华严悬谈会玄记

这段解释往復無際等含义的文字，是在说明《华严经·回向品》的内容。回向给众生，就是往復無際；回向给实际理体，就是动、静同出一源；回向给菩提觉悟，就是包含一切妙德而还有富余。原来的注疏里详细地用十个方面、三层含义来配合这三种回向，这里就简略地引用那个配合方法来解释这段文字。第一，依据三种般若来配：第一句“往復無際”对应眷属般若（与智慧相关的修行），第二句“動靜一源”对应实相般若（万物的真实本性），第三句“含眾妙而有餘”对应观照般若。既然是寂灭本体中生起的观照，什么功德会不具备呢？而且观照的功用没有边际，所以说“有餘”。第二句是融合与扫除执着，最后一句是总结归属。下面都按照这个方式来理解。第二，灭除三种烦恼道：第一句灭除业道（由行为造作的烦恼），第二句灭除苦道（由苦产生的烦恼），第三句灭除惑道（根本的迷惑烦恼）。第三，清净三种戒律：第一句是饶益有情戒（利益众生，往来不息），第二句是摄律仪戒（约束行为，动、静都归于寂静），第三句是摄善法戒（修一切善法，广泛包含众多功德）。第四，显发三种佛性：第一句是缘因佛性（修行的助缘，万种修行没有边际），第二句是正因佛性（众生本具的清净本性，源头清净），第三句是了因佛性（能照见真理的智慧，智慧包含万德）。第五，成就三宝：第一句是僧宝，第二句是法宝（真理、教法最为尊胜），第三句是佛宝（佛包含一切微妙功德）。第六，会通三身：第一句是化身，第二句是法身，第三句是报身，这个可以理解。第七，具备三德：第一句是恩德（佛陀教化众生的恩德，化导众生无穷无尽），第二句是断德（断除一切烦恼，证得真理没有迷惑），第三句是智德（智慧是能包含一切的根本）。第八，三种菩提：第一句是方便菩提（在一切菩提树下示现成佛），第二句是实相菩提，第三句是实智菩提。第九，证得三种涅槃：第一句是方便净涅槃（在双树林示现涅槃，众生根机尽了，感应也随之迁移），第二句是性净涅槃，第三句是圆净涅槃（一切功德都圆满具足）。第十，安住三种秘密藏：第一句是解脱藏，第二句是法身藏，第三句是般若藏。这个可以理解。《华严经疏》又说：这十个方面，举出一个作为开头，互相辗转关联，能成立三百种法门，乃至无穷无尽。随举其中任何一种含义，都具备包含功德和作用的特性，就能进入圆融无碍的境界等等。所以知道这五句经文包含的义理无边无际，即使经历无数劫去宣讲演说，也不能穷尽。所以经上说：想要完整演说一句佛法，用阿僧祇劫那么长的时间也说不完。说的就是这个意思。问：这十个方面、三层含义，按照《会解记》的说法，是属于终教和顿教的教义，不能用来配合圆教所标举的宗体。现在为什么又用它来配合解释呢？答：如果根据各个法门本来的含义，确实只属于同教一乘的宗义，不能配合法界圆融的宗体。但现在我们分别用第四句“含眾妙而有餘”来融通和扫除。融通，那么三与一就圆融无碍；扫除，那么三与一就同时寂灭。这两种含义同时存在，难道不正是法界的宗体吗？所以《华严经疏》说“随一一义，具摄德用，即入无碍等

钞文说：根据《华严经》的四分结构等，参照大疏对经文的科判，共有十种体例：第一，按本部三分来科判；第二，按问答相属来科判；第三，依文从义来科判；第四，前后折叠式科判；第五，前后钩锁式科判；第六，随品长分科判；第七，随其本会科判；第八，本末大位科判；第九，本末遍收科判；第十，主伴无尽科判。虽然这十种体例可以无穷无尽地运用，但在实际解释经文时，只采用前两种体例来科判，所以现在科判这部疏也依据这两种体例。其中问答相属的科判就是四分结构，这是根据经文来的，大致来说，重要的问答总共有四轮：第一会中大众提出了四十个问题，有的就在当会全部回答了，这叫做“举果劝乐生信分”；第二，从第二会提出的四十个问题，到第七会末尾全部答完，这叫做“修因契果生解分”；第八会开始提出了二百个问题，在当会全部答完，这叫做“托法进修成行分”；第四，第九会开始提出了六十个问题，如来自己进入师子频申三昧，通过示现相状来全部回答，这叫做“依人证入成德分”。有人问：按照贤首大师的说法，善财童子求法，是分别提问、分别回答，称为“渐证分”。这样建立五分科判，现在为什么不开出这一分呢？回答：清凉大师的意思是，顿悟和渐悟虽然不同，但证入法界是相同的，所以总括起来只立一分。问：为什么要有这四分呢？回答：进入佛法的方便途径，就是信、解、行、证，道理上本来就应该这样。现在这部疏顺应这个道理，所以科判为四分。

钞文说：如果按照顺序、正确划分的话，经文的三个部分，最早是由道安法师提出的，前面已经讲过了。所谓经的三分，就是把最初一品作为序分，因为“三世间庄严”这一部分是引出佛法的缘由；从“现相品”往后的部分，是正宗分；在“法界品”里，从“善财”往后的部分，是流通分。现在这部疏文的三分划分，可以参照这个来理解。

现在开始，先总体说明一下名字和含义。名字指的是一部疏文的名称，含义就是它的核心要义。这里说“亦名教迹”，意思是就像顺着大象的脚印，一定能找到大象本身；顺着这篇疏文的序言，就能把握整部疏文的根本意图。或者也可以说，名字、含义、教迹这三个词，都和大经相通。因为虽然是疏文的序言，但疏文正是解释经文的。也就是说，经的序言只序说经文，疏的序言则涵盖经文和疏文，钞的序言则贯通经文、疏文和钞文。所以，说它们相通也没有妨碍。

钞文说：顺着无尽的意思，回向钞里讲：十是一个圆满的循环数字，因为它顺着无穷无尽的道理。

▲钞：话里的含义有很多种，前面在疏中已经解释了四种意思，现在在钞之外再提出六种解释，凑足十种意思，来显示意义无穷无尽。第一、顺从一和多无碍的道理：第一句是一不障碍多，第二句是多不障碍一，第三句是一与多互相融合，第四句是一与多都消失，第五句归结到法界。第二、顺从法界缘起的道理：第一句是各种因缘各不相同；第二句是相互遍布、互相帮助，因为一切法都来自同一个根源，所以互相帮助；第三句是共同存在没有障碍，不破坏互相帮助的关系，所以包含各种妙处；不破坏各自的不同，所以还有余下的；第四句是放弃意识，依靠智慧，最后一句是归结。第三、顺从经题的十一个字：第一句就是因和果两个字，第二句就是理和实两个字，第三句就是法界缘起四个字，第四句就是不可思议三个字，最后一句是归结。第四、顺从题目中所证的道理：第一句是广字，第二句是大字，第三句是方字，第四句是融和扫除，最后一句是归结。问：这和钞中配三大有什么不同？答：钞是泛泛地从三大来说，不根据经题，所以不同。第五、顺从因门果海的道理：前三句是普贤菩萨因门缘起的法界，第四句是毗卢遮那佛果海，离开言论就是相同的因、果法界，最后一句是归结。第六、顺从先理解、后修行：前三句是关于理解的，像前面五门所解释的，作为理解的境界；第四句是关于修行的，所以说思考言语都绝断了；最后一句是归结，可以知道。

这一解释是关于《华严经》的一种评注。它讲的是用三种“大”来描述法界时的顺序问题。原文分段简单说明如下：

首先，有人问：在解释体大、相大、用大这三大的时候，为什么顺序不是固定的？回答是：因为要包含其他全部法界的道理，要显示圆融无碍的特色，要突出没有阻碍的道理，也是随着作者的心意安排的。

其次，这个顺序也分为两类：第一类，是从末节收回到根本，所以先用“用”，再用“体”——也就是先从表现的现象开始，再讲到根本的本体。第二类，是从根本流出末节，所以先讲中间的“体”，再讲后面的“相”。

另外，这个顺序也是根据具体的文句和意义来安排的。这一根本的标的，是为了说明法界的道理，所以把法界排在前面。现在只是为了意义配合方便，就简单地用两大来匹配说明。真正三大的正确解释在后面，比如说“冥真体于万化之域”等等。就像后面解释“仪周普中配十身”时，顺序也不固定是一样的道理。

《钞往者去也下》这部分内容在解释“用大”这一句的序文。道理看起来很多很杂，但每一点都有各自的归宿。现在我用提纲把这些内容分门别类，希望能让大家容易看懂。

钞：无际有两种说法，这是总体讲述事和理这两种无际。下面三种解释中，根据各自不同的含义来区分，于是形成了不同的意义。问：如果事相本身与真理相同，难道不会与体大相混淆吗？答：这有两种不同的说法：一、助正师的说法：只取能够与事相相同，超越边际的，称为无际，也是从事和用来说的。(意思是：前一种无际是讲成就事相的体，这种无际是讲体是空的事相和作用。)不是取用来相同的真理，所以不会与体大混淆。二、寂照师的说法：这只是当下的寂静的含义，不是与真实本体同一源头，那才是真正的体大。现在补充解释：这种别教的三大，允许它们相互融合。如果在用中没有体，在体中没有用，那与终教、顿教有什么区别？所以体大中也有广大、众多无际的用。问：难道不会相互混淆？答：因为入门途径不同，所以也不会杂乱。

钞文里说：什么是"往復"呢？下面就要一一列举出来。问：为什么只问"往復"的事，而不提"无边际"呢？答："往復"是这件事的根本，"无边际"是根本产生的具体作用。现在只问根本，作用自然就跟着来了，况且也是为了说话方便简练。

钞文开篇就说：先讲"迷法界"以下的内容，详细解释"来"和"去"这三对六种含义。因为前两对含义在众多佛经中讲得很少，而且"动"属于迷的状态，"来"属于静的状态，"静"属于悟的状态，基本含义没有差别，所以先把它们合并说明。而"起"和"灭"这一对，众多佛经中讲得很多，但"起"和"灭"既通迷、悟，也通真、妄，它们的含义有差别，所以后面再分别详细说明。

所谓"迷"，是指主体能迷住法界。被迷的对象和能迷的主体，有两种说法：一种认为根本无明、三细相、六粗相、十重烦恼是能迷的主体；另一种认为既然被迷的对象是无尽法界，那么能迷的主体也是像帝释天网罗一样的迷惑。

"趣"，根据《毗昙论》的说法：趣，意思是"到达"，也叫"道"。就是说善业、恶业这因，道能把人带到相应的生命结局处，所以叫"趣"。另外，"趣"还有"归向"的意思，意思是所造的业能够引导人归向天道乃至地狱。

所谓"悟法界"等，是主体能悟法界。所悟的对象和能悟的主体也有两种说法：一种认为翻转十重染污、灭、异、住、生这四种阶段的始觉为能悟的主体；另一种认为既然所悟的对象是无尽法界，能悟的主体也是无障碍的智慧，与《起信论》所说的境界不同。

所谓"复一心"，就是指众生自己的本心，也就是前面法界的另一种说法。从寂静的角度叫法界；从照明的角度叫一心。另外，一心有轨道和持守的作用，叫做"法"；一心有本性和类别，叫做"界"。它们的本质没有差别。

▲钞：这些都是法界的作用，简单概括了两对关系。就像在同教中，依据《起信论》等所说，只有生出世间和出世间的善因善果，这是它的作用。大的方面来说，它排除恶的、染污的，但不排除善的、染污的。而在现在的别教里，一切染污、清净、迷惑、觉悟，甚至六道轮回中反复流转、披毛戴角，都是法界的作用。所以要知道，同教和别教的区别，就像天和地一样远。问：这个‘作用大’里头有三个含义，其中第一个含义里又有三对、六义和两个无边际等。现在只解释了第一对和第二对的意义，文章的意思还没说完。为什么这里就做出这样的总结呢？答：有两种说法：一种说，这是中间部分做的总结，因为它涵盖了开头和结尾；另一种说，上面说的迷惑和觉悟，意思已经基本讲完了。后面也不会超出这些内容，所以就简单总结一下。

刚才的注解里这样说：迷惑的时候是往下走，这时候虚假的事物就产生或消失。虽然虚假的事物看似有生有灭，但假的消失是因为觉悟，所以这一句同时包含了迷和悟这两种情况。然后说“然真”这里，是从“真”的角度来解释生和灭。这个“然”字，是一种转折的语气，意思是前面说的可能不全面。简单说就是：假的事物没有实在的本体，所以谈不上真正的生或灭。但真就不同了，有两条道理，所以要说“然”。有人问：起初讲“随缘”时，既然提到假的生和灭，为什么在分段归类时只放在“真”的部分？回答：虽然提到了假，但这是为了对比说明“真”。标题也只写了个“真”，因为它包含了两层意思。又问：既然是从真的角度说生和灭，为什么要归属到迷和悟？回答：真生起就是觉悟，真消失就是迷惑，这也算同时讲了两边。接着解释“随缘”：能随缘的是“真”，所随的缘是染缘和净缘两种。这又分两种情况：如果按平常教理来讲，没有自性的真如跟着无明走，就变成十层次的染污法，这就是真消失、假生起，觉悟正好反过来。如果按特殊的教理来说，没有障碍的原理随着缘份，就变成无尽的染污法，这正是真理本性的作用。所以，生起的染法像帝释天幻网一样层层无尽，这就是染污的缘起。如果是清净的缘起，没有障碍的原理生出没有障碍的智慧，能消灭层层网一样的迷惑等。总结来说，真和假虽然有生有灭，但都是以“不生而表现为生”、“不灭而表现为灭”，这都是法界的化用。又问：三对六种含义里，为什么只在“起、灭”这一对里说明真随缘，其他两对不说？回答：起、灭既然是这样，其他两对也是这样。比如：随着染缘而起，真就跑到六道轮回里去，这也算“去”和“动”；随着净缘而起，真又回归到一心，这也算“来”和“静”。只是前两对不同说，起、灭这一对合并着说，所以才有差别。

第二点：关于不变的道理，本来应该这样说：迷和悟、动和静、生和死、来和去，这些在真实的世界里纷繁复杂，但却像虚空一样清净，本质没有生死、来去、动静。这说明不变的道理，不只是从生灭的角度来说的，而是包含了前面两对之中所有的不变之处。

问：既然这段文字讲的是"大用"，为什么还要在这里讲"体"的道理呢？

答：有两个原因。第一，真如本身兼具"随缘"和"不变"两种性质。现在是把这两种性质放在一起比较着讲，所以顺便就把"体"的道理说清楚了。

第二，严格来说，"随缘"和"不变"这两种性质都算"大用"的范畴，它们之间并没有截然分开的界限。它们所依据的那个没有障碍的本体——"体大"，才是真正的根本。既然这样，为什么还要把它们放在"体"的部分来讨论呢？

答：真如有两种性质：

一、"随缘"——指真如随顺外界缘起而变化，这与自己的本来状态相违背，而去顺从外界，因此和"体"的关系比较疏远，不属于"体"的范畴。

二、"不变"——指真如坚持自己本来的不变本性，这就有意排斥外界，而保持自己的真实状态，因此和"体"的关系比较亲近，属于"体"的范畴。

就像在唯识学里，"识"以"了别"作为它的行动表现（这里"了别"属于"大用"），但同时又说"识"以"了别"作为它的根本性质（这里"了别"又属于"体大"）。

问：妄念或者染法也有"体本空"和"能成事"这两种特性，为什么这里不讲呢？

答：按理说应该都讲清楚。不过现在因为真如的"不变"就对应着妄念的"体本空"，真如的"随缘"就对应着妄念的"能成事"，所以这样互相暗示就够了，不必再详细解释。

这段解释是在说“无边际”的道理。实际上有八种“无边际”：迷与悟各有四个，又分成纵向和横向两种。这里只提到两种，通过暗示来表达其他六种。

所谓迷中的那种意思，仅仅从纵向来说：迷的现象广阔无边，无限众多。而纵向中的绝际以及横向的两种意思，则通过暗示来体现。

如果完整表述的话，应该是这样的：

有一种迷的形态：从古至今一直以来就存在，连开始都找不到；二、迷本身没有源头，纵向找不到起点。既然没有起点，怎么会有终点呢？也就是说始和终都无法找到。

上面两种都是从纵向角度说的。

如果从横向角度来说的话：一、迷的心态障碍遮蔽，宽广得没有边际；二、从横向寻找迷的心态，它既不在心里，也不在身外，所以也无从寻找边际。

上面四种都属于迷的范畴。

再说悟的四种情况：

文中说：悟已经超越了开始和结束，因此没有所谓最后的边际。这里只从纵向角度论述绝际，通过暗示来体现其他三种情况。

如果完整表述的话，应该是这样：

二、从纵向来看，来和去贯通过去、现在、未来三时；三、从纵向看，悟的心念宽广无边，没有起点也没有终点。上面两种也是从纵向说的。

如果从横向角度来说：一、从横面说悟的心念通达开阔，浩渺没有边际；二、从横向寻找悟的心念，它既不在心里，也不在身外，所以也无法找到尽头。

提问：为什么经文在行文中要这样含蓄暗示呢？

回答：这是为了让学习的人自己谦逊地探求，从而引发观察的智慧。

通过这三组对比，与前面所说的两种无边际，前前后后都有完备与不充分的差别。后面也都类似这种情况。这与那些只在文字上寻找硬抠的人，不可相提并论。

一、先讲“只从虚妄的角度来说”等等。问题：这里为什么只解释“没有边际”，不解释“来回”和“反复”？回答：六道里的“来回”和“反复”，其实也是从虚妄的角度来说的。因为这个道理比较简单，所以就不多说了。根据前面流传下来的说法，这里讲的所有“七十二来回”和“反复”，意思是：看六道之间互相比较，拿其中一个道来看其余六个道，每个道都有“去”和“回”，这样每个道里面就有十二种“去”和“回”。加起来六个道，总共就有七十二种“去”和“回”。比如一个人去到人道里，又回到人道里；去到天道里，又回到天道里等等。其他道也是这样。另外，如果从虚妄的心来说，那么心里攀缘那个境界的时候叫“去”，心里攀缘这个境界的时候叫“回”。虚妄的念头到处攀缘，“去”和“回”哪里有尽头？所以后面钞文说：一动就有“去”“回”，有“离开”和“到来”。问题：“去”“回”这两个字各有三种解释，为什么在“迷”和“悟”两方面都能搭配解释，而在“只从虚妄的角度来说”里面反而完全不说呢？回答：因为应该根据道理来理解。如果详细说的话，“离开”和“到来”是关于空间的，“生起”和“消灭”是关于时间的，这些都属于“动”和“乱”。而“静”是指本体本来是虚幻的，但顺着因缘变化的真如，也会随着虚妄的心而“生起”和“消灭”。“离开”“到来”“动”“静”是从“不变化”的角度来说，那么“迷惑”“颠倒”“动”“静”“生起”“消灭”“来”“往”这些现象，在真实的世界里杂乱纷呈，但本体就像虚空一样空寂，没有“生”和“灭”。关于“离开”“到来”“动”“静”的深义，会在后面本体部分再详细说明。

《清净慧菩萨》章注释记载：关于"过去无始，未来无终"的问题，有人问：就像《起信论》说的那样，从无始以来，心念一个接着一个不断延续，从来没有离开过念头，所以叫做"无始无明"。现在说"无始"，这个可以理解。但是妄想有完全断除的时候，生死也有终点。又说"无终"，这是为什么呢？

回答：大致有三个原因：第一，从一个人的角度来说，妄想可以终结；但从所有众生的角度来看，就没有终结。第二，如果强调说妄想有终结，就会让人产生顽固的执着，助长错误的想法。第三，这里是从妄念的门路来说的，所以没有终结。

▲注释：《中论》下面这段，就是其中的“本际品”原文。要解释十藏品疏的话，因为以前的疏文里说：前面的偈子引用教理建立论证，显示既没有开始也没有结束。接下来的两句仍然在破除前面的论断，说因为“没有开始”和“没有结束”仍然可以互相依存。另外两句破除“先”与“后”同时存在，大致说法有三种：有人问——“生”和“死”这两种现象，到底是先生后死，还是先死后生，还是生死同时？同时存在就叫“共”。现在先说这话不成立。后面一偈就说明原因，偈子说：如果先有生后有老死，那就不会老死，也不会让生没有老死；如果先有老死后有生，那就导致没有原因的因果关系：生不应该有老死。

解释说：前一偈破除“先生后死”，因为生一定得依靠死。现在说先有生，那就不必靠老死而有，所以说“不老死有生”，那也会让生没有老死，因为生是先独自存在的。后一偈破除“先死后生”，说生原来是死的原因。现在死在前，那死就是没有原因的了。接着破除“同时”，偈子说：生与老死不能同时存在，因为同时时就意味着存在，而两者都没有原因。

解释说：因为生不依靠死，死不依靠生。最后总结说法都是空的，偈子说：如果先、后、同时都不成立，那为什么还要胡乱争论说有生老死呢？既然说“本际”不可得，那就不应当肯定地说什么“无始无终”，更不用说有始有终的见解了。所以证实了之前的“妄念”没有来源，垂直方向上没有“最初”等等。

《钞》中记载：庐山慧远大师曾经说过。根据《慧远传》记载：慧远听说鸠摩罗什大师进入关中地区，就派人送信表示友好。罗什大师回信中有偈颂一章，询问慧远所悟解的法理：“既然已经舍弃了对世俗享乐的贪爱，内心是否得到了很好的安住（这两句问戒律修持）？如果没有让心到处乱跑，是不是已经深入了万法本空的真实相状（这两句问禅定修持）？在毕竟空寂的实相当中，你的心没有丝毫贪着快乐。如果喜欢用禅定的智慧，是法性本来没有分别作用。虚妄不实和真实之法，实在没有什么能让人停住心的地方（这六句问智慧修持）。您所安住的境界，希望您能指示其中的要点。”因此慧远大师又致信罗什大师，并回报了这首偈颂。然而众生的迷失有种种不同，下面还有四句：“时无悟宗匠，谁将握玄契？来问尚悠悠，相与朝暮岁。” 现在引用这段内容有两点含义：第一、关于寂而常照的意境，用来通证前面所说的四种无尽：前两句证明妄念没有根源等，从纵向讲没有边际；第二句证明从横向说，妄念攀缘外境，浩瀚无边；第三、四句横向寻觅妄心，不在内、不在外等；最后两句从纵向讲，过去没有开始，未来没有终结等。其中“以致”的“致”字有本义，是为了和“世”字对应。第二、玄镜和助证等内容，只是证明妄心不在内、不在外这一个道理。虽然上下有多句，只用“触理自生滞”（碰到理自然产生停滞）这一句作为引证的本义文句。其余各句都是连带而来，无需另加解释。后面的含义是正确的。不过前面说的四种无尽，还只是总的相状。依据实际来说，迷失当中的往返推求，每一种都具备四项特征，这样就共有八种。

钞里的第一层意思，是统领下面的内容。说的是三种含义相对着讲，从横向和纵向的角度来区分它们的差别。一般讲横向和纵向，其实有两种含义：第一，从时间和地点来谈横向和纵向，这个和平时说的一样，容易明白；第二，从道理上来谈横向和纵向，就是根据这个和那个的关系来论。横向，就是这边和那边互不牵扯；纵向，就是这边和那边之间有联系。现在钞中的三种含义，是从道理上来谈横向和纵向的。从横向来看，这三种含义互不牵扯，每一个都能独立来来回回，因为钞里用了三次来详细解释“来来去去没有尽头”这句话。如果每一条都不完整，那解释就不够充分。如果从纵向来看，这边和那边相互联系，就有整体和具体的区别。所以第一层是总体，第二和第三层是具体。

溯源到根本源头，就像是回顾佛法的流转过程。这里的“静”义，是指从虚妄之中抽离出来，而“静”本身则体现了动态的含义。这只是在纵向方向上展开讨论，所以六种含义中，“真”和“妄”各自有单一意义，而“生”和“灭”两种含义则同时贯通“真”和“妄”，因此这里就不再深入探讨了。

钞本上说：所以《周易》的"复卦"下面，引用两个卦象来证明"复"这个字的意思。先看"复卦"，它解释说：天地养育万物，把安静作为根本。不用刻意去做，万物自己就会发展；不用刻意去生，万物自己就会生长。保持寂静不动，这就是天地的心意。这里引用是为了证明"静"的意义。再看"泰卦"这么讲：天的本体在上面，但这个卦象中阳爻却在下面；地的本体在下面，但这个卦象中阴爻却在上面。这就表示天地之间气息相交，从而产生万物。天的气要向上，地的气要向下。所以说"没有去了不回来的"。这里用来证明：人们不会一直迷失，最终肯定会觉悟回来。不过，天地上下、阴阳往来的变化，总共有十二个卦象，现在简单说明一下：正月是地天泰卦，二月是雷天大壮卦，三月是泽天夬卦，四月是纯乾卦，五月是天风遘卦，六月是天山遁卦，七月是天地否卦，八月是风地观卦，九月是山地剥卦，十月是纯坤卦，十一月是地雷复卦，十二月是地泽临卦。阴阳往来的变化，结束了又从头开始，大致就是这样。所以用这些来证明这个道理。

这段内容说的是一种含义，它是从横向角度来讲“影子般认知”的事。前面只谈论了虚妄的部分，中间还涉及来回反复的讨论。

这里有一段佛教教理的解释，我直接用最直白的大白话讲给你听：

这段说的是：之前讲“迷惑”的时候，没有引经据典来说明“往来”这个意思；现在讲到“回归本性”了，为什么要引很多经文呢？回答是：之前讲“迷惑”里的“往来”比较容易懂，所以不用引经；现在讲“回归本性”，目的是鼓励大家好好修行，所以要多引经文来证明。

文殊菩萨一开始讲“同时修行两边”的方法，那部经里说：菩萨虽然不放弃生死，但不会被生死里的各种过错和污染所染着。解释一下：这是讲“生死”和“涅槃”这两边。那部经里还有六对同时修行的内容：第一是有作为和无作为，第二是大乘和小乘，第三是空和有，第四是相状和没有相状，第五是愿望和没有愿望，第六是生灭和没有生灭。所以叫做“同时修行两边的方法”。

接下来经文说“然后”，然后有标明、提问、解释、总结，这些都好理解。菩萨“往来”的道理，其实通用于各种修行位次；如果死板地把它限定在某一位次上，那就不对了。

说到修“空”、“无相”、“无愿”这三种，根据第七卷后面的注解，说：这三种解脱门也叫做三种三昧。“三昧”是从它本身的状态来取名的，“解脱”则是从它能让人解脱这个作用来叫的。这三种方法都能通向涅槃和解脱，所以叫做“门”。实际上它们只是一件事，但因为修行时的具体情况不同，所以说了三种：观察一切现象都是空的，叫“空门”；在空里不执着任何相状，叫“无相”；在无相中没有任何愿望和追求，叫“无愿”等等。

就像《大智度论》里说的：该被度化的人有三种根器：第一种是见解偏多的人，就给他们说“空门”；第二种是欲望偏多的人，就给他们说“无作门”；第三种是见解和欲望都差不多的人，就给他们说“无相门”。

说到“三种觉和观的心”，有两种解释：一种说，这是三种解脱门所要对治的东西。“觉”和“观”，按照古人的叫法，新翻译叫做“寻”和“伺”。《唯识论》里说：“寻”就是寻找，让心思在语言和事物的大致方面快速运转；“伺”就是细查，让心思在语言和事物的细微方面快速运转。它们都以思考和智慧为体，也就是“觉”是粗糙的思维，“观”是细致的思维。现在这三种方法都讲“空”和“无”，所以能断除这些“觉”和“观”。另一种解释是：按照《瑜伽师地论》第十一卷的说法：用“不净观”来对治欲望，用“慈心观”来对治愤怒，用“悲心观”来对治害人之心。这样来对治三种恶的“觉”和“观”，所以这只是治疗的方法，并不是说这三种解脱门本身。

钞本的上一句讲的是“自利”。有人问：第一句明明说“观察众生的内心喜好”，这应该是在帮助别人，怎么能说是为自己呢？回答是：有两个原因。第一，虽然我们观察的是别人，但通过这种观察，自己也能修成观察的功夫。第二，这是为了按少数服从多数的原则归类。所谓“前往涅槃”，涅槃难道有具体的位置和地方吗？只是因为我们自己要去追求涅槃，所以方便地说“前往”。生死轮回从无始以来我们就在里面，现在相对于前往的方向，所以说“再回来”。

这段佛经内容在解释一个专门的概念问题： 曾经走过的路和反复失去的东西，从下往上问：正好详细说明“反复”的真正含义。为什么前面说“走”和“往复”，注解里要回答这个问题呢？因为它暗地里指出：迷惑的时候虽然表面上也有“行为”和“循环”，但总的来说都是因为迷惑而瞎折腾、白白流转罢了。 有人问：前面解释词语含义时，“偏离”和“反复”各有三种解释，现在应用到佛法里为什么完全不提呢？ 答：因为根据道理自然就能明白。如果非要全说出来，应该这样说：“缺”和“共”是就空间说的，“出现”和“消失”是就时间说的。上面这些都属于变动；至于静止，那正是因为所有变动本来都是相互依赖、你靠我来暂停的。 而且那随条件而变化的真实本性，也能随着觉悟的心去来出现和消失；如果用不变来谈论动静，那么觉悟的心是动是静、是去是来、是起是灭也全都说得通。实际上宇宙万象纷纷扰扰，真实本性却清净得像虚空一样，它本身根本无所谓动或静、去或来、起或灭。这个含义在下面体品的说明里。

这是对"无际"意思的简要解释说明。经文里说的"无际"，这里只是简略地说了两个方面的含义，同时也隐含了另外两个角度。

如果要详细把各种情况都说清楚：

第一，菩萨修行的过程中，一个人长年累月地坚持修行，从时间上来说叫“竖无际”；他在做的每一件善事，同时又遍及无数世界，从空间上来说叫“横无际”。上面这两点讲的是空间广、数量多，都没有尽头。

第二，这两种“无际”，都是与真实的佛性相合。因为和行为、事物本性一致，所以叫“绝际”，也叫“无际”。从利益自己、帮助别人来讲，各自又可以分成四种，合起来一共有八种情况。