华严悬谈会玄记

要阐明整部《悬谈》，先分两个部分来说明：首先是总体解释题目，其次是逐条解答疑难文句。第一部分又分两方面：先分别解释经、疏、科、钞各自的题目，因为它们的名称各不相同；后综合解释人名相关题目，因为疏、科、钞中涉及的人物是一致的。现在开始第一部分，通常讲解经论，不外乎以下四种内容：先是科判，接着是经文，然后是疏解，最后是钞记。之所以这样安排，是因为要了解经文和疏解的大纲，没有科判就无法掌握，所以先解释科判；虽然知道了大纲，但具体文句仍难以明白，所以接着列出正式经文；正式经文虽然呈现了，但没有疏解又怎能理解，所以再解释疏解；疏解虽然讲得清楚，但往往过于概括或简略，因此用钞记来补充完善。这四种内容的顺序，正是按照道理应当如此的。如果按照产生的先后次序来说，是佛陀先宣说经文，后人依据经文创作疏解，再根据疏解划分科判，随后依照科判记录钞记解释。现在解释题目，应当依照产生的先后次序，以显示其逐步形成的缘由；而后逐条解答疑难文句时，则按照讲解的次序，不违背通常的规范。然而，经法题目各有不同，共有四个题目，分为四段：第一是经题，第二是疏题，第三是科题，第四是钞题。

首先说经题就是《大方广佛华严经》，这七个字其实是所有佛经的总称，含义非常深广。后面虽然会详细解释，但在正式讲解之前，应该先简单说明一下。这里分为七个部分来对应经题的七个字：第一、说明这部经的来由；第二、对照梵文和汉文的翻译；第三、根据经题列出对应的含义；第四、解释经名的含义和本体；第五、从六个方面分别解释；第六、辨别经的其他名称；第七、解答可能产生的疑问。

关于这部经的来由，首先说明：华严大教是直接契合本性、彻底开显究竟真理的言教。我佛世尊刚刚成就正觉时，普遍观察一切众生，都具足本自圆满的德性，只因为妄念遮蔽的缘故，不能亲自证得。于是顺应众生本有的真如自性，顿时宣说这部经典，阐明每个人本具的本地风光与诸佛并无差别，希望一切众生都能共同证入此境界。

第二，关于梵文与汉文对应翻译的问题。佛陀诞生于西方天竺，佛法流传到东方汉地，如果不经过翻译，人们就无法理解领悟。讲解学习佛经的人，首先要明白这一点，这显示佛法传来有其自然的因缘。翻译有整体翻译和分别翻译两种方式。

如果是整体翻译：梵语“摩诃毗佛、略勃陀徤拏、骠诃修多罗”，汉语称为“大方广觉者、杂华严饰经”。

如果是分别翻译：“摩诃”意为“大”，“毗佛略”意为“方广”，“勃陀”意为“觉者”，“徤拏”意为“华”，“骠诃”意为“严饰”，“修多罗”意为“经”。

其中的“觉者”，就是“佛”字的意思，这里略微保留梵文音译，是为了让众生产生信心。又省略了“杂”和“饰”两个字，避免名称过于繁复冗长，最终以七个字作为经名。

第三、依据题目排列对应关系：由七个字构成的题目，可分为十项内容五组对应：第一组是教法与义理的对应，“经”这个字代表能诠释的教法，“大”等六个字代表所诠释的义理。第二组就义理部分而言，有实法与譬喻的对应，即“大”等是实法，“华严”是譬喻。第三组就实法部分而言，有人与法的对应，“大”“方广”是所证悟的真理，“佛”字是能证悟的觉者，也可称作境界与智慧的对应。第四组就实法部分而言，有拣择与持守的对应，“大”这个字是拣择，“方广”二字是持守，即拣择大乘区别于小乘，拣择实教区别于权教，拣择佛果区别于因位，也可视为本体与作用、或体性与现象的对应。第五组就人的部分而言，借用下方的“华”字譬喻修行之因，形成因与果的对应，因为“佛”代表果位，所以单独的“华”字仅譬喻因行，若结合“华严”二字，则同时譬喻上方“大方广佛”四字。

第四、解释名称含义与本体： “大”是从其本体得名，以恒常周遍为含义。恒常则过去、现在、未来不会改变，周遍则十方虚空没有边际，即以完全具足“有”与“空”的实相为本体。 “方”是从法理得名，以规范执持为含义。它同时执持本性相状，规范生成众生理解，即以六相、十玄为本体。 “广”是从作用得名，以包容广博为含义。包容即能广泛容纳，广博即能普遍周遍，即以染净、依报正报互相融入、重重无尽为本体。 “佛”是从修证者得名，以觉悟照见为含义。照见即能明察万法的幽深奥秘，觉悟即能破除长夜的厚重昏暗，即以十种佛身无障碍的如云显现为本体。 “华”是从譬喻得名，以感得果报、庄严法身为含义。感果则一切修行圆满成就，严身则所有功德完备具足，即以次第修持与圆融无碍的行愿为本体。 “严”是从功用得名，以资助庄严为含义。指资助广大的本体作用，庄严真身与应化的佛身，即以无障碍的大智慧为本体。 “经”是从能诠释教法得名，以摄受执持为含义。执持本性相状的无尽内涵，摄受众生的无边根器，即以身教、名相、文句、文字为本体。

五、六、解释“分别”的含义。这里有四层离合关系，贯通三种解释方式，就是依主释、持业释、有财释。 第一，“大方广”是所证的法。这贯通依主释和持业释两种解释：说“大之方广”，是强调它有体性的相用；说“方广之大”，是强调它有相用的体性。这是依主释，体现次第分别的义理。又说“大就是方广，方广就是大”，体与用相互融即。这是持业释，体现圆融无碍的义理。 第二，“佛华严”是能证的人。也具备两种解释：说“佛之华”，是为了拣别这不是因位菩萨的修行；说“华之佛”，是为了拣别这不是其他修行所成的佛。这也是依主释所显示的次第分别；若是持业释的圆融义，相互融即的关系便可推知。 第三，“大方广之佛华严”，是为了拣别这不是权教、小乘所说的佛等等；“佛华严之大方广”，是为了拣别这不是因位菩萨所证得的法。相互融即的关系可以推知。 第四，“大方广佛严之经”，是为了拣别这不是《涅槃经》等其他经典；“经之大方广佛华严”，是为了拣别这不是论典中所阐明的义理。这是依主释。若是持业释，则文辞随顺义理，义理随顺文辞，能诠的言教与所诠的宗旨圆融无碍。 此外，上面所说的“教”相对于“义”，“人”相对于“法”，都可以贯通有财释，这些都可以依此类推思惟。

第六、辨析本经不同名称：如《摄大乘论》中称为“百千经”，这是依据经文数量命名，因为此经完整版本有十万偈颂。《涅槃经》中称作“杂华经”，这是以比喻方式命名。《大智度论》中称为“大不思议解脱经”，这是根据教法内涵命名。此外，《出现品》与《离世间品》各自列有十个经名，具体将在后文说明。清凉国师指出：前述三种异名，含义较为概括简略；而两品所列的十个名称，多从特定角度命名，又仅限于当品内容。因此现今译本采用七字作为经题，既包含修行者与教法，又兼备法义与譬喻，完整呈现本体与作用，具足果位与因行，义理周全圆满，故以此题标于经首。

第七、解释可能产生的疑问。有人问：像“大方广”这三个字，其他很多经典也有相同用法。比如《三戒经》、《十轮经》、《宝箧经》、《圆觉经》等十多部经，都用了“大方广”的说法，那么这些经和这部《华严经》是相同还是不同呢？如果说相同，为什么唯独这部经被认为是圆融无上的教法？如果说不同，区别又在哪里呢？

回答：圭峰宗密大师说，从配合“体、相、用”三大根本要素来说，这些经是相同的；但具体解释含义，则随各自宗义宗旨而有差异。就是说，《圆觉经》的“大”虽然也配属本体，但只说明自性本体恒常周遍。而这部《华严经》则不论事物的表象还是作用等等，都同样与真实本性一体，恒常周遍。另外，那些经的“方”也配属相状，但只是保持自身特性，作为让人理解的轨则。此经则同时统摄本性与相状，具备十种玄妙法门，每一个具体相状都能作为让人悟解的轨则。再者，那些经的“广”也配属作用，但不能与本体完全等同。现在这部经的作用，则是全体本性德相所起的妙用。所以后面的序文说：在万千变化的现象世界中冥合真实本体，在重重玄妙的法门中彰显德性相状，作用虽纷繁兴起却恒常如一等。因此

接下来解释这部注疏的题目，也就是“大方广佛华严经疏卷第一并序”。解释这个题目，先分两部分：一是配对分析，二是具体解释。

第一部分的配对分析，又分几个层次： 首先，将“并序”二字与前面“大方广佛华严经疏卷第一”这十一个字相对，这是“能序”与“所序”的关系——序是用来引导正文的。 其次，将“第一”二字与前面“大方广佛华严经疏卷”这九个字相对，这是“能记”与“所记”的关系——数字“第一”是用来标记卷次的。 再次，将“卷”字与前面“大方广佛华严经疏”这八个字相对，这是“能依”与“所依”的关系——“卷”是承载文字的纸册，文字依附于它。 最后，将“疏”字与前面“大方广佛华严经”这七个字相对，这是“能释”与“所释”的关系——注疏是用来解释经文的。

第二部分的解释也分两步：先解释各字含义，再用六种释名方法分析结构。

先解释字义： “大方广佛华严经”这七个字，意思前面已经解释过。 “疏”是疏通、决断、开显、通达的意思。因为经文义理深奥难懂，注疏就是用来疏通经文的宗旨，决断疑惑之处，把深义开显出来，让人通达理解，所以叫作“疏”。它也有梳理的意思，就像唐代诗人卢仝说的：人都有头发，每天要梳理；人都有心性，为何不如此？现在就是用注疏来梳理经文中的文句和义理。 “卷”是舒展和卷收的意思。展开时可以阅读，卷起时可以静思，展开卷收都自在无碍，所以叫作“卷”。 “第”是次第，“一”是数字的开头。这部注疏共有二十卷，现在记下它的次序，避免混乱，所以说“第一”。 “并序”：“并”是兼带、及至的意思；“序”是端绪。就像蚕茧找到了丝头，顺着丝头就能抽尽整茧的丝；注疏有了序言，通过序言就能把握整部注疏的大意。另外，《尔雅》说：东西两面的墙叫作“序”。(这是用来区分内外的。)看见墙就知道宅舍的深浅，观看序言就能了解作者的意旨。再者，“序”也是叙述的意思，指在正文之前叙述经文和注疏的大意，让学人一开始就能总览宗旨，所以叫作“序”。

以上是字义解释。接下来用六种释名方法分析结构： 一、“疏”字相对于前面七个字（大方广佛华严经），是“能释”与“所释”的关系，属于“依主释”（注疏依附于经文而成立）。或者更具体地说，是“通拣别依主释”——这是《大方广佛华严经》的注疏，拣别它不是论等其他体裁。也可以说是“通别依主释”——“疏”是通名（泛指注疏），用“经”来限定它（特指这部经的注疏）。 二、“卷第一”三个字一起解释，有三种说法：一是“总别依主释”——“卷”是总称，“第一”是别指。卷有二十，第一只有一个，总称之中包含别指的“第一卷”。二是“体用持业释”——“卷”是体，“第一”是用，以体摄用，卷就是第一。三是“带数释”——“卷”是事物本身，“第一”是数目，卷这个事物带上了“第一”这个数目。 三、“卷”字相对于前面八个字（大方广佛华严经疏），纸册的“卷”是所依，注疏的文字是能依，名称从能依而来，即“《大方广佛华严经疏》之卷”，也是“依主释”。 四、“第一”两字相对于前面九个字（大方广佛华严经疏卷），能记的“第一”从所记的卷次得名，同样是“依主释”。 五、“并序”二字相对于整个题目（大方广佛华严经疏卷第一），是“相违释”——序和正文

三、解释分科标题，也就是《大方广佛华严经疏科文卷第一》。解释这个分科标题，先列出对应关系，再解释含义。先列对应关系：上面八个字是所分的科段，下面五个字是能分的科文。“卷”字相对于上面是能依和所依的关系，“第一”相对于上面是能记和所记的关系，这些前面已经说明。后解释含义有四点：一、简要解释名称含义；二、古今对照辨析；三、按意义类别区分；四、用六种释例分析抉择。

先简要解释名称含义：所分的八个字前面已经解释过。能分的五个字中，“卷第一”三个字含义和前面一样，“科文”两个字现在简单解释。先解释“科”字，再解释“文”字。

解释“科”字有两种角度：一是根据意义训释，二是根据字形结构。根据意义训释，各家说法不同，现在简要说明：一说：“科”是界限的意思，让文字和义理有分界限定。一说：“科”是归类聚集的意思，无论文字还是义理，按照相应内容，归为同一类别而收摄起来。一说：“科”是决断、确定的意思，通过裁定衡量来分辨是非。一说：“科”是开通的训释，如果看到科文，义理就能通达明了。一说：“科”是简略总聚的意思，用少量言辞概括众多义理。一说：“科”是次第顺序的意思，如果没有科文，义理必然杂乱；如果标明了科判，就有了次序。以上六种解释都是根据意义训释。二、根据字形结构：“科”字的形状是“禾”旁加“斗”，义理像禾苗，科文像斗具，禾苗用斗来衡量就知道数量，文章有了科判义理就分明。

后解释“文”字：“文”就是字在未转变位置时的名称，“字”是已转变位置时的名称。文是名句的依托，这里说的“文”包含了名和句。

二、古今对照辨析：分科判段的意义本来出自佛经，有的叫“品”，有的叫“章”，有的叫“分”，都是“科”的不同名称，就像本经有三十九品等。如果从流传轨迹来说，中土以道安法师为开端，因为魏帝(有的说是秦王)请诸位高僧入宫讲《楞伽经》之后，问道：“朕听说佛法幽深，至高道理玄奥，但看刚才所讲，完全没有章节次第，这是为什么？”诸位高僧无法回答。当时道安在襄阳听说此事，于是将中土大小各类佛经科判为三部分，当时满朝都不认可。后来唐代玄奘法师翻译亲光菩萨所造的《佛地论》，解释《佛地经》科判为三分：教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分。从此以后，无论经典繁简，都科判为三分，古今共同遵循。但后来各位法师分科或多或少，各有不同，这里不一一细述。

三、按意义类别区分：凡是科判，有两类分法：一是三义门，二是四义门。先说三义门：第一是文科，依照文字来判分；第二是义科，依照义理来区分；第三是文义科，同时依据文字和义理来裁定。四义门是：第一、以文从义科，这是依照所诠释的义理来科判，不拘泥于文字；第二、以义从文科，这是依照能诠释的文段来科判，不拘泥于所诠释的义理；第三、义类相从科，比如题目中虽然有人和法的区别，但同属题目，所以总归为一科；正文之中虽然有序文和正文的差异，但同是正文，所以也合为一类；第四、分别不同科，比如人和法的题目虽然同属题目，但人和法性质不同，所以要分为二；正文之中，序和疏各有区别，也不能等同，必须分开等这四种。

四、六种释例分析抉择：“科文”两个字，“文”是体，“科”是用，就是“文”持“业”释，其余可以类推思考。解释分科标题完毕。

四、解释钞题，即《大方广佛华严经随疏演义钞卷第一并序》。解释这部分也分两步：先列对应关系，后具体解释。先列对应关系：第一、能释与所释对应，“疏义”二字连同上面七个字是所解释的对象，“疏随演钞”等八个字是能解释的部分；第二、“随疏”二字就着能诠释的文字，构成能随顺与所随顺的对应；第三、“演义”二字就着钞家能诠释、演述疏家所诠释的内容，构成能演述与所演述的对应；第四、“随疏”二字与“演义”二字相对，构成随顺文字与演释义理的对应；第五、上面四个字是作用，“钞”字是本体，即本体与作用一对；第六、“卷”字相对于上面，构成所依与能依的对应；第七、“第一”相对于上面，构成所标记与能标记的对应；第八、“并序”二字相对于整个标题，构成能序言与所序言的对应。后解释部分，分三点：先解释含义，再讲六种合释，最后问答。先解释含义：“随”是随顺，即不违背的意思；“疏”指疏文，即不违背经文的文字。“演”是流布演畅、开通阐明的意思；“义”是义理，即经和疏所诠释的内容；“钞”是抄录概要、补充缺漏的意思。总合起来说：随顺原疏，增加言语来解释，使经疏的深奥义理得以流布演畅、开通阐明。抄录其概要而补充其缺漏，纠正其差异而采择其精要，所以称为《随疏演义钞》。其余含义可依此类推思考。二、六种合释：第一对是能依与所依的依主释，因为能解释的“钞”从属于所解释的经疏，以此显明名称。第二对中，能随顺称为“随疏”的“随”，所随顺称为“随疏”，即随顺依从的主体与作业，两种解释依次成立。第三对中，能演述称为“演义”的“演”，所演述称为“演义”即演述，两种解释也是如此。第四对中，随顺文字与演释义理不同，所以作相违释。第五对作持业释，或作同依释，因为两种作用共同依止一个“钞”的本体。或者通于通称与别称的依主释，即“钞”字通用于各种钞，而以“随疏演义”来特别限定它。其余三对作解释，可参照前面思考。三、问答。问：为什么“随”对应“疏”，“演”对应“义”，而不能互相交换对应呢？答：疏是就能诠释的文字而言，钞只是随顺它；义是就所诠释的义理而言，钞需要演畅阐明。所以不能互换对应。问：依据各家章疏的体例，经题之下应该安立“疏”字，在“疏”字下方再设立“钞”的名称。现在为什么不这样做？答：因为钞题中所随顺的已经包含“疏”字，暗中包含了疏题。如果上面再安立“疏”字，那么一个标题中就有两个“疏”字，文字就会重复累赘，不是设立名称的巧妙做法。现在只用一个“疏”字上下互望，使上下两个标题都得以完备，设立名称的妙处正在这里。解释钞题完毕。以上四段分别解释法题完毕。

接下来解释人名题目：“清凉山大华严寺沙门澄观撰”。分析这个题目，大致分为两部分：上面七个字是所依止的地方，下面五个字是能依止的人。在所依止的部分中，又分上三个字是所依的总名，下四个字是所依的别称。之所以同时列出山名和寺名，有两个用意：第一，举出山名让远方的人知道，举出寺名让近处的人知道；第二，因为武则天弘扬《华严经》，当时很多寺院都改名为华严寺，贤首宗大师所住的地方也都标此名称，所以现在特别标出山名来加以区别。

所谓“清凉山”，就是代州雁门郡的五台山。因为这里常年积雪坚冰，夏天也飘飞雪花，从来没有炎热的暑气，所以叫做清凉。山峰高高耸立，山顶没有树木，好像垒起来的土台，所以又叫五台。这就是《华严经》中所说的“东北方有处名清凉山”等等。另外《宝藏陀罗尼经》说：我灭度后，在赡部洲东北方有个国家名叫大振那，该国中间有山号为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众在此山中说法等等。

又根据《大钞》所说：离、坎、乾、坤，得其中道之理。这是用八卦来配合清凉山。五台山靠近西方，所以东台在离、坎二卦之间，北台在坎、乾二卦之间，西台在乾、坤二卦之间，南台在坤、离二卦之间，因此中台在离、坎、乾、坤四卦的最中央，通表“中道”之理。

又说：这座山横跨数州七百余里，左边邻近恒山，右边连接孟津，北面靠近边塞，南面环绕汾阳，日月在此回转停泊，云龙在此蓄积流动。虽然积雪严寒，却有名花万种；寒风强劲凛冽，却有瑞草千般。甚至说：白云凝结密布，仿佛掩盖了万里澄江；旭日即将升起，能见到三尺大海等等。

所谓“大华严寺”，就是古代的大孚灵鹫寺。根据《感通传》记载：南山律师问天神说：现在五台山东南三十里现有一座大孚灵鹫寺，两座殿堂的旧迹还在。南边有座华园，大约两顷左右，四季开花放彩，人们无法探究其缘由。有的说是汉明帝所建，又有的说是魏文帝所造，说法不一，究竟如何？天神回答说：都是两位帝王所建造的。周穆王时，已有佛法。此山灵异，是文殊菩萨居住之地，周穆王在此山中建造寺院供养。到了阿育王时，也依此安置佛塔。汉明帝初年，摩腾尊者以天眼也看见这里有塔，请皇帝建立寺院。山形类似灵鹫山，所以称为大孚灵鹫。“孚”是弘信的意思。皇帝深信佛理，建立寺院劝化世人，华园就在寺院前面。后来的君王，有的改名为大华园寺。《珠林集》说：每年从春初到秋末，奇花异卉交替开放，光彩耀人眼目。四周的树木园圃，因为爱惜这些奇特的花木，人间别处都没有，移栽到别处就不能生长，甚至移到园圃之外，也不能存活等等。

到了武则天时，与于阗三藏翻译《华严经》，见到经中说菩萨住在清凉山，因此改名为大华严寺。“寺”是“司”的意思。天子设置九司，来安置九卿：一、太常寺，主管礼乐；二、宗正寺，主管皇室六亲的辈分次序；三、大理寺，主管刑狱；四、光禄寺，主管膳食；五、司农寺，主管仓储；六、大府寺，主管物价平准；七、太仆寺，主管车马；八、卫尉寺，主管器械；九、鸿胪寺，主管宾客接待。这个“寺”凡是有外方来的使节使命，都安排住在这里。汉明帝时，摩腾、竺法兰等三藏最初来到中国，就命令鸿胪寺安排住下。此后僧人居住的地方，就因此叫做“寺”了。

其次解释能依止的人。“沙门”二字，是出家弟子的通称。梵语完整发音是“沙迦懣曩”，这里的意思是“息恶”。《瑞应经》说：在一切诸法中，因缘性空没有主宰，息灭妄心通达本源，所以称为沙门。然而有四种沙门：一、胜道沙门，二、活道沙门，三、示道沙门，四、污道沙门。其含义详见其他章节。但现在这部疏的作者（澄观大师）依据根本来说，就是胜道沙门；依据示现的迹相而论，就是示道沙门。

澄观这两个字，是这部疏钞作者的别号。澄，是定的意思；观，是慧的意思。这表示和尚定慧双修的缘故。根据《妙觉塔记》记载：法号澄观，字大体，俗家姓夏侯，是越州会稽人。法界孕育灵秀，随缘投生于大禹的后裔家族。出生时如剖开宝珠，光明照亮邻室。幼年时在父亲跟前学习，父亲教他《六月》这首诗，他立刻说：应当敬畏而恭敬。每当孩童游戏聚沙建塔时，有人告诫他：你聚沙建塔，怎能避免尘垢污染呢？他便恭敬地回答说：沙没有固定不变的本性，是聚合真如而成。真如难道会被染污吗？这是宿世的习气显露啊。九岁时，礼拜本州宝林寺的禅德体真大师为师。十二岁时，已能通达三藏教典。到十一岁，蒙受皇恩得以剃度。刚穿上僧衣，就潜心思考深奥的义理，于是讲授《般若》、《涅槃》、《白莲经》、《净名经》、《圆觉经》等十四部经，以及《起信论》、《瑜伽师地论》、《唯识论》、《俱舍论》、《中论》、《百论》、《因明论》、《宝性论》等九部论典。年岁满足后，在昙一大师门下受具足戒，学习南山律宗的止持与作持，于是又讲授律藏。又礼拜常照禅师，传授菩萨戒。从始至终，他发下十大誓愿：身形不损坏沙门的仪表，内心不违背如来的戒律，坐时背不朝向法界经典，心性不沾染情欲障碍的境界，双足不踏入尼寺的尘土，身体不接触居士的床榻，眼睛不看非礼的华彩，舌头不尝过午的菜肴，手中不放下圆明的念珠，夜宿不离开衣钵的规矩。之后参访无名大师，得到印证，心境融通寂静，自在受用。他曾说：光明用来照破幽暗，佛法用来通达迷惘。然而法门交相辉映，千门万类，融会贯通万事万物，广大悉备，穷尽法界的奥妙。只有《大方广佛华严经》最为究竟。于是到东京跟随大诜和尚听受玄妙宗旨，因根器利钝顿悟，两周年后便能演说。大诜和尚说：法界全体，如今都在你这里了。

到了《住处品》。细看文殊菩萨随顺世事观照五顶山，于是不远万里托付性命(《大抄》说：路途虽然五千里，往返却有万里。当时叛军作乱，战事四起，他不惧艰险而游历，所以说托付性命。)，栖身寄托于圣境。接着住了十年，挂锡在大华严寺。山门的真修道友，恳请他宣讲经法。他便想到，五地圣人，身体栖居在佛的境界，心已证悟真如。在后得智中，发起世俗心，学习世间学问。于是回头阅览诗书礼乐、传记典籍、图谶、道德寓言、四科十翼、百家著述、周易子书、华夏古训、天竺梵字、各部不同学说、四围陀和五明、显密仪轨注疏、二王笔法，全都豁然开朗，如冰消融。随即在般若院启建曼荼罗，悠闲自在地进行理体观照，祈求圣者加被。他梦见一尊金像，巍然如山岳，月轮圆满映照毫相，卓然耸立在空中。又在睡梦中，捧住金像的咽喉，面对自己的口门。等到醒来，感觉过了很久，于是提笔著述，恍惚如有神助。当月，设无遮大会来庆祝。疏钞写成将要宣讲时，忽然梦见自己化为龙，头枕南台，尾盘北台，鳞甲闪耀天空，光芒胜过明亮的太阳。片刻间振奋飞腾，化成许多龙，分别照耀四方而去，这是流通的征兆。后来他撰写了《随疏演义钞》四十卷、《随文手镜》一百卷、《华严纲要》三卷、《法界观玄镜》一卷、《三圣圆融观》一卷、《华严圆觉四分中观等论关脉》三十余部、《七处九会华藏世界图心镜说文》十卷、《大经了义备要》三卷、《七圣降诞节对御讲经谈论文》兼一家述诗表笺章总共八十余卷。后来奉德宗诏命，与般若三藏翻译乌荼国所进献的《华严经》后分。翻译完成后，皇帝请他讲解。讲完后，皇帝说：“这话确实啊，微妙而又显明，令人抚慰。”于是赐予紫色袈裟和方袍，并礼请他为教授和尚。奉诏撰述疏钞十卷，皇帝诞圣节时赐予车辇，迎入内殿谈论佛法。皇帝命他广泛宣讲新译的经典，其宗旨要义是：伟大啊真如法界，是万法的根源和起始(等等。)。皇帝当时默然沉浸在海印三昧中，豁然开朗，大彻大悟，告诫群臣说：“朕的师父，言语雅正而简洁，文辞典雅而丰富，在第一义天弘扬真理之风，能用圣法清凉朕的心。”于是以“清凉”赐予他作为国师的称号。这时朝廷内外的宰相重臣，都以八戒之礼奉他为师。后来他回答顺宗皇帝关于经义的提问，皇帝在兴唐寺为他建造了普光殿、华严阁，塑造了华严图、法界会。接着因回答宪宗皇帝关于法界的提问，皇帝为他铸造金印，升迁为国师，统领天下僧众。穆宗、敬宗两位皇帝，感念仰慕他的巨大功德，都封他为大照国师。他于开元二十六年戊寅年出生，天宝戊子年出家(玄宗年号。)，至德(肃宗年号。)丁酉年心印受戒。代宗大历戊申年，奉诏入宫与辩正三藏译经，担任润文大德。兴元元年甲子年开始撰写疏钞，贞元丁卯年完成，贞元丙子年因译经赐紫，己卯年授清凉国师称号。宪宗元祐五年庚寅年，授僧统印。文宗大和辛丑年，皇帝向师父传授心印。到开成己未年春三月六日早晨，诏命他的上首弟子三教首座宝印大师海岸等人，付嘱传授佛法完毕后就圆寂了。他历经九朝圣世，做过七位皇帝的老师(代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。)。世寿一百零二岁，僧腊八十三年。身形高九尺四寸，双手下垂过膝。眼睛在夜里发光，白天却不眨动。言论清雅，举止行动成为典范。学问广博涵盖九流，才华足够同时用两支笔写作。凡是著述现今流传的，总共四百余卷。终身坚持一日一食，整部《华严经》从头到尾宣讲了五十遍。举行无遮大会十五次，弟子中成为人师的有三十八位。海岸、寂光最为上首，禀受学习的门徒有一千人。其中只有东京的僧睿、圭峰的宗密，独自得到了其中的奥义。其余的人多是虚心而来，满载而归。遗体停放三七二十一天，面容光彩更加润泽，端身肃穆如山岳，这是他自身证悟之力的体现。当月二十七日，恭敬地秉承他的遗愿，将全身迁奉到终南山石室中。皇帝为此停止朝会，重臣身穿素服，其余的就可想而知了。起初，有西域的梵僧在葱岭，看见两位使者脚踩虚空行走，用咒语止住他们并问道：“我们是北印度文殊堂的护法神，去东土取华严菩萨的大牙回去供养。”等到了这里，奏请打开石室查验，果然没有大牙，只有三十九颗牙齿洁白如霜。于是火化灵骨，得到数千粒舍利，洁白明亮，光滑润泽，舌头红如莲花，火不能改变(以上是简略的记述文字。)。另外，在《大宋高僧传》中，有赞宁僧统所写的传记，事情多有错谬，不必繁琐引述。

作者，就是汇集的意思。采集收录各家文章，整理成完整的篇章和句子，用来解释这部经典，所以称为“撰”。有的版本写作“述”，这体现了“只阐述而不创作”的含义。《乐记》中说：懂得礼乐本质的人能够创作，了解礼乐表现形式的人能够阐述。创作的人称为圣人，阐述的人称为明达。以上是分开解释。如果合起来解释的话，“清凉山”和“大华严寺”，都属于“总体与部分”以及“依主体而立名”的关系。或者因为山具有清凉的德性和作用，寺中弘扬华严教法，所以用这些来命名，这分别对应“持业释”和“有财释”两种释名方式。又或者因为经典中显明菩萨的住处就在清凉山，而寺院坐落山中，所以用“华严”来命名，这就是“邻近释”。再有，“清凉山的大华严寺”和“大华严寺的沙门”，这两种解释都属于“总体与部分的依主释”。“清凉山大华严寺沙门”中的“澄观”，就是沙门澄观本人；“澄观述”中的“述”，就是澄观所作的阐述，两种解释都成立。有人问：科判、疏文和钞文中各自都有作者的题名，为什么这里只解释一个题目呢？回答：虽然有三个题名，但作者是同一个人。所以在一处通盘说明，其余两处就不必繁琐重复了。解释题目完毕。

后来在逐一解答疑难部分时，首先解释了钞序的内容。

最圆满的圣者宣说教法，如同明镜般照见一心最深奥的究竟真理，这显示如来宣讲经典的深意。解释这段文分为三部分：首先是列举对应关系，其次是解释文句含义，最后是根据五教来辨析阐明。

先看前两句序文，其中包含十件事、五组对应：第一是人与法的对应，“至圣”是人，其余都是法。第二是法与义的对应，“垂诰”是法，“一心”等是义。第三是总与别的对应，“一心”是总说，“玄极”是别义。第四是法与喻的对应，“镜”字是比喻，“垂诰”是法。第五是简择与持守的对应，“至”字能简择，“圣”字能持守。

其次是解释文句含义。“至”是究竟、至极的意思，“圣”是正觉、圣者的意思。见到真谛之后，虽然可以称为圣者，但只有达到佛的果位，才能称为“至圣”。“垂”是流布、宣说的意思，“诰”是典章、教言。古书说：典、谟、训、诰，都是经典教言的不同名称。“镜”是比喻上面的“诰”字，作为法的典章教言，能够清楚显示一心的道理，鉴照深微的玄极之理。比喻中就像秦镜极为明澈，能照见人心。所以朱铠的诗说：西方有秦镜，它的光明世间稀有，照人能见肝胆，鉴物能穷尽幽微。这里正是取这个意思。所以后面的疏文说：以圣人的教法作为明镜，照见自己的心性等等。“无二无三”叫做“一”，“坚实灵明”叫做“心”。“玄”就是幽深玄妙，“极”就是究竟至极。意思是说：我佛世尊，宣说教法如同明镜，透彻地鉴照于一心中，那幽玄至极的本然之理。

第三是根据五教来辨析阐明。第一是小乘教。“至”指的是人我空之理，“圣”指的是人我空之智。在菩提树下，断尽烦恼结成佛果，称为“至圣”。“垂”是权巧施设、引导的意思。权巧施设小乘法，是为了引导声闻缘觉二乘人的缘故。“诰”就是《阿含经》等讲述缘起生灭的经典。所说的“一心”，是假名说的一心，意思是认为实有外在的事物，由心识转变而生，并非一切都是心。(意思是世间和出世间、染污和清净等一切法，是由心造作业力所感召，因而改变转变，并非一切都是心。)

第二是始教。“至”指的是人法二空之理，“圣”指的是人法二空之智。在色究竟天成就正觉的，称为“至圣”。“垂”是宣说、令悟入的意思。从根本智中流出后得智，从后得智生起大悲心，为了众生而宣说教法，令二乘人悟入唯识的道理。“诰”就是《解深密经》、《楞伽经》等经典。所说的“一心”，就是根本识。然而有三种类型：一、相分与见分同时存在，称为一心；二、摄相分归于见分，称为一心；三、摄所依归于能依的心王，称为一心。“玄极”指的是，根本智称为“玄”，二空之理称为“极”。

第三是终教。“至”指的是本觉之理，“圣”指的是始觉之智。始觉与本觉不二，称为“至圣”。“垂”是赐予、显发的意思。平等赐予一乘教法，显发事理无碍的缘故。“诰”就是《法华经》、《涅槃经》等经典。所说的“一心”，就是如来藏，名为一心。这也有两种：一、摄末归本(摄前七识，归于第八识)；二、摄染污与清净归于如来藏。寂照门是以真妄和合称为一心，指玄门是以真妄不二称为一心，各自只得到一个方面的含义。所说的“玄极”，就是始觉与本觉这两种觉悟。

第四是顿教。“至”指的是无理的理，“圣”指的是无智的智。因为没有佛也没有不是佛，所以称为“至圣”。“垂”是传授、彰显的意思。单传心印，彰显绝待之理的缘故。“诰”就是《金刚经》、《思益经》等经典。所说的“一心”，是泯灭断绝染净分别，称为一心。绝待的智慧叫做“玄”，绝待的真理叫做“极”。

第五是圆教。“至”指的是无障无碍的理，“圣”指的是无障无碍的智。十身无碍的身云，称为“至圣”。“垂”是流布、安立的意思。通达无碍的教说，流布于整个法界，安立四种法界义理的缘故。“诰”就是《华严经》这部大经。所说的“一心”，就是无障无碍的一心。这也有三种，指的是融通事相、互相含入。融通事相，就是如同帝释天网一般无穷无尽。(以上五教具备十种一心的说法，如《行愿钞》等所说。)所说的“玄极”，也是无障无碍的智慧与真理。

钞文：菩萨弘扬阐发，照亮微妙言教中幽深旨趣的，就是菩萨所造的论典。解释分为四部分：第一、列出对应关系，第二、疏通文义，第三、用五教来分别说明，第四、会通其他仪轨。这两句序文，也包含十件事、五组对应：一、人与法对应，“大士”指人，“弘阐”等指法。二、经与论对应，或者说：本与末对应，“微言”指经，“弘阐”指论。三、教与义对应，“微言”指教法，“幽致”指义理。四、法与喻对应，“弘阐”是法，“烛”字是比喻。五、拣择与持守对应，“大”指能拣择，“士”指能持守。第二、疏通文义：“士”指士夫，泛指人。然而凡夫与圣者不同，有四种情况：凡夫只称为“士”，二乘称为“上士”，菩萨称为“大士”，佛称为“无上士”。现在拣择其余三种，所以称为“大士”。依据《大智度论》的解释，“大士”有十种含义：一、依止大乘教法，二、生起大信心，三、发起大愿，四、具足修持大行，五、完备经历大位次，六、生起大智慧，七、断除大迷惑，八、圆满证悟大真理，九、将来成就大果位，十、将来度化大众生。总括来说，就是依止大教，发起大心，修行大行，证得大果，所以称为“大士”。问：如果“大士”只指菩萨，如何通于小乘教法呢？答：小乘的各种论典也多由菩萨所造，例如世亲菩萨在《俱舍论》中显明幽微的义理，造了五百部小乘论典等，就是这样。“弘”是弘扬的意思，“阐”是宣阐的意思，所谓宣阐，就是指菩萨所造的各种论典。“烛”是比喻上面所说的弘扬阐发之论，正如经中所说：好比黑暗中的宝物，没有灯就无法看见；佛法如果没有人解说，虽有智慧也不能明了。佛法中，经典如果没有菩萨的论典来阐发，就不能见到其中幽深的旨趣，这好比黑暗中的宝物如果没有灯烛照亮，就无法看见并获取。“微言”就是上面所说的佛陀垂示告诫的经典。“幽致”：“幽”指幽深，“致”即旨趣，就是上面微妙言教中所诠释的义理。意思是说：菩萨大士造论弘扬阐发，都是为了照亮佛经之中幽深的旨趣。第三、用五教分别说明：小乘教中，就是天亲、世友等大士，弘扬阐发《俱舍论》、《毗婆沙论》等论典文义，解释《阿含经》、缘生等经典中关于六识、三毒、七十五法等法的幽深旨趣。大乘始教中，就是无著、天亲等大士，弘扬阐发《瑜伽师地论》、《唯识论》等论典文义，解释《解深密经》、《楞伽经》等经典中八识、十如、百法的幽深旨趣。终教和顿教中，就是马鸣、龙树等大士，弘扬阐发《大乘起信论》、《摩诃衍论》等论典文义，解释《法华经》、《涅槃经》等经典中二门、三大、九相、染净等法的幽深旨趣。圆教中，就是世亲、龙树等大士，弘扬阐发《十地经论》、《不思议经论》等论典文义，解释《华严经》等大经中六相、十玄的幽深旨趣。

钞文解释道：虽然已超脱于言诠教旨的境界，却仍能畅游于浩瀚文义的海洋，这是在解释可能产生的疑问。有人质疑说：真理本是不可言说的，(这是承接前文关于佛陀垂示教诫与弘扬经义的内容。)义理本无界限之分。(这是承接前文所述“一心”境界及玄妙深奥的旨趣。)佛陀与诸位菩萨，以忘分别执着的胸怀，证悟真理成就圣果。如今却还要讲经立论，用种种言辞诠释差别义理，这难道合理吗？所以此处需作解释。“虽”字在文句中兼具放任与收束两重作用，上半句是放任，下半句是收束。意思是说：佛与菩萨在一真法界之中，虽已不再执着于言诠教旨的范畴，却不妨以无条件的慈悲怜悯尚未觉悟的众生，从而兴起浩瀚广博的文句义理，如大海般深不可测。

钞：这是为了用后面两句来阐明用意。有人问：既然已经超越了言语教义的范畴，为什么不直接放下语言去体悟大道，反而要耗费心力钻研文字义理呢？所以现在这样解释。意思是说，大道本来无法用言语表达，但不用言语又怎么传递呢？真理本来没有形象，但不用形象又怎么显现呢？因此，要借助所诠释的义理形象和能诠释的语言文句，让学习的人通过这些途径，去探寻那无穷无尽的真实旨趣。“象”和“繫”的说法出自《周易》。“象”指的是爻象，用来比喻所要诠释的义理；“繫”指的是言辞文句，用来比喻能作诠释的工具。也就是通过语言来理解形象，通过形象来领会意义，领会了意义就可以放下对形象的执着，理解了形象就可以放下对语言的执着。也可以这样理解，“迹”好比兔子和象的足迹，就像根据足迹才能找到兔子、找到大象一样，我们是根据文字义理去证悟玄妙的旨趣。参照这个思路，“繫”字，也可以看作是拴住象蹄的绳索。或者像《周易》里的大象、小象、上繫、下繫，是孔子借它们来阐发《易》的道理。

钞文说“这部经等”这句话，前面是总括通论各种教法，从这里开始才专门显示这部经能够诠释教义的文字。它所蕴含的义理，非常深奥广博，无法用言语完全称述。这里借用了《论语》的文句。《论语》中说：“泰伯可以说是具备至高德行的人了！多次把天下让出去，百姓都找不到合适的言辞来称赞他。”现在用这个典故，正是为了显示本经义理的深广达到了极致。意思是说，它的文辞总摄了经、律、论三藏，它的义理穷尽了华严十玄的奥妙。有人问：除了其他各家注解，本钞前面那段通论，都是赞叹本经的，那么这段文字应该只是属于总结赞叹的文句。现在为什么前面通论诸教，这里却单独赞叹本经呢？回答：因为这里只说“这部经的文与理”。如果是为了总结赞叹前文，就应该说“这部经、那些论著的文与理”，那样说就有收摄文字不周全的过失。所以前面是通论，这里是专指，其中的道理就很明白了。

钞文说：晋译以下，是专门说明造疏的缘由。疏文解释：这里说明撰写疏文的缘由有两个方面，现在是第一个方面——晋译得门，意思是晋朝翻译的这部经典，义理幽深玄奥、蕴含秘密，虽然光统律师、灵裕法师等诸位大德都曾阐发疏解，但只有贤首大师的《探玄记》这一部注疏，能够真正找到进入其中真理的门径。《论语》里说：夫子的学问好比数仞高的高墙，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙的华美、百官的富盛。能找到门径的人实在太少了。这里就是借用这个比喻。

钞：唐代翻译的这部分，唐朝经文深奥难懂。说的是唐朝时期翻译的灵妙篇章。(也有说这部经多有灵验感应，比如翻译时出现双童子显祥瑞、天降甘露呈吉祥等，所以称为灵篇。)贤首法师新编修的略疏只写到十九卷，宏大的心愿没能完成。后来贤明的静法苑公加以修订并作解释。但重要义理屡有偏差，精微的言教将要隐没，未能让人看清其中深奥的道理。所谓“奥”，原指厅堂的西南角。然而上句是相互映衬的，意思是说：能进入门径的，必定能看到深处；如果还没能窥见深处，那是因为还没找到门路。以上说到新译经文比起旧译在文句和义理上大多完整，却缺少能领会深意的注疏，学佛的人无从入门，所以作疏者不能沉默不语。这就是撰写这部注疏的缘起。

钞：澄观后面的两句，是谦虚地陈述自己的著述。所谓“揆”，就是估量的意思。说“肤”，指的是像皮肤一样浅近的学问。意思是说：我不自量力，学问尚未达到精髓核心，只触及了像皮肤那样浅近的学识，就贸然撰写注疏，来阐发这部伟大经典的深奥精微义理。这“肤受”的说法，出自《论语》。

钞文说：“偶然满溢”后面两句，庆疏解释道：经文的传播不期然而然，就称为“偶”。溢，就是满溢的意思。意思是说：只是随分随力地流通这部经典，哪料到竟能盛行于世，偶然间就充盈满溢了。遍及中夏的九州，以及四海的蛮夷之地。说到九州，《尚书·禹贡》篇中说：大禹划分了九州。《尔雅》里说：黄河与西河之间叫做冀州，(从河东到河西。那部疏解释说：两河之间，那里气候清和，人的性情相近，所以叫冀。冀，就是接近的意思。)黄河以南叫做豫州，(从黄河以南到汉水，那里气候著密，人的性情安适舒和，所以叫豫。豫，就是舒和的意思。)黄河以西叫做雍州，(（雍，音于用切。）从黄河到西边的黑水，那里气候蔽塞壅滞，人的性情急躁、凶悍，所以叫雍。雍，就是壅塞的意思。兼有古梁州的地域，处于西北的方位，是阳气所不及、阴气壅塞的地方，所以叫雍州。)汉水以南叫做荆州，(从汉水以南到衡山的南面，那里气候急切如同敞开的厂房，人的禀性强横，所以叫荆。荆，就是强悍的意思。)长江以南叫做扬州，(从长江以南到大海，那里气候干燥强劲，人的禀性轻扬。（扬州之“扬”）又是阳气奋发飞扬的地方，所以这样命名。)济水与黄河之间叫做兖州，(从黄河以东到济水，那里气候专一贤明，人的性情谦和诚信，所以叫兖。兖，就是诚信的意思。)济水以东叫做徐州，(从济水以东到大海，那里气候宽厚舒和，人的禀性安详徐缓，所以叫徐。徐，就是舒缓的意思。)燕地叫做幽州，(从易水以北到北狄之地，那里气候深邃紧要，人的禀性剽悍迅疾，所以叫幽。幽，就是安定的意思。)齐地叫做营州，也叫青州。(东方是少阳之位，颜色属青，气候清和，是一年的开端，万事之始，所以用“青”来命名。从泰山以东到大海。)说到四海，是指东夷，(东方的人爱好生养，万物触地而生。夷，就是抵触、接触的意思。)西戎，(喜好砍伐杀生，行为不得中和。戎，就是凶悍的意思。)南蛮，(君臣同在一条河里沐浴，极其简慢无礼。蛮，就是轻慢的意思。)北狄。(父子、叔嫂同处一穴，没有分别。狄，就是偏邪的意思。)而之所以用“海”来称呼，是因为“海”有晦暗的意思，指这些地方在礼义上晦暗不明。

钞文说“讲者下”这段，是学僧们陈述请求。开头两句指明请求的人。疏主澄观法师常有千名弟子围坐听法，这里说“盈百”的意思，是指其中有些当面听闻、心领神会，有些则能遥契深奥宗旨。已经能够讲解经义的，人数满百，以僧叡等人为首。“咸”就是皆、都的意思。“叩”是指以头触地行礼。

“大教下”以下，是叙述他们请求的用意。先有两句肯定经和疏的文句义理深远难测。“亲承下”两句，是说当面受教略能接近真义。说“仿佛”是指接近、差不多。对于这部经的根本宗旨，不敢说已经完全掌握，所以说“仿佛近宗”。如果能让疏文流传下去、成为千古之后的典范，(《庄子释音》说：古，就是久远的意思。)我们思量：倘若没有钞文来解释，恐怕后代的学人会迷惑于疏主那高超深奥的疏文。“希垂下”两句，是正式提出请求。希望您慈悲垂顾，撰写钞文，再次剖析，让我们能看清经与疏的光彩。说“再剖”，是因为先前造疏是剖析经文，现在又造钞文来剖析疏文。所以说“光辉”，是比喻经与疏的玄妙义理。

《钞》顺着前面往下，是说明《钞》的文字。分为三部分：第一，说明《钞》的命名。意思是随顺百位高僧清雅的心意，所以重新编造这部《钞》。说到“条理”，古书有言：就像网在纲上，有条理而不紊乱。现在说重新整理它的条理脉络，那么教法的纲领就不会紊乱了。立名的用意可以明白了。

钞文说“昔人云”，第二部分是阐明撰述钞文的用意，分为两段：第一段是引用古人的话来比喻事情的难易，这话出自杨子的故事。故事说：杨子先生在锦江边游览，看见一位妇人抱着孩子在哭泣，就问她原因。妇人说：“我丈夫在世时，擅长用藤、漆、铁、木等材料造船。如今丈夫去世了，国王要征用他造的船，村里的人都逃走了，我们母子担心性命不保，所以我在这里哭泣。”杨子听后感叹道：“人在的时候事情容易，人去世了就难办了。”这里引用这个故事的用意是说：如果我还活在世上，那么有人来咨询请教、请求决断疑难就容易解决；如果我离世之后，或许有人会对经文产生疑惑或理解不清，那时就难以解答了。

钞：现在开始说明第二部分，揭示这部钞本的意义。虽然这部钞本的问世与疏注在同一时间、同一地点，但它能流传到遥远的四方，延续到千秋万代。后世学习的人看到它，都如同当面听我讲解一样，能够理解和领悟。

钞文若过于繁复则有以下问题，第三、造钞的体例格式，分为三部分：第一、繁复与简略各有弊端。如果章句过于繁多，学习者可能产生厌倦，望而生畏，产生退缩之心；如果章句过于简略，则对经疏的来龙去脉可能模糊不清，正确的理解便无从生起。

钞文：再看这段下面“谦无折中者”两句，说的是没有过度繁琐或简略的偏失。要把握这种分寸实在困难，若不具备这样的才能却贸然注解阐述，因此感到惭愧。这也是钞主自谦的说法。实际上疏文与钞文都恰到好处。“才难”二字，出自《论语》。原文说：“人才难得，难道不是这样吗？”这里借用来表达。所谓“折中”的“中”字，有平声和去声两种读音。现根据序文的平仄音律来判定，应当读作去声。

钞文：接下来第三部分，是正式说明注释的体例和用意。有人问：既然没有折中取舍的才能，为什么还要编写这部钞呢？回答是：我现在的用意，是让后来的学人看到这部钞文虽然由一人编集，但其中的言辞对疏文的解释不会支离破碎。《易经》说：心中疑惑不定的人，他的言辞就会散乱。或许只要能令后来的学人消除疑惑，这就是钞应有的体例了。对钞序的解说到此结束。