无。这就叫作菩萨修行应当清净。

什么叫口业清净呢？就是一切贤人和愚人的言语都清净。为什么呢？因为用平等的眼光看待一切。凡夫被低劣的习气所困，执着于声音，如果信了不真实的东西，就会忧愁、欢喜，变化无常，喜欢颠倒的想法。观察众生，本来就没有根基，完全没有淫欲、愤怒、愚痴。为什么会这样呢？因为用各种文字说出来的声音，都是清净的，没有贪欲、愤怒、愚痴，也没有执着。因此，这就叫一切言语清净。

用言语来说，什么才是言语呢？是因为贪欲、嗔怒、愚痴才成为言语吗？还是各种烦恼污垢才是言语呢？言语本身是不执着的，不落在眼、耳、鼻、口、身、心上面。言语就像风一样，风一吹动，声音就出来了，这是各种因缘凑合在一起，才使人听到声音。言语就像回声一样，贤人和愚人的言语都一样如同回声。可以说出来的东西，不停留在内，也不跑到外，在内外中间也找不到它停留的地方。原本所想的以及所做的行为，从言语里出来的，连同所想的念头，都不停留、不执着于表象。龙王，这就是如来说的：如来所说的话以及众生的一切声音，都是空的，不是真实的，只会损害对佛法的理解罢了。