○善现起请分第二
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。
子真说： 长老，即千二百五十人中之有德行者。须菩提有三名：一曰空生，一曰善现，一曰须菩提，此其得证果之号也。在大众中即从座起者，时世尊先已敷座，而大众亦已皆坐，独须菩提从坐间而起立。其时所衣，则偏袒而挂之右肩，是西域衣制皆如此，不是须菩提独穿此衣也。右膝着地，则今之跪礼也。言右不言左者，是文字中减省法言。合掌恭敬而白佛言：只是敬求世尊说法意。希有二字，是须菩提称赞说言之。世尊是当世希有者，而独尊于世也。
云峰说： 如来即是佛，即是世尊。如来二字有二义：以其静而言之，则若止水；以其感而言之，则如流泉。当其止时，万感不动；当其流时，百念不滞。故曰：如来也。如来二字，尚有奥义。旧说：寂然不动，感而遂通。此但言如来之字义耳。夫来者，必有所自而来，惟适如其来者。其来也，不藉乎法相。法相者，来以后之事。未来之前，无有法相，只有一如。葢如者，觉性之源也。故当其源之未发，则如含于性；当其既发，则如觉于心。此如字之不可以虗解也。如来者，如则可来，则不如者不得来矣。如来，则未及如者亦不能即来矣。合而言之，何在非如，则何在非适如其所如以来乎？此又进于寂然不动二句之解。前言近于喻，今仍以本文字义释之。总以如字合到觉性说，则无不如矣。
子真说 善护念诸菩萨。诸菩萨，即千二百五十人菩萨，是通称。善护者，言如来能以善念保护诸菩萨。念者，即如来之念。善付嘱者，即足上句意。如来能保护眷念诸菩萨，则必能以此法付委而嘱托之矣。此段是须菩提冀望如来说法话头。
子真说 世尊二字，是须菩提呼佛名而求说法也。凡后世尊二字，俱是须菩提尊。称如来者，男子、女人在千二百五十人之外，言有善念之男子、女人同集于此，而发阿耨多罗三藐三菩提心也。
云峰说： 发者，犹生发之法。阿字，是语助辞。耨多罗三字，译作无上二字讲。三藐二字，译作正等二字讲。三菩提，译作正觉二字讲。葢人有此心，而溺于情欲，则不能发生。譬如萌芽方茁，而为物所掩，则欲茁而不得茁矣。故下一发字，发者，顺其所生也。何谓无上？无有一物更可以加其上也。正等者，言此无上之心，自如来及诸菩萨，以迄众生，在在平等，俱得此无上之正觉。正觉者，此心不偏不倚，如日悬中，表影方正，上下四方，无不徧照，无有不觉，故谓正觉。此从最初一点灵光，不滓物欲，而无论上中下三乘，个个皆具此觉心。上正字作证字解，下正字作中正字解。合而言之，总谓诸菩萨今日听如来之法者，皆能发生此无可加上共正之正觉心者，特未知所以住，所以降伏耳。释氏言此句，犹儒家言慎独也。独则无对，此是无上注脚。凡事有对，如先后之类是也。说一无上，便无配耦。正事，是从无始以来言，犹儒家性善之说也。儒家单说人，如来兼说九种，此是度尽一切众生之意。但人人有是明觉至上之心，而不知所以修之之法者，何故？葢缘善念方起，邪念踵生，故不得觉。即觉之，而不得至上之心也。今问世尊，此等男子女人，既具善念，云何应住？云何者，如何意也。应住者，凡人起此善念，何以使之坚守不去，而常住于心也？
云峰又说： 应住不是强执定之而使之住，只要于发念时见得真确，便不走脱。云何降伏其心者，此心非另有一心也。善心方解，邪心即随，故须于邪心续起之时，以大觉力降伏之耳。降伏者，如制毒龙，如伏猛虎，如御强宼，少不能降，反为所制，即降之而复萌，其炽愈甚矣。降而伏之，不是强伏，所住者常，则所伏者潜消而默化。此二句是求世尊一入门路径。
云峰再说 应如是住，如是降伏其心二句一串看。不是应如是住，又如是去降伏。所当住者住之，则所不当住者自然伏之矣。只因人于不应住处住脚，便多一番不自在心，那住得久？住不久时又去，则所以制我者皆跳跃而至矣。
子真说。 佛言善哉善哉者，赞其问之甚善也。故呼其名曰须菩提，正是儒家呼门人名一般意。如汝所说，说字即是。下二句添如来二字者，见得善保护眷念诸菩萨，而付委嘱托之，正是佛之本意。所谓因其问而发之也，亦是迎机启悟法。言世尊说善男子善女人等，有此无上第一等共证明觉之心，便应如是住，如是降伏也。如是意，是如来说人有所住之地而不能住，则不能降伏其心矣。故应于所住之地，无有过，无有不及，恰好到此住位。故佛言如是住，犹儒家言知所止也。止其所当止，即是如是住注脚也。人患在不知住，便将此心付之乌有，何以降伏。故凡愚之心，蠢而不灵。中人之心，触而始动。圣贤之心，静而能通者。其分别区画，只在一住时相违耳。何以故，能住者，适如其住而止。不能住者，有过心，便落魔障。有不及心，即堕恶道。人若于此得适中法，则一切魔障恶道，尽行销归住处，而何有不降伏者乎。唯然，是应而信之之辞。故称世尊愿倾心，乐闻如是住二句之旨也。闻言欲闻，是须菩提见解欲进未进关头，故下即以正宗指示。汝今谛听，不是竟说审视。言汝今当以其微妙之旨，审而听之。则为汝说者，皆有真谛也。