○正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
子真说： 此段是须菩提于信后，复设疑端以问。葢以上言成佛之言，下言成佛之事。是时须菩提闻如来说，不可以身相见如来。恐世人因此一言，而并佛言皆属空虗。故白佛言：颇有一切众生，得闻应如是住之言，与无住于相之说，及此经中之一章一句，生信心而奉持否乎？此段问意，单恐人不见佛相，但闻佛言，而生懈心。故言：莫作是生实信之说。此中章句，不论世代远近，无有不信者。即使如来于五百岁之前，说此言。而于五百岁之后，如来此时，仅有言在。其有持佛戒而修福德，闻此章句，实实能生信心。正以此言，非空说而有实理也。故是人得奉持其言，当知是人之善根。已深不特于一二善人，及三四五之善人，得此善根。已于无可限量之善人，至千万善中，会着源头，得此种子，根深蒂固。故闻此章句，乃至于无住相一念中，生清净心，信其实而无疑者。则是如来之言，虽世远人湮，而且信从，况近代乎？故又言：如来不分远近，人人实信。是如来之心，无有不知之而见之者。则悉知悉见之诸众生，应于清净中，得此无可限量之福德矣。
云峰说： 人人是如来心，则无不信。人人信如来言，则此心无不生清净。清净心中，便具无量福德。正以此福德，原不假求而得者，故能得之无量也。子真说： 悉知悉见，则众生即是如来。何分众生？云峰说：已知者，如来也。见而知之者，众生也。能见而知，便可造如来地位矣。
子真说。 何以故者，是发明上得无量福德句也。此下作三段看，葢言是清净心之众生，不可一毫迷恋。若心中先有一相，而取之以为我有，即为着四相。言为字者，四相本无，而我自为此相。故下文不着为字，而此独添言之。此段应单讲，下二段应对讲。大意云：若心中着相，则四相齐至。此为不能空相者言。下二段云：若心中偏于有，而认定法相取之，即着四相。若偏于无，而认定非法相取之，则亦着四相。正以如来之法，不可偏有偏无。是故不应取法，而徒托于章句。不应取非法，而竟落于断灭。正以是无住相之义，皆不可以有无之心执着故也。知其故，则汝等今日听法之比丘，皆当知我所说之法，不可倚靠。正如渡人之筏，方其未渡，人人欲登。既登而及岸，即舍之不用矣。则信今日所说之法，尚如此筏，而有可用不必用之时。况于非法，而可悮执之乎。
云峰说 此三段，第一段言心取相者，相随心生也。第二段言取法相者，相随法起也。第三段言取非法相者，因欲去六尘，而未得无住相之真旨，竟堕空魔，了无所得，是以非法相而生相也。但下文只说法相非法相句，而不及心取相句，则知心字是贯串三段之义。末句是足明上句竝不深一层。从来讲非法太粘，应耑重法尚应舍句，以见如来于众生言说章句生实信，后又超出章句，便得如来真面目矣。