○大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
佛告诉须菩提说：所有修行大道的菩萨们，都应当这样来控制自己的心念：所有一切有生命的东西，不管是像小鸡小鸭那样从蛋里孵出来的，还是像人一样从妈妈肚子里生出来的，或是像蚊虫那样从潮湿环境里长出来的，或是像神仙那样凭法力变化出来的，无论他们是有形体的，还是没有形体的，有思想意识的，还是没有思想意识的，甚至那种既不算有思想也不算没有思想的生命，我都要帮助他们彻底解脱一切烦恼，进入不再受苦的涅槃境界。
子真说。 尔时佛闻须菩提之请，说而告之。此一段文字，是说入门大头脑也。须菩提三字，是呼其名而告之，不连下诸菩萨摩诃萨在内。摩诃二字，是大者之称。于诸菩萨中，而又为大菩萨也。言此大菩萨，亦不过从此入门。入门之法，只是一个降伏其心。前此言如是住，如是降伏其心。此专言下句者，正以勇猛精进之法告也。人心最难降伏，惟能以勇猛力量，及精进神思，得步入步，便是降伏功夫，故应如是也。但生类不一，且概举而言之。所以有一切众生之类，此句是冐该下文九种而言。数若字，是二指点处。非无想句，不下若字，已到实地位矣。卵胎湿化，单指物言，不涉人类。若有色下，单指人言，不涉物类。言卵胎湿化四种之生，各自不同，而总一生也。有色，色字不专指情欲言。人有此身，即有此色，故谓之色相。有色，则声香味触法皆为色动，而即为色迷。此有字，仍对有色相者言。若无色，非专言无色也。空诸相，则着不得色，而色自无矣。有想，想字不专指私称言。凡人有心必有想，故谓之思想。视听言动，从思想而出。想之正，则视听言动皆正。想之邪，则皆邪。惟其有想，便有邪正二端。故此想字，仍从正边说。若无想，则邪正之念，陶融入化，而想归于无矣。若非有想，则想虽有，而想已入微，不见有想之迹。故有想而非有也。非无想句，即从上句连络。无想，已不落想矣。非无想，并不落无想。葢缘想入无上，则心性明觉，无可更着想处，何有于无想。若此想真落空处，则前此从想而得者，反堕落矣。所以此句，竟将以无量无边，作非字解也。
云峰说： 我字是佛自称，皆字指上九种说，令字是佛以觉性而通于九种之觉性，故能令之也。入字最有功夫，不可作出彼入此看，直是令一切众生造入法门，而佛以无剩义之法使之尽觉。涅槃二字，解者多悮，有以涅槃为死者，释氏之悮也；有以如来另有涅槃经者，再悮也。夫涅槃者，是如来之真性明觉，自有天地到今，无分今古，此真性常存不失，所以如来以三世转身法界，如去复来，愈到愈熟，永无迷路，故得以其真性与天地终始，永无断续，谓之涅槃。无余涅槃者，言此涅槃毫无剩义，尚待补塞，所以将此真性普度一切众生也。言灭度者，不是生灭之灭，是言如来度人全无形迹，潜移默化，使之尽行化度也。
子真说 涅槃竟，作到彼岸看，是否？
云峰说 是是，但不说得明白，竟云到彼岸从何处作津梁。故须以前之降伏二字，下一杖子。如无余，则不消降伏矣。若论到无余地位，则涅槃仍是无余，有余非涅槃矣。求其无余，则亦非涅槃矣。四字相连而解，何有不明乎。
子真说： 灭度之如来有心否？
云峰说： 有心灭度，便有度不得处。功夫不在灭度时，而在降伏其心时。如来惟不待降伏，便能令众生无不化度矣。九种既分人物，便有灵蠢，如来如何令皆灭度？惟不分灵蠢而皆灭度，所以谓无余涅槃也。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
子真说： 上文言佛灭度众生，而如来以为众生皆有佛性，皆可作佛，则是此等无可限量，无可指数，无有边际，一切众生俱是可以化度，不以我之化度而成证果，故谓实无众生得灭度也。
云峰说 实无句，是言如来以无余涅槃灭度众生，到众生灭度之后，使九种众生俱已入化，则是众生已无如来灭度之形迹，故谓之实无有得。譬如鱼在水，而忘水与之俱化，何得之有？此句不是如来自赞能度众生，正言无量无数无边，在在可度，实由众生可造入无余，而非我之功也。何以故三字，申明实无有句之故。如来以为若菩萨欲灭度众生，而谓我之一身可以度之，便先设一我相。有我即有人，人我相形，便有人相。有人相，则前此九种众生，其中便分别灵蠢高下，而存一众生相矣。有众生相，将欲以我之身永长于世，而化度一切，便生寿者相，即非菩萨地位中人矣。所以如来度尽众生，而不留四相，故谓之皆入无余涅槃也。
子真说： 如此说有我相四句，是一串矣。何谓四相？
云峰说 我相即是人相，则虽有四相，仍从我相而起。