○妙行无住分第四
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
子真说： 上文说无有四相，而此问正发明无相之旨。是时须菩提从座起立，而世尊使复坐于位。次而告之曰：所谓四相者，不可住著于心，故菩萨应无所住。此问内有七住字。上六住，俱作执着意解。末一住字，仍作止住意解。于法法字，即无四相之法也。应无所住者，即下文色声香味触法是也。六者，谓之六尘。极意执着人我众生寿者四相。缘此六尘，便不得空诸所有，故应无所住也。无所住，即以六度中布施一节言之，亦不可以执着行之。不可行者何？如色声等是。色者，形色。声者，音声。香者，馨香。味者，滋味。触者，情所感触。法者，法所引导。此六项，于布施时，尤易渐染。惟布施时，不住色声香味触法想，则亦无求福报想矣。故言菩萨无住相布施。葢因人于布施时，每每着相。将谓我施于人，人人可施。而愿世人同沾我泽，而又愿我常常布施，四相俱不空矣。其故实由色声等而起。就如见一人而思布施，便动形色相。闻一人而欲布施，便生音声相。布施之时，馨香滋味，必求全美。而又因求福德之心触动，欲使接引众生，同归大法，便是六尘不净。此段不重布施。世尊仍为大众说法，而借布施一事，以发明无住相耳。布施者，布陈己之所有，而施之于人，最着色相。故世尊于六尘中，单提言之。
子真又说： 上言无住相布施，其故何以？此句是申明上文意，故言若菩萨不以四相六尘执着而行于布施，其于福德不可思维而度量。
云峰说： 上文既说无住相，此又说到福德。不是如来以果报忻动众生，只缘众生布施，一念求福者多，故以福德耸动之。其实是对下乘者说，非谓无住相注脚也。总之，无住相中自有福德。若求而得之，便是有限，何不可思量之有？此二句上重下轻，福德又在布施中说出。
子真说： 如来又言于意云何者，是教须菩提于意中自去忖度一番说。东西南北上下四维，指十方而言也。有十方便有方向，而此十方尽属虗空，则无有边际，不可思维度量矣。故如来问其可思量不，而须菩提直言不可思量也。言菩萨无住相布施，其于福德亦复如上所云十方虗空不可思量也。此段正言不求福德而福德自至，葢以其无执着也。故如来说，凡菩萨但应如我所教，不住于相而降伏其心，则此心便有定向而得所住止矣。
云峰说 此句，结无住相，而并结降伏其心之旨。如所教说得自然，不由勉强，故能断绝尘根，一空诸相，乃能住止。若使诸相稍存，心中有所，更何住处？
子真说： 住在何处？
云峰说： 住在空虗处。
子真说： 空虗处住得定否？
云峰说 空虗处住得久，若涉六尘，便刻刻欲迁矣。何处是我安心处乎？
子真说 布施一端，不说到福德，布施何用？
云峰说： 若说到福德布施，又何用？
子真说： 然则不布施者，反有福德乎？
云峰说： 布施有限，福德无穷。人若于布施前后打算一回，反为布施所拘，而果报亦从此分限矣。故此段深言浅解，与后义不同。